第3部分



西竺心宗一百一代裔孙闵眞仙谨述。僭释密部秘句略曰:非敢妄释,其来有自。曩蒙我师野怛婆阇奉授《伽陀雷司心章》有云:按我本宗经典,文皆梵体,音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一,风土不同,宣授难普,授犹不授,乃开随方翻译一例。一例之中,遗有字音俱翻,如世三藏经文;字音不翻,如藏梵筴;或有翻音不翻字,如藏卍等;更有推而即文即义以会以贯者。盖以字乃心文,音乃心韵,个中玄妙,自可普会而神领,如来宗旨所宗者。心窃体之,统以授忖震旦世生闵,给名眞仙,以承心宗,是为后派一代。爰肃奏闻,伏望如来,不违本誓,终始护念云。眞仙承之,曾为翻译《智慧眞言》《密迹神呪》《大悲持世二经》《陀罗尼》。自知秉授凡劣,何敢认妄为眞。往昔所释,寔仁者见仁而已。兹因门下取以寿梓,爰述其略于右,见者谅之,眞仙幸甚焉。道光甲午仲冬望日谨跋。

智慧眞言

金盖山人闵一得苕旉氏注释

  按此眞言,传自谌母,为旌阳许祖所宝秘,向无注释者,余持之久,忽忽若有所得,爰为注释之,以为同志者一豁心目云。

  唵:唵,音庵,叹美词。

  钵啰:钵,音波。啰,音拉。钵者,金器,如碗而口微小,口圆而中空,太极之所自出,其光烁烁然,人之性珠实似之。兹曰钵啰。盖此义也。啰者,助语词,犹言然也如也之义。

  钵啰:重言之,以足其义,犹言放光又放光也。

  口三钵啰:口三,音沙,众义也。口三钵啰者,性理迭现之貌,万殊之义也。

  口三钵啰:重言之,盖指性理层出不穷,有如无量金钵迭现然也。

  印度尼西亚隶野:印者,证也,符合之义。尼,三尼,至圣也,释迦也,太上也。言其性天之明净,光耀之光大,直与仲尼、牟尼、青尼若合符节也。隶,属也。野,野人,先进之君子也。言彼性之光明无量,已符合三尼,则其分量,已隶属于先进之列矣。

  弥轮陀尼:弥者,弥大无大之谓。轮者,周流无滞之貌。言性光之光大周遍,无少往滞之义。陀者,圆陀陀、光烁烁之义。尼,太阳之隐讳。天语呼日曰尼,西方梵语亦然,言性光之形之用,不但与三尼合其德,而直如太阳矣。

  含鲁含鲁:含者,藏也。鲁者,钝也。曰含鲁者,犹言大智深藏,一若拙钝然,藏之至也。重言之,以启下文之义。

  哲利予:此承上,言古先哲人之所乐,予以至道者,正以学者之大智若愚也。哲,古哲也。予,音与,赋也,赐也。

  哲利予:言古哲人,必乐予之至道也。

  哲利予:三言之以启下文也,犹言岂但乐予至道哉。

  娑诃:娑,天语,速义也。诃,音货,亦天语,言其速之至,有如货一声然也。此承上,言非惟予之,且速予之。盖智慧非至道,而至道非大智慧者不可得,故古哲人之所深爱惜者也。古哲人者,元始元皇皇人是也。

唵,音庵,叹美词。钵,音波,器也,似碗而口微小,圆而无缺,形如无极,而有光明,灿然耀目。人之性光实似之,故以之取喻也。又曰钵啰者,重言以申明之,犹言如此如此也。口三,本音沙,迭现貌,亦沙字之义。曰口三钵啰者,盖言许多性珠,如钵一样,随前所放性光,钵啰然次第现放义也。又曰口三钵啰者,亦重申之义也。印者,合也,符也,犹言符合也。尼,太阳也,九霄之神语,呼日曰尼,西方佛国呼日曰牟尼。言我性珠钵啰然,无数放出,上与太阳符合也。盖言其光明之大,竟如日然,故曰印度尼西亚。隶者,属也。野者,先进君子之称,语曰野人是也。言我性光既得,合夫天日,则身分应隶于古君子之列,故曰印度尼西亚隶野。弥,周遍不缺貌。轮,辗转无滞貌。陀,圆满广大貌。尼,太阳。含,藏也。鲁,钝也,质也。哲,古哲人也。利,乐也。予,音与,给也,付也,赐也。言此周遍不缺,辗转无滞,圆满广大,太阳如性珠,每含藏于质鲁之人。其每含藏于质鲁之人者,古哲之所眷顾者也,此重言含鲁之义也。是以下文直接曰哲利予者三,又直接曰娑诃。盖娑者,速也。诃,一作贺,音货者,形容速字之义,犹曰货一声然也。哲,古哲,上圣上眞是也。利者,乐予之义。予者,与也。上一句承含鲁两字来,犹言此是一定之理也。第二句,犹言正是—定之理,决词也。第三句,乃起下文娑诃二字之义也,犹言非但利予,而且予之速也,故直接曰娑诃也。印度尼西亚之尼。不作三尼解为妙。

一目眞言

吴兴金盖山人闵苕旉注释

  按此眞言,谓传自斗中孝悌王,久为礼斗宝笈。科用宝镜一面,置之蒲团前,每遍一叩首,叩叩着于镜面,而不计数礼之。其源传自郭汾阳,笔录科用以求智慧,而冠于《智慧眞言》之上,其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗,而自无注释。我辈学道,全凭智慧,用以求慧,本无不可,爰为加注,以体以诵之。不敢自私,谨梓以公同志云。

  娑诃一目浑般(娑诃一作娑哈者,祈祷科中之所用也)

  娑者,千条万理之义。诃,音霍,合也。目,条目。浑者,浑然天理,无有一毫人意杂于其间。般,音卜,梵语,大智光也,与钵啰义似是而异。盖钵啰有象可拟,而般则洞明无际。娑诃云者,有搏万成一之功。一目浑者,有镕之为玄之义。夫人性本善,溅习而迷。欲返初赋之智光,惟在贯条理于一目,悉以镕浑焉,则眞智始复,是即所谓般也。般也者,恍现一光明华藏,无际无边,有可以想象而莫可形容之妙。般之为义玄矣哉。其究竟有如下文所云。

  娑诃帝帝新般(娑诃,祈祷科中作娑哈)

  此承上般字之义而言。众理悉合,则性光复旦。但恐一时之偶合,未能固蒂深根。则合者易散,而混者复淆。其所得智光,亦且悬而无薄。必使万物芸芸,各归其根。故上言娑诃一目浑,有不识不知之意。而此言娑诃,有顺帝之则之顺意存也。帝也者,蒂也。帝帝者,蒂之蒂也。上帝字即顺帝之义,下帝字,即顺帝之则之义也。新者,革其旧之谓也。言千条万理,既会归于一目浑然,而复其本来之眞智,即当于千条万理中,各探其所系之根蒂,复进而探其根蒂之所系。斯万物各归其根,会其有极,即帝帝之义得。而旧染污浊,咸与维新。本来具足之智光,一如古镜重明。由是一目浑之功用,可翼永贞无弊。此申明上句而穷其本源。足征有本之学,一如源泉之浑浑然。盖此眞言,乃上眞所传,俾志士佩之,以自得其智慧者。首句娑诃,有博学反约,使自得而居安之义。此句娑诃,有居安而资深之义。下句娑诃,有赉之深而左右逢其源之义。

  娑诃波啰波啰(娑诃一作娑哈,波啰一作波罗,皆祈祷科所用。罗者,敷也,遍也。波者,泽也)

  此承上言,众理既合于帝之帝,犹大水之宿于星宿海,酝而未泻然。此句娑诃之义也。波者,性海洋洋,迢递发行之象。啰,语助词。波啰波啰云者,言般之发用,有一波未平一波兴之貌。其组织自然,迭现成绞,无穷尽无方体也。此中明帝帝新般之发泄有如此者。

  观般观般

  此承上波啰波啰之意,而示以观我之义。上观字,如字读,审视也。下观字,音贯,有洞照无遗之义。言性理既洋溢而四出,其广清明,有波啰波啰一种光景,非不上善若水矣,第恐人心之易于变迁,犹水之易于淫溢。水通阻则泛,泛则溢,溢则淫,淫则怀出襄陵,其势不可复制。惟顺其性以导之,斯通泰而无滞,法惟行其所无事。智者之天资本善,然恐遇欲而摇,摇即夺,夺即漓其天,而纵横其心性,此天人危微之际,审视宜精。惟于将发未发时,率其本性以修之,则隐微自有宰,法亦行其所无事,即观义也。曰般观者,言以本来大智光,照顾于千条万理中,以直养而无害,有明目达聪,无为而治之之象。《虞书》所谓敕天之命,唯时唯几是也。下般字,《周颂》所谓维天之命,于穆不已是也,此示人以观法也,此般观般之大要也,此般之正义也。自求多福者,其有所依矣。

  因般帝

  因,犹依也。因字之义,承上观字来。因般帝者,言惟能依夫般观之般,以溯其波啰波啰之源,直穷乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依,则离道益远,而天机遂汨。其波啰波啰之流露,何难忽就于污下,即娑诃一目浑之功用,亦安得镕之为玄,而不化之为孽耶。因之字义甚精矣。特于天人界上,标—危微之正旨焉。

  因般娑嚩贺(娑嚩贺一作娑婆哈,祈祷科所用。娑,众也;婆,普也;哈,速也)

嚩,音复,复初之义。贺,音货,如口货一声然,言其速也。此承上言,惟能因般,则千条万理,咸复于帝始之初心,其功效之神速,有如响斯应者。按此眞言,上连《智慧眞言》,下即续以《增智慧眞言》,统成一呪。则首句娑诃二字,即承上文《智慧眞言》之末句而来,更属有源有委。下文《增智慧眞言》,首言怛字,即此篇因般之义,其文理亦甚贯通。此在首持者之一以贯之耳。

增智慧眞言

吴兴金盖山入闵苕旉注释

  按此眞言,或谓传自少阳帝君;有谓传自许旌阳;而解解子笔箓科,谓传自玉清神母,斗中孝悌王授于韩昌黎,南宋白琼管先生得之于玄盖洞天,久为笔箓家枕中秘。余阅《大藏辑要》,又为大慧尊者所传于世,似由西域来者。其说不一。轻云子谓传自东华,以授正阳帝君,正阳帝君历传吕纯阳、刘海蟾、张紫阳三祖师,张即亲授海琼白祖,以授鹤林彭祖,而后此眞言盛传于世,奉笔箓科者,不可少此云。

  怛,你也,怛,你也。怛,你也。他,唵,闭祖,闭祖。

  怛,此○也,道心、天心、佛心是也。你也者,此丶也。丶出诸○者,故曰你也。三言之者,申明此理,犹言这也是你,那也是你之意。他者何?此○是也,此指月指日之义,取以印证义,故曰他。所以证丶即上○此是也。唵,叹美词。闭,摈除一切杂念妄想之义。有如门之闭而不开,不令心神外放之义。祖,祖窍,生我之地,玄牝之门,究竟之乡,涅盘之境是也。重言之,以起下文之义。

  钵啰,钵啰,钵啰,倪也。钵啰,钵啰,钵啰,倪也。钵啰,钵啰,钵啰,倪也。嚩里驮,你。○丶(此也)。

  此承上言,一经闭祖而闭祖之,则有钵啰钵啰钵啰如,一种圆陀陀、光烁烁次第放出,无有端倪,可测可寻可破,一性理呈焉者。所谓倪也是也。汝试从此中测度之,所谓嚩里驮是也。圣师恐人迷认是外至之物,又或迷认是天心、道心、佛心、古来之圣人心,而自迷其本来面目,乃有骑牛觅牛之误,故即棒喝曰你,言所示所闻所见即你也。本来具足,不假修证,人人具有,个个圆成,不自外至,与古圣仙佛同具者。你也之义,此初破参时,所得之功夫景象。下文乃从此一悟后,更进一层焉。

  钵啰,钵啰,钵啰,倪也。钵啰,钵啰,钵啰,倪也。钵啰,钵啰,钵啰,倪也。嚩里驮,你。○(此也)

  此承上点破后进一层玄理,其效验有钵啰钵啰钵啰如,而悉无端倪可导可破者,迭现于前焉。圣师恐后学住于初破妙境,乃复令其从此中入而测度之,究参之,故又曰嚩里驮也。圣师见其既已深入而测度之,恐其别有趣合,或为理障所误,乃复棒喝曰你。犹言不是别理,还是你更进一层之本来面目也。此是破参后又是一种景象,盖已造妙有发现之境界焉。如第—层破参时,但见清空一炁,周流景象,乃入虚无初地,未可谓之妙无。此更进后,万有洞开,生生化化,目不暇接,挥之不得去,留之不得存,不惟城郭山川,士女如云,而所见悉皆黄金为瓦,白玉为阶,五色宝石而严饰之,珍禽异草,在在咸陈;性海仁山,澄峙无际。而其中有不可言之见见闻闻,有如三山四海,佛国罗刹,上圣高眞,凡夫俗子,人非人等,无不洞悉洞闻。此之谓妙有。从而更进之,则又大异焉,下文所现者是也。

  钵啰,钵啰,钵啰,倪也。钵啰,钵啰,钵啰,倪也。钵啰,钵啰,钵啰,倪也。嚩里驮,你。○丶(此也)

  此承上更进后,又有钵啰钵啰钵啰然,一种玄妙莫测景象出呈焉。揣之不得测,啮之不得破,无可赞斥于其间,所谓倪然似也。圣师令其重行深入而究竟之,则疑窦又开矣。盖已证入妙无眞境矣,较之初破参际,似是而实大异焉。圣师虑有住此离彼,住彼离此,顿生岐念,便入旁门,故又喝曰你。功夫至此,一经点破,则又有万路齐开之胜境现焉,较之昔现妙有,又大异矣。故下文又有开示焉。

  惹啰,惹啰,弥驮,嚩里驮,你。○丶(此也)

  此承上喝破之后,万路齐开,而似未可概听之现有已也。圣师虑其疑为幻化,而不知究研,则有神散万有而不一贯焉。故训曰:汝所放现者,是慧光之所烛露也,何不即尔所放之慧烛种种,从而周度之。是即古云“且向万殊色相现成看”义也。下句乃有“毫末个中沙世界,无从寻处见天眞”,盖即“物物一太极”义。故又令曰嚩里驮,已更喝曰你,是即“六经四书皆吾心批注”义,故又喝曰你。是将证圆通圆明境界也,故下文更有示焉。

  地里,地里,没地嚩里驮,没地嚩里驮,你。○(此也)

  此承上弥驮嚩里驮后更向极广厚地,深入根参而穷究之。盖欲令无余义可究参也,乃若答曰似无余地得有深入待参者,故曰地里地里,没地嚩里驮。此是学者自问之词也,盖已证入圆通圆明境界也。圣师知之,故即接其吻曰:没地嚩里驮。即是你将证圆觉圆寂妙境也。故即喝曰你。学者承此一喝后,则有放下又放下,一种圆寂境界全现也,故下文所示如此。

  娑嚩,○(此也)

  娑者,一切之谓。嚩者,复也,与上嚩里驮嚩字义异。上嚩字,作腹字义解。此嚩字,作复字义解,犹言天赋悉复之谓,盖指圆寂也。性惟圆寂,乃是眞本来之全体也。此句乃圣师之指点词也,言此汝本来面目咸复之验也。

  娑嚩,○(此也)

  此句是学者自问之词,言此圆寂之境,是本来之眞面目,我当谨识义。

  娑嚩,贺。

此两句,圣师深许之,盖有为之摩顶授记义在焉。贺音货,庆词也,或作至速之义解亦通。

祭炼心呪注

吴兴金盖山人闵苕旉氏注释

  按此心呪,传自萨祖,用于五言玉章经后,为法家之宝秘。法用白米七粒,书“灭罪超升”四字。毕,盖以萨祖心印,铁师讳,太乙讳,太乙心印,元始金书,玉皇玉篆。毕,以青灵诀对米虚书,念此呪不计遍,以粒粒放光为度。收于铁罐之中,每夜取以祀孤,其功最大。或放于铁罐之盖,盖有七星孔,行持者启师后,趺坐观想,默持《五言玉章经》,存诸灵爽,附魂法粒,自能走入孔内。如七粒俱下,则为得度南宫,上生天界。若止一粒、二粒、三粒,不过罪业已消,生入人天。若有四粒、五粒、六粒,则入十善人天,必得富贵大善之身,去仙不远。故—晚不效,则行持不已,或行至四十九夜、八十一夜之久,未有不得奇效者也。其铁罐有一定之式,另详铁罐炼科,兹不之载。其呪文向无注释,兹亦不敢尽泄,但于每句下,略注—二,使持之者,知蕴有口功耳。

  唵

  唵,音庵。此字宜存哀悯之心而出之,其音引长,必若有所现焉乃已。故此字惟首遍用之,余则七遍一加,九遍一加而已。

  唆啰修

  唆,音进,一音梭。啰,音拉,一音来,一音赖。修,一如字读,一音收,一音秀,各有口诀存焉。其大旨,存彼诸灵,端肃前进之义而已,则以慈光接引而来之义。

  吺啰修

  吺,音益,一音儒。其大旨诰彼诸灵,互相忏除夙业之义。吺者,翼也,互相忏除貌。己则以慈光照烛之,有如一轮明镜然,令彼诸灵,就前自照,则有互相忏悔之良心发现焉。

  修啰吺

  慰词也,亦奖词也。存为开除刑具,锡以衣食,或施之丹药,疗其疾病,存彼诸灵,各完天赋,欢喜受度之貌。

  波露咤

  示以性海也。存彼诸灵,于中沐浴,而悬圣日圣月以烛之。

  华露咤

  示以心法也。存彼性海,透生无量五色莲华,法无上心香,诸灵见之,各各了悟,腾身华中,各各趺坐。

  眞灵吉帝咤

  咤,作槎字义会。盖眞灵者,即指诸灵心已了悟,已非鬼类也,故以眞灵呼之也。是证盟之词也。吉帝咤者,犹曰太乙慈航也,即指上句所现之心华是也。至此须存升送之意,存上莲华,枝枝直透,驭风驭云,上升空际,渐化一片彩云,腾升无际之象。

  麻陀

  麻者,众合之貌。陀者,光明圆足之象。言惟见彼诸灵,化成一团明晃晃、光烁烁,直升霄汉间,至此微以意直送升之,已则寂然良久乃止,此其大略如此。

  按此心呪,科本不之载,世世口传,五百年于兹矣。或于此呪,续以变衣变食诸呪,轻云子以为倒置不可从,故不之录。非秘也,其神效之源,在能诚持《玉章经》。欲习是科者,须先诚持《玉章经》十万八千遍,则行持时,此呪一诵既灵,不过百十遍,观想既周,便可勿持也。

琐言续自叙

  余道得之于太虚翁,翁为驻世神仙,泥丸李真人手度弟子。翁姓沈名真扬,一名一炳,吴兴世家子。品学淳粹,世莫测其底蕴。所授余者,悉为泥丸真人口授。真人生于蜀汉,学得谌母传,着有《阴符经注》,唐代时尤以术法闻者,自号八百,乾隆间三至湖州,五游松郡,在在遗有圣迹。谓号泥丸,以华亭卫源母丧,贫无以殓,真人寓其侧,闻源号泣,声悲杂愤,诘得其情,就地取泥丸投源母口,母立复活。次年冬,源有殓资,遂殁。乃世神之力,因以泥丸相呼,盖非自号也。太虚初会于吴兴之何山坞,时大雪,太虚归自城,见其露坐,而无点雪得近身,周广八尺许,陈情事,因成师生。太虚时年十六,常谓真人游行郊野,常有儿童相随逐,每以生面糊匀,摊于腹际,未几香熟,取以分啖而散。又于松郡东郊,为孝丐曹大,口吞银汞,倾成白金,此后不复面焉。究其修养,亦自三则始。余于嘉庆间,游于河上,遇长山袁君培,为述所授,一曰《太虚集录》,二曰《双修宝筏》,三曰《古法养生》,四曰《河上琐言》。《琐言》一册,寿梓于古¤赵君然,吴门徐君阳泰。此册流布有年,据学者,江浙有人,¤克进臻者,尚无几。今春游姑苏,遇山阳诸生吴君江,以《琐言》进叩,曰:此册简明,何以循修多阻?余曰:向所述,叙其理未备其变,且诸学者究未精体力行,其或潜心体认者,非年老即多病,急切求效,古无是法,所谓七年之病三年之艾,学未悟及,此其所以进臻之鲜也。因以十二时诀示之,江则晋叩活子午,乃统以活岁活月活日活时,增入古哲治病行功活诀数则纂付,诚鉴于寿世丹书,不得师传,书虽寿世,授犹不授,爰循功诀,申贯于草蛇灰线,按步树帜,不具只眼,从容中道,是假心以镕迹,而假迹以征时,重在无住,而加功于不有有诀,故空不落莽荡,而实勿堕妄幻也。爰名是编曰《琐言续》,所以申河上所未发。词虽粗率,玄路直陈,从此精参,坦修无阻。惟愿同志,洄溯夫《古法养生》《太虚集录》《双修宝筏》,指日可与古哲齐驱并驾。识此数行,以弁编首云。道光六年丙戌二月清明日,金盖山人小艮氏自叙。

琐言续

太虚翁口授 陆柳溪敬刊 闵一得恭述 薛心香恭订

  古哲有言曰:修炼有三乘(天仙地仙水仙也),而炼法惟三则。三则惟何?端直其体,空洞其心,真实其念(念即志,志乃主宰内外者,故又名曰主人翁)。此三句是双修家(性命双修之家也)彻终彻始、片时片刻、莫可或遗者(遗忘也),其功法增减,第可自审而维持之(秉性有明暗,体质有厚薄,阴阳有偏胜,境地有忙闲,天时有冬夏)。丹书所载,无非培命口诀,而行贵得中,又炼须合时。盖一年有二至,一月有朔望,一日有子午,体有自然气机(机者动之兆,升降之先觉者也),现有不同景象(静观其机,吉凶可卜,及其已现,吉凶已定,窃欲挽回,还于机兆时以意维之,俟其已现酌加增损乃妙),而火候寓焉。究其秘要,不过升降放收而已;其利弊,不过勉强自然、通泰塞执,与夫确遵疑间焉而已。古之人,以一年缩一月,以一月缩一日,以一日缩一时,以一时缩一刻,名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀,诸丹经承述之,行无不验。而古哲谓须循体以待时,时乃活子,体乃道体也。原夫冬春气机贵后透。法自下极,气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸,略存而降;又自华池下重楼,由绛宫一停,乃过心(泥丸名髓海,暖气达脑乃化液,华池乃任督会宫,故须略停,非仅止泥丸也。重楼乃直下,至如绛宫乃藏气之府,脑池所降之液便可于此化血者),或经心后分两路,达下腰肾,又略存之(心后有两络通腰肾,人用心太劳而心血枯,两肾之精逆上以救,故劳心者其肾必亏,此腰酸疼之症所由致也。今于心后退降其炁,其血随下,血便化白而肾气充足,故须略存之),觉此暖炁各向腹兜,环拱至脐轮,须大存之(此又炼液化气之妙用,故须大存);乃以意注命门,又须久存(此乃炼气化炁之妙用,故须久存。余按炼诀,其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地,凡人于此能着意,精气神充足,事仙舍此三地,无从下手。然水府本冷,绛阙本暖,而下极又系阴浊会地,泥丸为清会之天。盖水性润下、火性炎上,乃欲令水上升、火使下达,非意指使不从命也。究其寒能令热、热能令凉,固必藉夫真意以挽回之,然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门,状若佛前琉璃灯,昼夜不或熄;绛阙有华池,而心苗涵其中,上有髓海布下真阴以覆之,此天造地设现成真境。古哲于此真境中,默令真意以维持之。若从水府入手,则于活子阳生时,维不外透,而又默集夫四家真火附入命门,厥阳自旺,群阴恋炼,寒且化暖而真阳亦藉以润,升透自易。及其既透,又有过化存神之妙,而升透自无稍阻,此督通却极自然之妙义。若从绛阙入手,则于活午阴生时,维不内滞,而又默集夫四家真水汇注华池,厥阴自旺,群阳乐涵,热且化凉而真阴亦藉以镕,降灌自利。且其下灌,亦有过化存神之妙,而降灌自无或滞,绛阙神清,境忘其热,得有化血化炁之验,因而下注中黄,辟开生面,四境咸宁,此任通抚世自然妙验之义);然后下穿尾闾,如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天(盖此功法乃自下极起手,行到下极已满一周天耳),古哲题为冬春功法。若值夏秋,体其气机,乃贵前通。其功法乃自华池一存后方下,过重楼,抵绛宫,法当存此绛宫,局境宽邃,趣味悠闲,恍见性水,波光蓝如(说法如是,然戒按图索骥),顿觉得有凉液自天滴下(按功法,学者斯时项背须直,而头面须带仰势),一到心宫,倍觉清凉(谨按功法,学者斯时方见性水,可悟上所述第言其理耳),斯时大存之(所谓大存者,并无作用寓焉,从事忘忘,是即大存也);继乃随机溜下(味斯溜字,有油然自得之趣),分达心后(此由心后两络分达腰肾,藏有露液化血、露血化精等等妙验),及腹又觉遍体氤氲(是又余液化气之验),下极火热(是又炼气化炁之验),身前身后微微汗透,得有如沐如浴景象(按功法未满一周而效,至此节,欲停功亦无不可。第欲停功,须加忘热片时也);微以意向后注(曰微者,以时值夏令,内景贵凉,学者内无积寒淤滞,而功到汗透,功已足矣。若再加意,便违天时),自透尾闾而升巅顶(功到透关达脊,虽值夏令,不妨加意内透,以达内伏积阴,亦口诀也),一到泥丸,须大存之(此一存也,其理微妙,学者慎毋认作故事行去,是乃督通之竟验,又为通任之初基、中通之元始,绛阙赖以安宁,华池藉以清洁,黄中通理、玄窍神凝,以生以成,咸叨其荫,是内药外药分金之通会。学者于此,法惟空洞其心,真实其念,顺其炁腾,勿忘勿助,透足炁回,髓澄天际,即有箫台琼馆,阆苑金庭,隐现于斯。惟存敬肃,戒住欣赏。学者功足,现益清彻,要知犹系身具,未足为真。第此净境,是名真影,日后道成所造证者实似之。目前大存,法惟益加清省,戒起妄念而已);乃复自脑下华池、达绛宫,又大存之(此存有大关系,其功法玄矣,然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府,心凉生血,故须无为。血须归络,故机气须虚。意不加松,其机尚滞,中无敛意,血又妄行,法宜向机以佐导之,而胸背腰腹,法有定制,苟或违制,功到验至,竟大悬殊,致有因成血症者。定制惟何?胸势惟向后而已,是虚心靖阙之秘旨,学者识之);自觉遍体清快,古哲谓为一周天,夏秋功法乃如此(古哲之行合天时者,功法乃尔)。然上所述,乃行功之常法,为身无疾病者言之。苟有疾病,其中另有功法,须自酌施,总以行合道体而又得时,厥验乃神,慎毋固必焉。

  一值夏秋而病患积寒内滞,还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法,惟主气降。若行冬春,于气得降腹后,大加存运,能得腹暖;有气后攻,乃加翘臀,注穿尾闾,透脊达巅,以得汗透为得功。其后行动,但存忘热一诀(心静之极,且能从无闻无见处深入,其热乃忘),次第加减,即为互行功诀。若专行夏秋,必俟积寒尽出后,乃可行焉。不尔,不惟无效,适能增病。

  一患素体多痰者,宜于夏令治之(其时气机向外透,行功者顺攻,其内积随气外透,则病根除。此正行合天时之古法也)。其法,先以顺气下降,得气既降,加行坠注功法,总以腹有气行,更得暖气后攻,方行翘臀等诀。行后得汗,倘不耐热,加行清降之功,以气降胸宽为度。既得气降心凉,立即嗣行神注命门,觉有气攻,加行翘臀等诀,其汗自透。于既透后,即续行清降法。如是循环间行,一七二七后,必易暖易升。犹须加坠腹注神等功(坠腹功法,乃胸右降下兜脐、转左中存,推进下达,则痰自大便而出。注神功诀,乃自胸左降下兜脐、转右中存推进,神附命门。盖左下法进火,右下法退符,各有妙义存焉)。如是行去,其于升后必多凉液,自项自胸而下(此物降时必须面带仰势,否则有流弊),切勿认作甘露,此乃泥精,经神烘活,又为炁御下降之物,不得脐轮大炼一番,犹能为祸。法当加意神注命门,得逢火发(此法得于外肾举时,以意兜回,厥火乃大发),热若炭灸,存而炼之。且缓行透后功法,惟循行忘热,加用真意,横栏臆下,禁炁上透,此为要嘱。如或疏虞致透,意用两目上视,兜引干气降压,其炁便自回下,须急随其机向后关注透,其炁必破关后透。仍以意引透至顶,又必大汗如雨(此积阴化汗而出,切勿执汗多亡阳等说自误),渐渐复自顶,下降绛阙。倘得有一点滴下,甚捷而极凉者,乃是真液。若有滴下,不捷亦不凉,尚是泥物所化,不是甘露。必行得有甘露,方为大效,然总以积阴尽除,再图后效是嘱。

  一患内热发躁者,惟用降诀,或加行虚心功法,有食自消。再行引火归源,神注命门,得有气行下极,随机旋运,得有浊火下注,微以意送,放出狱门。随以两目上视泥丸,收回清气,门闭,仍由绛阙下注脐轮,透入祖窍,加以忘字诀守之。既得神凝息定,而胸膈必舒,病已去矣。乃可续行实腹,须兼神注命门,其腹自实。此后可行通督法,督通则必有液下,而须细辨真凡,此亦要嘱。其降既真,方可循行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等等功诀。

  一患血热气滞、胸膈板满者,先行虚心法,继加退背功,便觉心后有炁二股,从心后际分达腰肾,热如汤注(行此功者,胸势带仰乃妙)。渐觉此热绕兜脐轮,满腹大热,遍体微汗。斯时心地必觉松宽,是全赖退背一决也。退背功法,乃于阙盆,以意后导。阙盆即绛阙化血之府,又名炁藏。此法自李少君后,世鲜知之。有患络血狂吐者,亦须先行此诀。继行辟豁中关,而虚心功法寓焉。或有功自华池,引加干金,加行虚心功决,厥病亦痊。统名夏秋功法。或谓俟腹大热,行加翘臀达脊抵脑等功法。俟炁达脑,乃大存之,加用返视泥丸,引此干宫真炁,下会任督于华池,自得甘露满口,咽咽送至绛阙一蒸,乃达中黄。觉此绛阙清凉而中黄温润,学者于此,加行溯古神功,是名开中关,又名辟混沌,丹书谓之开玄关,其法诀,从事忘忘而已。此关辟后,生药有地,藏药有所矣。得开真境惟何?宽广无涯,深邃如之。盖此一则,乃造命立命之真功,学者须宝志之。噫!勤而不遇,必遇至人,学者勉之。

  一患积阴化火、状若有余者,法惟先行夏秋功法,以治其标,病减,加行冬春,此指积阴未全化火者。若已全化火,法惟引火归源,而酌加夏秋降诀,助火归源,乃得济(此症当以潇洒为宗,置此身于已死,念起即以佛号扫之,有津濒咽乃济)。若其积阴内滞、尚未化火者,诀惟内运真火,而外加擦耸,循环无间,庶几有效(外功加擦腰肾及腹腿膝足手,与夫迭耸两肩,辘轳双转,撤腿摆腰,纽颈托天,浴面咽津,内功如注神闭息之类)。俟腹知暖(闭息乃能),再加透后功(亦惟闭息功熟,乃得外透功验)。盖以此中真炁不旺(亦正此中积阴太富),阳不胜阴,见效甚难(如置盆火于冰窖中,如何觉暖)。法惟外加擦耸,而内行闭息(如是则气机活而外透有期),俟其阳充,得有自透自攻真景(虽曰自透自攻,然仗闭息等法而得),始用意逼破关(非于阳生时加功不得也)。其阳已充,故能得透(汗出乃透,此症以得大汗为真)。若其积阴兼滞百络者(此症加功更不容易,以中多窒塞耳),亦惟先行闭息,次加存运于坤腹,始其炁自透络,得征通泰(惟得汗透如雨数次,乃有是效)。法于此际(行功到此方有收效),尚须加意存运(苟一畏劳停功,便有炉冷之弊),以培真火。何以故?百络向滞之物,得炁以烘,理必随炁以行,汇趋下极(世人行功,每多下泄,职是故耳),则斯下极,群阴势旺,譬如盆火室中围以冰墙,有暖不胜寒之象。法惟大加炭火,犹恐不济,故惟加炭功勤,不计时日,总以冰墙尽化,乃为大济。无如学者不悟,每撒废于斯时,古今不少,故法惟恒且勤,勤且勇,行效其然,不效亦然,则滞物虽伙,而尽化有期,何患终不大效哉?旷观斯世之患斯症者,十有二三,大抵非商即儒,何以故?其症成于心劳身逸。盖心劳者神必衰,身不劳者气必滞,神衰气滞者,愈恶劳而喜逸,此阴寒积滞之由。欲愈斯症,须反素习,素习能反,厥病自痊,病痊,再求功法,此乃王道,顺者行之。如上所示,化功也,非大根器人,未有不半途而废,此八段、十二段、十六段、二十四段等等锦法,所以慈示也。盖此阴精成于气滞,气滞则精泥血淤,不得武功以荡以磨,万无见效之期。学者不察,竟弃勿事,非厌烦也,殆以伎小不屑为。噫!譬如登高必自卑,况夫等等武功,藉以治病,何尝取藉成道者哉!学者其省之。

  谨按古哲遗有四时功法,而缩行于十二时中,余今以十二时一定气象,为学者言之。凡夫水月交映,得之自然者,子正有之;我无觉有,丑正有之;觉气通流,寅正也;气机洋溢,卯正也;存无守有,辰正之功;隐现莫测,巳正气象;万象罗列,午正气局;真幻无常,未正如之;念起即扫,申正功法;一灵独露,是酉正兆;闻见顿泯,觉无端倪,非戌不现;切戒惊疑,守戌正法,湛如寂如,是值亥正。(此虽一定气局,而惟得之自然为真,是故即于子正时标示。学者准此一句玄谕,循而行之,自然吻合,万无中变。要知水月交映,其机根于湛寂,学者于此湛如寂如之际,一念不生,其气清极,而水月自现,此天一生水,坎象也。坎中一画,即月现之本,有是体存,自有用现,故日得之自然。其理则如是,然要知此一步起自下极,乃冬象也。水之现、月之升,是即活子之内现,故曰子正有之。学者斯时,盖必身无其身也。及至此身觉有,已是人身之活丑景现,一如天之有地,所谓逮洽台离之象。自无而有、自虚而实,大道自然之义,故曰我无觉有,是觉而未着也。然既觉有,则此中动静必自觉,是于其既乃觉气通流趣味。然仅体觉于无闻无见中,乃三才初现,的是寅正之秋。及其气机洋溢,乃有透外之势,洵是此身活卯气象。有闻见将启之义。既至辰正,不无具有分别气机,古哲于此,惟置此念于不计,且将见见闻闻,有而不有,意惟守夫混穆气象,此中保夫诸有,故曰存无。核即所以守有之意,是有功法在,故曰辰正之功。所谓功法,乃存诸有于绝无之中,而诸有得守焉而已。然其中有隐现两义,古哲于此,法惟听之,不加一毫维持作用,故于巳正,但曰气象,明夫无庸作用之义。午正亦然,法惟听其自罗自列焉,故但以气局二字该之。然此一时,乃活午阴生之始,仲夏气象。世运到此,万路齐开,心目易眩。及其季也,感慨自生,此是人情。古哲于此,惟以气局视之。中无一动,听其长消,归诸数运。其于世事,参勘已透。故于灵境现前,听其隐隐现现,一如蜃楼海市焉视之,此是未正之气机。法惟自守其真,然非初学所能。而又愈现愈奇,有移步换影之幻触动心目,法惟念起即扫,乃合活申功法。此关破后,内慧光充,乃有一灵独露之兆现于浊滞,而机趣晏安,酉正其然。学者斯时,不住于明而神栖于寂,便造一无见闻而端倪亦隐之境。此种真境,可遇而不可求,真阳得以养,真阴藉以生,是为象帝之先。核诸天时,是岁九秋,活时戌正。无如初学未悟,行功至此,翻以闻见俱泯为觉无端倪,因生惶惑,古哲悯之,标曰正法,又曰切戒。能如戒进,便得湛如寂如,与天合德,为亥活法,故曰是值亥正,是即老子之游心于物之初。其妙诀在一如字,如字妙义乃无住二字之生魂、大道之全影,学者能仍从此字进修,则复递现递守而递进,进而无穷,自知造化在手、命不在天。诚而行之,计日可与古仙齐驱并驾)上所述,核即前辈缩年缩月缩日缩时缩刻,按部行去,所现灵境有如此。然须善会,而功法咸备。其大旨在无住,而旨脑全凭不动一诀。(其诀法惟在无住与不动,信然,学者细体前注,自能步步合法)故凡行至亥正,法惟神注下田,而功须若存若忘。忽得红日一轮,透自天心月中,初见大如豆许,(谨按:此月乃于下极海底透出,已乘中炁升巅。斯时学者功到身无其身,故得现有水月。要知月魄仍藏坎位,光华上射,干气凝之,现有是象。其时坎水波澄,月影波涵,故曰交映。至其放光,乃因肝阳下注、恋月停轮、魂为月孕,此又月吐日辉之由,而日精未升,尚潜海底。此后日升,宜循督透,法惟以意后注乃得。倘或升循中任,其祸盖莫测也)切戒念动。已而月隐日彰,法惟息心以俟,得有腹田若灸,乃是日浴海底之效,故得遍体充和。又觉内炁后攻,旋复炁穿尾闾,腾腾上透,乃无弊焉。方其海浴未透时,切戒惊提。否则立有莫测、状若流火,法惟迭用忘诀乃痊。古哲于此,微移其神,导之后透,自必破关上达。既已抵枕,乃以意引。盖此玉枕,丹书名为铁壁,在天即名罡际,非此真炁莫能透也。得此真气以引透之,乃为通督。修至督通,一半功矣。第行此功,惟用引字,切戒用武。一杂武功,便致有声若雷若霹雳。学者即或失戒,致有此种,切戒惊怖。(诀用两手掐藏魂诀以坐,即循大惊,不致神飞之险)法惟益加定静,守过半晌功夫,随有一滴如泉,从空滴下,体其趣味,觉大清凉,或极甘美,体其滴下,有形亦好,无形更妙不可言。(要知此一定静,从加意至忘忘,须得半晌乃能,故下接曰“随有”,此明夫甘露须自忘忘中得,其得乃真。此时功已造至无身界,故曰“自空”云云。然学者要知“体其”两字,非当时之意义,乃事竣之追思。法于此时从空,不辨清凉甘美,有形无形,概置勿间,其功乃足。盖当未有滴下,但觉空无;及有滴下,自觉从空。滴下自觉,方非莽荡,不觉从空,功邻昏散,非正功法,第加体认,便堕情障,已着意识界,不可不戒,注故及此)古哲谓此一滴,直落绛宫(速可知矣),是名真阴。其降景象,缓亦好,捷亦好(味两亦字,乃教后学置此种于勿问,是古哲教杜意识之功诀),惟能滴下无阻,点点到心(于此可悟究以捷者为真),更为难得。又云有形而速名玉液,无形而速名金液(此说不传之秘,余昔得之于太虚翁,今年已老,虑终失传,述于编中详授有缘)。太虚翁曰:有形而速,无形而缓,总属妙有,法当体认得真者。盖以此点,到心极凉,过心极热,热若汤泼,斯乃真液。若点无上说,尚属后天,不过得润气机而已,不可视为仙品。然于当时,切戒拟议念起,法惟循次行去,亦为有益功验。诚以古哲功法,有参天时之四季,有参岁日之二六,其法至活而至玄,如前所议之四时,与夫十二时之灵境,乃缩得片刻之间,其情其景,确可逐步绘示。然须学者自问,可果能步步如戒,中无或着、或有中着否耳?若行无或着,自无中变,倘有或着,便有中变,所现情景便自大异。夫岂古哲示有未真者哉?太虚翁有言曰:学者于中着一察念、起一拟议、落一意识,来情来景,变更莫测,便与古议大殊。急宜停功勿事,少顷,念静气平。仍行本步,不如退行本步前程,总以得合入手初步灵境,体无二焉,方许顺循下行。否则宁将前功尽舍、另起入手为妙。古哲所谓行贵得中,而天时须合者,乃缩一年一月一日一时之灵境,汇而按次,统现于片刻之中,而具有四时十二月,而月月有朔望三十日、日日有十二时,时时有自然光景。其法至玄至真,然惟能息心体认,循行不惑,方能步步合古说法。噫!要知既缩岁景于一刻者,法惟活其气机、寂其心意以行,自合古法。能行炷香,已夺百年造化,古哲故名此为功夺造化,是难而易者,学者勉之。原夫子午,子有活子,午有活午。岁之二至,乃天地之活子午;运年月日时,乃天地之定子午。即人而论,天地之二至,运年月日之子午,皆属定子午。惟二时之子午,乃人身之活子午也。然犹属丹书不得已示人之活子午,所谓一阳初动之活子是也。究其真正之活子午,犹有辨焉。其真正者,须于无形无象中求之。其说惟何?乃于功到寂无所寂,忽觉内机有若得得焉,此是活子之初;继觉勃然机现,乃是活子正象;油然内透,将达男根,已是活子内炁充盈。法用天目凝之,其炁自循督脉,逆上昆仑,微以意留,觉此髓海波宁,油然下注,华池生风,汇临绛阙。斯时天君泰定,万国咸安,是名取坎填离。若至外肾已举,更值念生,斯时外肾必大举,古哲于此,急以意引回,乃循海底,逆透上巅,存于干鼎,勿忘勿助;气得髓涵,自化玉露,油然注池,下降阙盆;露得盆存,自化赤液,分注心后,得遇坎阳应升而上者,另有一种春深趣味得尝。但可领会,切戒情牵,倘一心动,急引干宫真炁降压,立自新清;或以意包现象,敛下下田,大煅一番,引其后透达巅,存于泥丸,大行淘汰。所谓淘汰者,置此见见闻闻于意外耳!已而华池液涌,啯啯咽下,觉此绛阙金碧辉煌,旋更宽广无涯,现有海市蜃楼气局,而有乍远乍近情形。学者于此,始悉性功为保命之鄞墉也。法惟置而勿着,否必现有淫席,荡吾心志。法惟以意一包一敛,置之勿审,急将目光耳神,敛入无见无闻之处。如是一存,即造身世咸亡之境。已复觉有氤氲气象,现于湛如寂如之中,法亦置而勿问,则又造夫人法双忘。到此地位,忽觉有身,乃以意审窍中窍而止。丹书名曰采药入炉,又曰活子行功,其效乃尔。第味丹书,其说吞吐,广设譬喻,未迳直陈,似属运心未溥。岂知活午用验,具于活子言下,咸备述有。此盖古哲令由不令知耳!然足误事,太虚悯之,故此一节翻覆示以觉诀,而功采功取功炼功凝,井然内具。若照丹书所示,外肾无念而举,洵是活子阳生,然须加行引提到脑,脑中一存,引下中黄,方始事采,而用加无念一诀,再示封炉,于中手法,较诸师示,作用详减不符,而说法仅完活子功诀。非也。丹书所言活子后事,学者自失体认,而自泥一见,是以愈行愈惑,卒有望洋之叹。然亦古哲自道所造,初不料后学识窒若斯,而病染穿凿,太虚悯之,遂有今日之示。盖其所谓活午者,核即古哲活子后事,并非别开生面也。但古哲之行动,起自活子,而太虚说法,重在活午,其创申十二时诀,谓到现有黄金世界,此正活午上上真境,功宜事采。究其采诀,为用《清静经》三观功法,其最上者,从事无无,而又不住于空寂,及其归缩,仍寄于无,如是循环,炼至聚则成形、散则成炁而止。其中功法,有可揭示者,第宜会而体之、密而持之,一若按图而索骏、实复得鱼而忘筌。其则维何?学者于得见黄金世界,急起身后无上灵炁,透至极上极远、光不照处落下,统将灵境一罩,敛成黍米,或由宝瓶吸入,或以意收入腹。或乘罩劲,由我身前极远处,兜下极深,透上极高,下瞩灵境,有我色身坐立焰中,急存忘热一诀,顿觉色身镕化,惟见光明,急以意收意敛,转见一珠如豆,悬于太虚,急以意收,安于虚寂玄窍之中,仍得湛如寂如玄境而止。或于灵境现时,微用真意摄此灵境,纳向身后,默用提诀,由身后提,加用两眼上视泥丸,觉我泥丸真炁氤氲;仍以意引下注,觉有炁溢一境,恍见池水盈盈,此则已到华池,便有玉液金液沛注,啯啯咽下,由重楼抵绛宫,自得无上清凉;继复下注中黄,另有一番趣味,而遍体充和。此时觉有二炁左右盘旋,又有一炁上升、一炁下降,一旦针锋准对,乃有上就下迎,又复此追彼退、此退彼追,更有相纽莫放之情。斯时切戒贪着,戒动凡思,略染夫情,则此二炁战吞情肆,三家纯化后天,体必发颤,呼吸必粗,外肾火热,便有万难自新之厄。此时救法,惟凭两目上视,引降真阴以压情焰,然此至宝已化后天,法惟大集真火,下极猛烹而猛煅之,令其重透尾闾、达泥丸,重下重楼、下绛阙,得大清新一番,否则此宝不得复原。故古哲于此一节不敢泄漏,盖以学者极少童真,其身情窦既已开破,功行到此,如何不动情思?且此一径乃是熟路,欲不夺关而出,难乎其难。惟彼童真,此窦未启,此事不知,行功到此,不过觉大春生,而神机上透,自不下达,万无此变。古哲性功淳澈,功行至此,急引真阴以压浊火,赖此绛阙清凉,化炁下凝,藏于炁穴,以意封之,湛寂片刻而止。大凡功从活午入手者,干宫为至要之功,淘此炁机,下注华池、灌夫绛阙,活子到来,但凭神审,子午会交,惟凭性靖,功以终造清新为合度。若从活子入手者,坤腹为至要之功,炼此液气,上达泥丸,下灌华池,清乎绛阙,活午到来,切戒情漏,午子会交,亦凭性靖,以终造充和为合度。若夫闭目内观,自有种种灵境得现,法贵无着;逐步进功,而移步换影、境不胜述,法惟毋住焉而已。及至炁到坤位,总以得暖为功,俟炁后透,达巅降阙,总以得凉为功,大旨如此,惟能内观不二而一者,全以神体而神会之,此天仙功法,能者从之(二乃二目,一则天目也)。

  太虚翁曰:我辈修持,固贵一合天时,而前详言活午者,以此活午不明,则真阴坐失,纵得从事活子,苟无真阴以涵,功足化神,其飞可必。凡夫丹书所言清凉金玉等等,寄在活子功后,故标曰真阴二字,此乃言炼阳得阴,而中藏却炼阴得阳一诀,非遗而不令行也,惟已令行而不与言耳!至夫十二时诀,古哲却秘之,余今直泄者,诚以真道久晦,学者每仅循迹而行,昧此程途定景,行无把握,如盲无明仗,不无中惑而退弃,又知汝缘广厚,更能舍己,此诀不授,虚此法会而真道失传。倘得有大根大器者遇汝,得闻十二时诀,进叩活岁活月活日活时,循而精行一过,后因事故间断,日后加功,亦知下手功步,以及了手景象,行无或疑,则自前行无阻,进事前闻活岁活月活日活时,了了心目,岂非快事乎!第斯活义,固不得于有为,而又每失于无为,惟能会夫“有用用中无用、无为功里施功”两句意义者,万无或失,而所得必真。汝曷不证诸丹经‘外肾无念而举为阳生’,又曰‘是乃活子’,于此可悟外肾无念而大举,已值身中活正午,此而方事夫取,则所得已非真阳,窃欲藉以养生则可,欲藉成道,不其难乎?此因学者昧夫内机初动初现、继动继现情景,阳复之初不加培养,俟到正午而采之,故究其所以致误,乃昧夫古哲缩字诀,而仍泥夫定子,故误而不悟,纵能按说加功,已致中误也。其胆怯而复泥见者,竟且置而勿取,以为过时之阳不可采,岂知尚是望正之月,置而勿采,是又误而再误矣。吁!要知津津泄夫活午者,诚以活午乃修道之大关键,若不了悉其情,则十遇而十误。我按前辈精修,每得于活子,计其所失,莫不失于活午者,何哉?性功未足,性为情移(按非仅于灵境现时失也,学者恒失于杂念骤起。盖坐至杂念云起,即是身中之活午到验,弃而勿坐,与坐而勿制制而勿定,皆为失守)。方到正午之际,万路齐开,无奇不现,无巧不彰,命之有者,咸呈勿隐。大凡命功足者,所现必愈精妙(古哲有自知之明者,行功至午,半垂其帘,有目若无目,一凭神会以调气机,归以清和,炁得藏处而止)。非仅得声得色,上而天宫,琼楼霞馆,中凡玉女金童、琪花瑶草,莫可数述;即现中下,亦必名山胜地,或献女乐,或供仙馔;最下灵境,亦自超尘,人物之美、铺陈之精,大足令人顾惑。偶一情系,便滞勿超,迟其升证,如恋兜率,次则神滞泥丸,脱胎无望;更或舍为魔踞,而神遭啖,是皆昧却活午功诀所致也。太虚又曰:功到真幻无常,虽已未正,苟能督率气志,而加功凝定,半晌之间,运返正午,现有黄金世界,照耀心目,是即李少君日昃再中之功,药物最足,乃以意收,自化真炁;仍以意凝,收入祖窍,乃谓得药,南宗列祖,宗此大成者,淮南王、魏伯阳,葛许二真,加行包提等诀,拔宅飞升。我师泥丸翁,行而勿用,吾亦身试,得有六天震动之验。师止勿终习,汝宜宝秘,待时授之人。若夫功见坍墙败屋,种种衰象,乃是学者阳衰阴损之验,法惟念念祟真、行行合度,加以存守命门,兼事虚心,致乎实腹,切戒忧恶念生,此亦古哲功从活午入手之口诀。

  翁又曰:我辈用功,须法古圣仙佛,必于动处炼性、静处炼命;毋若世之学者,但于趺坐时方加功法。若辈其然,故十人十不就;古哲不然,故百炼百成。我愿学者,先从身等虚空入手,以天地虚空作法身,以此色身作天心之神室,以此肉心作天心之宰,一无好恶取舍趋避等等识念,一无所系,绝无游思;惟存一空空洞洞、无明无暗,所谓浩浩荡荡、不偏不倚;端直其体、空洞其心、真实其念,方不负此良会。而功至活子,不失培养,功至活午,收包得诀焉。呜呼!此身不向今生度,更向何生度此身?

  古哲有言曰:前关闭,降心炁,功从夏秋功乃济。又曰:后关通,一半功,缩艮开干是正功。要知气不后升,皆因泥精塞络及窍之故,法惟神注坤腹,炁归命门。火旺则炁暖,泥精遇暖则融如水,络窍不为滞塞,厥气自能后透。原夫气行循络,络塞则气滞。要知塞络之物,即昔气御以行之精。然则气之不升,精中淤故;精之中淤,气不暖故;气之不暖,命门衰故;命门火衰,神失守故。盖精得行以气,气之得暖以神。神旺则气暖,神衰则气凉,气凉则精凝不化,中变成痰,充塞经络,而孔窍咸塞。其流弊,非惟大道难行,性命亦难暂保。法惟坤腹极热以挽之。要知精之为物,旺气御之,如云乘燥风,升则成霞,降则如露;衰气御之,如雾乘湿风,升成滞云,降化尤雨。况此阴精下注,逗留膀胱,偶经相火一烘,油然外泄,此又滞下之大弊;若经气御,散至百络,一干风火,变作痈疽,或成瘫痪,更或积久化火,便成骨蒸,世之劳瘵等证,皆此物以酿成者。古哲忧之,此所以谕有培火之说也。培火之说,惟有意存坤腹,炁归命门。命门之火,视之不见,体之则有。神火之根,命门火旺,饮食之精便可化气,更得意注坤腹,燥者培真土,润者泽百骸滋气机以涵雷阳,真火之用大矣哉!我辈平时饮食日化,向昧培火一说,百络之间,或鲜被累,膀胱一地,此物尤多,阴不化阳,其流弊必致如上说也,可不知所加注乎?气不后升,其去斯祸不远矣。且气不后升,升必自前,气若前透,其祸更大(小则肝气发,大则脚气冲)。而病发必春,春发犹可,夏发乃烈。盖此泥精成痰,先塞中宫,阻气下注;间有随炁下流,而命门火衰,降物凝塞于下;而尾闾穴壅,则其夹脊顶枕必咸壅塞,是已任督咸闭,祸岂能测?欲预救挽,法兼勒缩艮功,汇集臣民以助以培,命门真火乃旺,用以烘灸中下,阴精日自镕销,真炁势大,用以破关通络;如是一七二七,行至七七不间,则其前滞后滞之物化,而任督通,不惟病愈已也。若但求通,不事培助,往昔淤泥仍留络窍,不过瞬暂或安,究其所致,志在苟安,实因阳衰气弱、振率觉难耳!积习难挽,乃至于此,可慨也夫!我侪志士,可切戒之。

  若夫气机既通,阴精既化、宿疾既除,人可从事修炼三则。第其中尚有功诀,盖凡子至巳,功宜翘臀俯躬、直项缩艮二十四息;引提至干、存神泥丸一有六息;平直其体、坠腹而坐一有六息,共行三十六息,如是循行六时。若自午至亥,功宜抚腹直腰、仰项虚心一十六息;存神坤腹一有四息;如前平直、息息归脐一有四息,共行二十四息,如是循行六时。先哲有言曰:自子至巳,宜进阳火,阳旺则升,阳升则机灵;自午至亥,宜退阴符,阴镕则降,降则滞活。又曰:首为干鼎,心乃神室,腹曰坤炉。心乃藏炁之府,腹为性命交宫,生药之地;心宜虚,腹宜实,心不虚则念杂炁乱,宿积不化下,酿成痰饮;腹不实则炁虚气滞,液精不镕化,酿成精漏。学者念之。

  何以端直其体?要知任督二脉,体不端直则气机塞,体一端直则气机无阻,百络通利,关系非细。但初行此诀,气不易降,每有气翻逆涌,或觉身前身后胀滞发酸,皆因络有淤泥,尚滞未销,经炁透冲,现此不舒,正是通兆。急须加行翘臀等诀以逼督,虚心实腹以逼任,任督大通,前患自平。任督既通,除午子两时循行取采大法外,须于得药之后,循行翘臀虚心等功,加行平直功法,以炼以养,三年有成。

  何以空洞其心?心不空洞,气神随念散注,理失其端治无其绪,厥功难行。心一空洞,炁统于一,纵有淤滞,炁到立化,厥功易效。且犹有妙用寓焉。若或从事通任一功,其既,必行坠腹澄神一诀。此功失备,有坎阳陷阴之象,易落昏沈。备是诀者,气静神清,于斯之际,且必得有一灵独露之功。其若从事通督者,其既,必行存干涤髓一诀,此功失备,升已杂浊,每有脑胀目赤,因动躁念,引起雷阳,致召雷震神飞之险。备斯一诀,万无等等患,纵或但犯胀眩,略加虚松退透等诀,患自立失。此句妙用,可胜述哉!

  太虚又曰:大凡饱食,切戒坠腹骤行。诀惟虚心,食既略落,亦惟神存心腹,勿事武功,诀加缓步抚腹而已;食坠既消,方可用武。古哲有言日:食后功用文,又曰:食后加虚心,心虚食易消。盖人以食为天,而致病之由基于食滞中宫,化成痰饮,翻胃等症所由发也。食后加武,谷随气行,降滞下极,肛痈痔漏之由;浊气滞络,则又瘫痪等症之由。此物滞附于骨节者,积久化火、又成痨瘵骨蒸等症。古哲所谓文者,神存中极,意注命门而已。若加坠,其用乃武,适以致病,故戒之。虚心之诀惟何?虚松其气机焉而已。曰缓步,寓有助脾化食之功;曰抚腹,寓有兜回谷气、导令藉火化炁之义。及食既化,又须加行缩艮一功。缩艮之诀惟何?如忍大小便然,所以防闲谷气不令外泄,又使不能下滞之义。盖此一物,清者随炁上升而化血,散充百络;浊者随气下行而润肠胃,一失神烘,便成阴液,为祸一身。故古哲于此,必三留意焉。方其神存中宫,觉此胸臆满胀,敬以意运,从胸右降下,绕兜脐轮,自左上兜,绕脐到右而下,此是退阴符。盖以谷气太旺,故须从退诀。稍松即止功,但行虚心一诀,自得松落之趣,渐觉得有氤氲气象现于心目,是乃谷气熏蒸初现之效;次觉此景遍周,乃是谷气乘我中炁流行一身之效,既而胸臆气爽,惟腹尚充。此时食已下落,可加左中右运等功。谨按斯法,行体鼻息,息左则左,息中则中,息右则有,厥理精妙,而功法惟文。古哲泄未明泄,惟云但循诀运(古法盖依鼻息之气,出左出右而行。然鼻只两孔,出惟左右,哪有中出之气?所谓中者,乃是两孔并出时,即为中炁也。人之鼻息,一合天时,验之有素。古法不我欺者,其息出入,乃是子左丑右,寅左卯右,按时递更,一一不爽,其于两时相界,则两孔并出。息出之数,惟子午较增,余时皆彷佛。其运法,气从左出者,即从胸左而下,兜腹转右,随转至脐上二寸许,向内一推,直附命门,此名进阳火。阳亏者,多运至三十六转而止。气从右出者,即从胸右而下,兜腹转左,随转至脐上二寸许,向内一推,直至下田,不附命门,此名退阴符。阴亏者,多运至二十四转而止。两孔并出为中炁,则自绛阙直抵中黄,于脐轮左旋三十六,右旋二十四,亦于脐上二寸许向内一推,直入玄窍中,无思无虑,片刻而止,是名封炉。按此功法,能按十二时不间断者,却是大秘法),已忽造入屯蒙气局,此是神游水府之验。学者此际,急用清空功诀,转加神注坤腹,兼事缩艮,便得下田火发;逮至上中炁应,切戒前提。功惟前降,须助炁后攻,一旦破关后透,腾腾过脊,透枕而上,停凝半响,自能下达华池。法于斯时,倍加息心,必得甘露沛澍,口满分咽,觉吾绛阙,真炁凝如;旋即从事忘诀,得有身无其身之妙。忽复觉有一滴,降自虚无,直滴到心,惟觉得大清凉;忽又下滴中黄,觉极温润,遍体春如,此是谷气已化至宝。于斯时也,法惟寂俟于不识不知之境,是名袭宝归炉,丹书名曰宝归混沌。凡我学者,未到辟谷地位,此段功夫,岂可日忽?诚以得功在此,而得祸亦在此也。

  修道人初步,何以必自身等虚空一诀始?盖斯虚空,乃天地之本体、吾身之究竟,假此真象以入手,则后持功诀,头头合道。谨按行功,无不以天地为法身者,究其功法,乃自宽其气机。气机宽,始无中滞,乃得以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火,而一无或难。况吾身虚处即天、实处即地,其中心肝脾肺肾,乃即精神魂魄意,其在天地间即为金木水火土;而于道则为仁义礼智信。体其作用,无非补偏救弊,而不外夫定慧两义。有谓定乃道体,慧乃道用,其说似是而非者。盖定对不定而言,慧亦对夫不慧也。按其精义,定慧两字,皆属道用。夫道之为道,自然纯一,而具万有,该古今先后,而有若寂无,彷之太极,庶几似之。物来顺应,慧之义也;物往勿随,定之义也,然惟圣人能之。我辈修持,亦致修及似。始而难,继而能,终至自似焉而已。其功法,不外克已,克已功法,无事净其常、有事净其变。吾师太虚翁曰:若以虚空为法身,而不以色身为天心神室,则落莽荡之虚无,而中乏主宰,是为外道,故古哲必以此诀续之,而又虑入无情外道,故更以肉心为天心之心。盖明夫天心无时或昧而圆净圆觉,故能应拂无偏而又出诸自然,气机自充,循是以行夫身心铅汞、定慧水火,此念而外不杂一念,是即所谓念中无念。若并此念而去之,是为水火煮空铛,乃无情之外道。景仰天仙者,须共参之。

  谨按古哲,先从无妄入手,我辈行功,姑假定慧别解行之。其功法亦从无妄入手,惟以无妄为定,以妄起立除为慧。其次第:初除粗妄,继除微妄,终除无妄之妄,造至自然纯一为了当。谨先立此真念,为吾天心真种子,是名迳炼上关,且置夫结胎养胎脱胎等等勿问,盖以此种名目,古哲寓有玄意,正以藉详节次,使无躐等躁进之弊而已。究其趋向,不外除妄存真;参其功诀,无非假一除万;推其功法,乃是由浅入深,循名责实,与夫精而求精、妙以征妙,详其极着,归于无住。而无住一诀,实又终始持之者。彀中真种,以性为体,以命为用,凝而存之,镕以一之,炼以神之,而又循以深造,直与无朕之先合则无二。有是道体,厥用自神,然岂有不自无妄而终而始哉!此先哲立名标目之苦衷,无如后学不悟,翻因着妄,致增种种邪见,导入歧途。能悟是旨者,始可取诸丹书,以印以证,否则宁可置诸高阁。

玄谭全集三丰真人自序

  仆自幼酷好炉火,百无一成。

  〔是指世传用炉用鼎,如世所传黄白,乃用药点而成,确确有之,而药皆隐号,不有指示,药不可得。《抱朴子》载是也。先生所言,盖指此。然余闻先生,元际所事,得自旌阳许祖,法假药物作媒引,感干炁坤炁,以成黄白。故炉而非炉,鼎而非鼎。是即所居之地,以行其道,并无炉鼎形迹可见者。姑射山人皆能之。故凡此炁一到惟见电掣雷轰,行竣,则此瓦碟,立成黄白。所成之金,可历万年,无或稍变,我山子春梅祖,亦事此事于北宋徽钦间,事载韩箕畴《三山馆录》。是道而非术,我师太虚翁得受于泥丸李祖,自恐得用不当,是即浪用,有干玄谴,旌阳从学,前车可鉴也。至如抱朴所事,乃药法,有误五百年后之人。志士宜戒。吕祖不之行,我师逼毁所得,慈哉慈哉。然余更有所闻而目击者,不为之告,是负吾好友冯君云彪矣。冯君番禺人,见余性豪,曰:以子之用财,家必中落,而豪性自若,必堕羽士术中而且不悔也。余切叩之再,君乃慨然曰:世有黄白术,知否?余曰:是至道也,非术也,第非凡人能行。君曰:余所知是药法,第非中国所事。其法传自东西二洋,闽广羽士颇知之。余亦得自羽流,就正于红毛贡使。百用百灵,能携百万黄白,孤行万里,是揣魂而弃魄耳。其源出自神人,乃为被难难人而行。今则变为妖民聚财而贮也。盖金有五金,咸具魂魄,得药八两,能提黄魂两许,魂提难易有差等,黄难于白,白难于铜,铜难于铁,铁难于铅。铁法不行于中国,吾金今所留,惟黄与白。于是令余取银十两,置诸羊城罐发炉镕之。覆以松脂,焰熄取凉,色白无光,取以碎之。极松而轻。曰:所存魄也。顷复置诸罐,极火以煅,凝之不化,乃更覆以松脂,加入硝磺,声若阴雷。曰:可矣。凉而验之,灿然有光,取出称之,得黄亦如白数。曰:惜之,不以铅魄入之,可加重至两许也。仍取入罐,覆亦如初,焰熄验之,仍成白物,称勿稍失。乃大笑曰:何如何如?可知药法之神如此。时间鼎飞炉炸,都是提魂,先生今而后,可不堕是术也矣。得见,谨志诸心,兹因真人述及,爰笔以告同人云。〕

  又以轩辕铸九鼎而成道。以为用鼎器九人,仆也,曾进过五七鼎,并无成就。且人念头一动,先天纯朴即散,先天既丧,后天虽存,何益于身心。不过健其四大而已。这样无知下愚之徒,岂知天不言而四时行百物生之妙哉。人身造化同天地,但不知天之清,地之宁也。岂不知主宰造化是何物,若能知此清净为体,以定为基,天心为主,元神为用,三盗相宜,还返天真,复命归根,何患不至圣人地位哉。

  〔按此盗字,当从三皇拆字诀解盗也者。物次于皿之谓,藏而守之之义也。〕

  如鼎之一事,纵有所得,不过却病延年而已。否则有害无益。仙佛所为,万万无此事。断断无此理也。何以故?丧其无象,散其无体,是以不出于万物有形之表也。今人多言‘七七白虎双双养’,以为用十四之鼎器。噫,岂知两七,聚辅翼人,即经云:履践天光,呼吸育清之妙,又言花酒悟长生。俱执以为鼎器。又岂知月圆时玉蕊生,月缺时金花谢之喻。坤复之间得先后天常似醉之语哉。仙又言家家有之,何男女鼎器之用,此乃知和光同尘,积铅于市廛,法财两用,方得大用现前之说也,不遇真师,皆错认男女相之为鼎器,可胜叹哉。有缘之士,得遇真师,潜心聚炼,则金丹可坐而致。同志之士,宜三复是书,而毋为盲人所惑也。

三丰真人小像跋

  三丰先生,姓张名君宝,自全一,生有异质,尝与人议论三教等书,如决江河。其所言,专以忠孝仁义劝世。我太祖高皇帝,遣三山高道访于四方,竟弗至。太宗御极,遣使致书曰:真仙张三丰足下。复使礼科都给事中胡焚,道录任一愚,氓州卫指挥使杨永亡遍诣名,访求未获。特敕正一张碧云于武当山建宫以侯。天顺中赠为通微显化真人,锡之诰命。而侍立翠湖,乃先生高弟也。有《异通纪传》、《双槐岁抄》及他诸刻。而有以三丰为三峰,误矣。三峰古书名,不着姓氏,旁术也,先生安屑取以自号乎。此跋载在玄谭集真人像后。未审何人所作。姑录此以仍其旧。世以三峰采战即为先生之术,不知采战所谓三峰者,指女子口、乳、阴窍以为言,而先生之号乃三丰。丰者,丰神。先天之英曰三丰,盖取三才之丰,而阴韵适合耳。况先生明初人,旌阳《石函记》已有大辟三峰御女术说,又如道光、泥丸、玉蟾诸仙翁,早其排斥三峰采战于千年百年之上,先生尚未世生,顾安得指此邪术,出自先生。有谓先生不幸自号三峰耳。余谓先生自号,岂有故犯邪书名之理。兹跋已明言矣。晋揣先生自着《破疑直指》,及其自叙,世之君子亦可自信世传之误也矣。而世犹断断执迷不悟,何哉。

玄谭全集

张三丰真人着 金盖山人闵一得苕敷参校

  张三丰曰:夫道,中而已矣。故儒曰致中,道曰守中,释曰空中。而内丹之所谓中,窍中之窍也。窍中之窍,乃真中也。余独慨夫世人之不识中也,或求之九宫之中,曰泥丸,而不得也;或求之脐下一寸三分,曰丹田,而不得也;或求之心脐相去八寸四分,而以中一寸二分为中,与夫两肾之间,前对脐轮,而不得也。夫以有形求之,而皆不能得也;乃复逆而度之,则关曰玄关,牝曰玄化,岂虚无之谷,而不可以有形求欤?夫以无形求之,而又不能得也;乃复逆而度之,则曰无而不着于无,有而不着于有,岂非有非无,而不着于有无间欤?智过颜、闵、真难强猜。予今冒禁言之,非得已也。盖以神仙降生于此时者众,以救世也。或官矣。或士矣,农工商贾矣,道矣,释矣,故作此篇,以龥徕之,俾知救世,复返天上,而不堕落于尘寰者,此余之心也。图说如左。

  外景也者,外其身而虚空之,先了性也。

  张三丰曰:释氏了性,须要持斋,故太虚是我,先空其身。其身既空,天地亦空,天地既空,太空亦空,空无所空,乃是真空。又曰:无无,乃出天地,外虚空以体无无。

  内景也者,内其身而胎息之,先了命也。

  张三丰曰:胎因息长,息因胎住,而窍中之窍,乃神仙长胎住息之真去处也。天地虽大,亦一胎也,而日月之往来,斗柄之旋转者,真息也。又不观三氏之书乎,《易经》曰“成性存存,道义之门”,《道德经》曰“玄之又玄,众妙之门”,《遗教经》曰“制之一处,无事不办”,皆直指也。我之看书无滞,才知圣凡一炁,不为盲人迷惑。扫尽旁门,重整心猿,重发志气,低心下意,历魔历难,苦求明师,穷取受炁之初。初者,先天始祖祖炁。此炁含着一点真阴真阳,产于天地之先,混元之始。这个灵明黍米宝珠,悬在至空至正之中,明明洒洒,但有未明旨的人,若醉相似,离此一着一着都是旁门。(沈氏曰:黍米宝珠即戊土也。按洛书之数金木水火皆居八方,独戊己居虚无之中,故云至虚至正之中也) 这个灵明宝珠,于空悬之中,包含万象,发生万物,都是此⊙者。此物在道喻为真铅真汞,一得永得,不可执乾坤、日月、男女相上去,只于己身内外安炉立鼎。炼已持心,明理见性之时,攒簇发火,不出乎一个时辰,立得一黍玄珠,现于曲江之上。刀宅入口,顷刻之间,一窍开百窍齐开,火发四肢,浑身筋骨血肉都化成炁,与外水银相似。到此时候,用百日火力,方有灵妙,一得永得,勿有还返,住世留形,炼神还虚,与道为一矣。

  ○此物在释曰真空真如觉性,若知下手端的,炼魔见性,片晌功夫,发起三昧真火,返本还元,一体同观,天地咸空,霞光万道,五眼六通,炼成金刚不坏之身,了鬼神窥不破之机。

  ○此物在儒是无极而太极,依外天地而论,无极是天地周图,日月未判之前,四维上下不辨,一混混沌沌,如阴雾水,及气至时到,气满相激。才生太极。太极是日月,只要体法天地日月,不是要采天地之日月也。日月既生,天地自分。清气在上为天,虚无一派神祗,都是清炁精明之光曜也;浊气在下,大地山河人民,俱在地下,五谷一切万物,虽在地发生;都借天气方得有生。天之清气为纯阳,地之浊气为纯阴,而露从天降,是阳能生阴,万物从地生,是阴能生阳。天地是个虚无包藏,无穷尽,无边际。天之星宿神祗,其动转各有方位,地下万物,按四时八节,发生总自虚无。夫日月是天之精,上照三十三天,下照九泉黄极,东西运转,上下升降,寒暑往来。日是纯阳之体,内含一点真阴之精,属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂,即是外彼;月是纯阴之体,内含一点真阳之炁,属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄,即是内我。人身造化同天地,故人身亦有真日月,道本在迩,而人反求诸远也。三魂属性,性在天边;七魄属命,命在海底。内外通来,性命两个字,了却万卷书。性属神是阴,命属炁是阳,故曰一阴一阳之谓道也。那个真阴与真阳相对,这个真阴之精既不知,又乌知这一点真阳之炁乎?今之学者,不惟不知真阳,亦且不知真阴,若知真阴,则真阳亦自知之矣。不遇真师,枉用猜疑,是道在天地,天地亦不知也。学者穷究身中天、地、人三才之妙窍,一身内外阴阳真消息,如不得旨,一见诸书之异名,必无定见,执诸旁门,无能辨理;既不能穷理,则心不明,心既不明,则性天不能如朗月;既不能见性,焉能知命?噫!只为丹经无口诀,教君何处结灵胎。

  外。先天真阳。⊙此图是一身内外之造化,名通天窍,炼丹炉,躲生死路,生身处,父母未生前,五行不到处。一点真阳,明明在四大形山秘密处,此个消息,玄之又玄。此个灵明宝珠,在人身与外天地日月同体,是一身之祖炁。今日说破真父母,明朝不怕死和生,即太上慈悲所言,《黄庭经》外景之旨也。

  中。身中。○此图是产天地之造化,剑铸雌雄,药看老嫩,全在此中,安天立地,不离此中。万劫因缘要正传,是天炁下降不到地,地炁上升不到天,空里常悬,理最难明,故曰“中间一窍少人知,须要明师亲口传”。然乾坤交姤亦在此,坎离交垢亦在此也。

  内。海底命主。○此一图是海底金精之灵龟,吾身彼家之兑金,戊土之命主。浑身百脉,五脏六腑,全凭此物执掌,且成仙成佛,超生出死,亦凭此穴安排。实是个固命之地,养命之方,却诸病不生,为万炁之根蒂,乃一身中之太极,即太上慈悲所言,《黄庭》内景之旨也。

  天、地、人三才,实在自己一身而言。以后天论之,则于身中有象有方;若以先天究之,则生天、生地、生入、生物,无象无方之物也。仙云:“先天不得后天,无以招摄;后天不得先天,无以变化。”此是天、地、入在己身内外,上、中、下三个真消息,三个真炉鼎,又属三教三乘妙法,体外天、地、人三才,廓外三教经书。此个五行中人之五行,皆在性命中,岂求之他人哉!《悟真篇》云:三五一都三个字,古今明者实然稀。仆说的不是大言,且不论火候攒簇细微,只说三个五行,百万人中无一知者。若知三才相盗,返此之本,还此之元,传精送神,偷精换气,颠倒采取,若人敢承当,要作仙佛也不难。凡学修炼者,先穷取一身内外真炉鼎;若不识内外真炉鼎,则无处下手。既知安炉立鼎之在内外,及阴阳往来之旨,便穷取真铅真汞,及内外药生的时候,方可进火修炼。若不知吾身内外药材,则炉鼎中煅炼何物?

  外。真铅真汞。○丶此个窍,己身内外真炉鼎。安九阳之鼎,铸慧剑以定时候,开关采药,朱里回汞,攒簇沐浴,水火既济,持空养虚,只在此窍,含着一点真朱砂水银,明明在身不内不外之地,万人不识。离此一着,都是盲修瞎炼。此就是己身外五行,外炉鼎,外造化,即轩辕所铸九阳之鼎是也。

  中。坤土釜。○此个窍,正是攒簇结胎,生天地人物,及风云雷雨,都在此中宫正位。此是神室宝鼎,产内外二药,铸雌雄二剑,抽铅添汞,候取点化丹药,故曰“中间一窍少人知”。

  内。脐下命主。○此个窍,乃兴功之根本,成道之梯航。安炉立鼎在内,水火锻炼,法财俱足,神气完全,上七窍生光,才是真正时候,方可采吾身外炉鼎之药,以配身中之雌雄。又全凭此穴;调神纯熟,万神受使,星回斗转,方可夺外天机也。

  夫上一窍乃纯阳之体,内含一点真阴之精,是我身彼家之物,属外在内,即两肾中间一点明,发之于外,故喻他也;下一窍乃纯阴之体,内藏着一点真阳之气,是吾身我家之物,属内,即干宫泄入坤位之物,故喻我也。上窍内是女体,外是男子;下窍内是男体,外是女身:故仙翁多以男女彼我喻也。然中间一窍为中宫,黄婆媒舍,若会此处颠倒配合,方可成圣。夫命宝从己身之外来,还是自己坤位之物,却在吾法身中、色身内之他家也,故仙云“采取不离自己元神”是也。世之学者,不得正传,无处下手,执己又不是,离已也不是。谁知一点元阳,明明洒洒,在己身玄中高处,隐藏于不内不外之密处,内外一气牵连,千古不传之秘。然人身现成放着两个真消息,与外天地日月同体,不差毫发,是天地乃万物之最大者,人为万物中之最灵者。天地不过是个大人,人不过是个小天地,所以人身造化同天地也。谁能省悟人人有个通天窍,人人有一味长生不死药,人人有个炼丹炉,人人有个上天梯,人人有个人不识,人人不信有长生不死方,人人不信有白日升天路,情愿受死,哀哉痛哉!

  凡炼大还丹,先要补虚,只补得骨髓盈满,方可炼金液大还丹。夫下手功夫,先采上窍阳里真阴,入内金鼎气海之中,与肾经配合,夫阳里真阴,即是自己元神真形,在外属三魂;下窍阴里真阳,即是身中元炁,属七魄。其先后二炁一会,则坎离自交,魂魄混合,神凝气结,胎息自定;每日如夫妇交情,美快无比,切不可着意,水火既济,发运四肢,如外火活焰相似;只要水火均平,此是小周天火候。调和熏蒸,喉中真息倒回元海,则下肾自入内,真火自然冲入四肢,浑身软,美快无穷,腹内如活龙回转升降,有数十样变化,婴儿姹女自然交合,此是采阳补阴,筑基炼己一节事。夫修炼金液大还丹,广积内外法财,终日逍遥,昼夜常明,则长生久视之道也。世人全赖五谷养命,若数日不食,则气脱而死也。若人老,则下元虚损,骨髓俱空,不能胜五谷之气,是五谷能养人亦能杀人。若会内水火既济,气血逆流,则五脏气和,脾胃开畅,食入腹中,亦能化气,生精生神。果得天机下手功夫,直候骨髓盈满,腹脐如满胎妇人一般,却不是果有胎块之形象也,不过气满、精满、神满而已。如果三全,则真火煅炼,调神炼气,大丈夫自有功成名遂之时也。仆今奉劝世人,参访苦求功夫,决破一身内外天机,下手速修,炼己待时,时候一至,择地入室,炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处,外边只要知音道侣,不许一个闲杂人来到,恐防惊神。仙言和光同尘,仆言僻静处,何也?益炼己于尘俗,养气于山林也。

  金液还丹乃超凡入圣之道,非他事之可比,必须一尘不染,万虑俱忘,一刀两段,丝毫无挂,永作他乡之客,终无退悔之心,如此立志,乃是出家人,入室时,持空炼神,守虚养气,直养得精血充盈,筋骨柔和,身无皱纹,如蜘蛛相似,上七窍生光,昼夜长明,心如太虚,才正是时候,方可求仙。又专心致志,演神纯熟,成形受使,星回斗转,随意所变,直到这个时候,才是气满神全,法财广大,方可炼大丹,方作得一个丹客也。

  功夫既行,七窍生光,三阳开泰,神剑成形,趁水推船,因风发火,一阳内生,方可夺外天机,下手开关,采吾身外金丹,以龙嫁虎而作夫妇也。若会攒簇,湛然摄起海底之金郎,后开夹脊、通泥丸,落入水晶宫内,与木汞配合,不过半个时辰,攒簇已定,真火冲入四肢,浑身骨肉火烧刀割相似,最难禁受,就是十分好汉,到此无分主张,须要防危虑险,沐浴身心,水火既济,顷刻浑身如炒豆子一般相似,百窍一齐爆开,浑身气血都会成形、都会说话,就在身上吵成一堆。舌根下又有两穴,左为丹井,右为甘泉,名正涌穴,随骨脉一齐开,下肾水涌到口,即时咽纳不及,滋味甚异;比沙糖大不相同。直至三十时辰两日半,狂水已尽,专候天癸降,此正是时候,忽然一点真铅下降,凉如冰片,即时下一点真汞迎之。攒簇之后,浑身湛然,如千百面战鼓之声,又如百万颗雷霆之吼,此即一身百脉气血变化所致,休要惊怕,只要踏罡步斗,执剑掌印,这里正是凶恶处,三回九转,降师召将,如此防顾,于虚空中或见龙虎相交,天地交泰,日月合宫,诸仙诸境发现,切不可认以为真,恐着外邪,既得真铅投汞,三日之后才生大药。当此两家争战之时,仆若不亲口说破,十个九个都吓杀了也。心有恐怖,即遭魔障,既炼先天元阳,遗体都化成神,返来害已,虽化成形,却是阴神,阴神最灵化,能千变万化诸境为害,未肯善善降伏。常人有言:“你会六通神,方才说死生;不会六通神,休思伏鬼神。”既伏不得鬼神,休想成道。若使鬼神不能相见,焉能为害?混混又至三十时辰两日半,气气相通,气满至极。忽然活泼泼,捧出太阳流珠,脱壳入口,百万龙神,尽皆惊失,此是元种真丹药,入口始知我命由我不由天也,仙云:“这回大死今方活”,又云:“一战而天下平”。到此地位,才是真正天地交泰,日月交宫。真阳之药到,顷刻周天火发,骨胎化作一堆肉泥,阳神脱体,撒手无碍,专心致志,持空守虚,随神变化,夫万物皆天地所发生,则万神皆朝礼而宾服。厌居尘世,逍遥蓬莱,有三千玉女侍奉,终日蟠桃会上,饮仙酒,戴仙花,四大醺醺,浑身彻底玲拢,海底龟蛇自然蟠绕,到此才是真五龙大蛰法也。炼之百日,玄关自开,婴儿现相,龟蛇出现,万神受使,才是真铅真汞颠倒,浑身紫雾毫光,瑞气千条,红光罩体,学者到此地位,口中才得干汞。炼之六个月,体似银膏,血化白浆,浑身香气袭人,口中出气成云,此是灵丹成就,人服之永不死,亦能治死人返活。

  炼之十个月,阳神脱体,一身能化为十万身。只候十二个月,夺尽天地全数,阳神已就,浑身脱去八万四千阴神,步日月无影,入金石无碍,入水不溺,入火不焚,刀兵无所容其刃,鬼神莫能测其机,变化无穷,乃成真人矣。浑身气候,都是真药,鸡餐成风,马食成龙,人服成仙,此理鬼神亦难明,若不见过做过,这等言语谁人肯信!夫大药金丹,造化功夫,三回九转,火候细微,攒簇口诀,只在五七之间,把天地都颠倒过,都是自然而然。虽是自然,却要知体法天地造化,方可成就,却不是要在天地日月上,然后成道也。

  夫大药入口事,从做过,从见过,从试过,应到自然处。功夫虽一年,火候细微只在百日之内,动静凶恶只在九十日以里,得内外而攒簇,顷刻湛然,圣胎成就,产个黍米之珠,吞入腹中,周天火发,脱胎换骨,只要持空养虚,徐皆自然而然。今人果得真师明示,先去炼己于尘俗,积铅于市廛,攒年簇月,攒日簇时簇刻,大定之中,只在一刹那间,不出半个时辰,把天机都颠倒过,运火十月之功,体天地自然之法,若不能死中求活,焉能逃出三灾八难之外哉!大学之士,聪敏智慧,闻一知十,三教经书,能讲能说,不过明性理字义而已,而于金丹造化,大道天机,内外两个真消息,焉能省悟?若果遇至人,真传实授,便主穷理尽性开悟,如水归大海,省诸丹书,横竖无不是道。诸子丹书,前人不肯妄言,一句句字字不空,只是人不能省悟。譬如说“金丹吞入腹”之言,不能得旨之人,就错认在口腹上说话,岂知窍妙,吸尽西江之玄哉!臂如说天地、日月、男女上去了,都是胡猜胡说。执着旁门声音颜色,拒人于千里之外,不肯谦恭下士,终无了悟,反吹毛求疵,诽谤高人,焉能得其法术哉!反为天人之共恶,是皆地狱种子,诚可哀也。奉劝世人,如遇至人,切不可执着已见,当虚心参访,苦求明师,方不致自误也。

  ⊙此督脉也。督者,总也,总领一身之气脉。正是天地未判,未生身前,先天元阳祖炁,浩劫长存,亘古至今而不坏者也。

  ○此任脉也。任者,仁也,乃生生不息之元气也。净罗罗,圆陀陀,赤洒洒,精喇喇,明丽丽,光灼灼,活泼泼,此物是象帝之先,万神之祖,包含万象,发生万物,释云摩尼珠,道云黍米玄珠,医云活滚滚一丸,真灵丹妙药,实千古不传之秘。今人不明此理,亦无传授,又不醒悟,焉知“内外”二字之妙。任督二脉实先后天之玄,诚哉百姓日用而不知也。

  督脉⊙此窍是生身之源,未有此身,先有此窍,非凡孔窍之窍也,乃玄机之妙窍也。此消息正是父母未生前一点元阳炁。

  任脉○此窍是一身五脏之主,内外执掌,全在此窍,若知颠倒攒簇,是生五脏之根,未有五脏,先有此窍,未生此身,先生此窍也。此个消息,是养命之方,留命不死之根蒂。

  这上、中、下三个真消息,若得正传,能归根复命,使四炁归入下元,魂魄不散,水火既济,有何病证!这元阳得传授明白,或遇法网不能脱,不能成道,不得已然后将海底命主,为四炁之根本,发起命主,归元炁不散,用一着撒手无碍,舍此消息,亦可再出头而学道也。此是鬼神不测之玄机。这先天元炁,黍米玄珠,真心传得明白,勤而行之,忽然大悟,则三教经书,了然在吾目前,不待思索,自然解悟。以大理论,则浑身上下,内外血气,俱后天渣滓之浊阴,唯秘密处一点元阳,是个纯阳,此真形属心,此心是真空心,非这个血肉心。此真心万人不识,其中别有个乾坤世界。仆把内外三心,述之于后。

  外心 天心:○此心是真空心,曰玄关,通天窍,正是内外五行真炉鼎。凡开关发火,踏罡步斗,执剑掌印,了鬼神窥不破之机,全在此也。要知法度可也。

  中心 人心:○此心是中心一窍也,为黄婆舍,内外攒簇,看时定候,全凭黄婆是也。安炉立鼎,为炼内外二药,老嫩要辨,真伪亦然,出自此心也。

  内心 地心:○此心正海底命主,万神之蒂。凡修大乘,先修小乘,筑基炼己,聚积法财,保养汞气,全在此穴,要识刚柔。

  此三个心,在一身内外,三个消息,若会把天地颠倒过,打开无缝锁,一句了却古弥陀。此三心,万古不传之秘,除了这血肉心,还有三个真心,这三心贯通虚无真空。若明这个真心,则天地万象,包含在这空心里。这个空心含着真阴真阳,然真空消息是把无缝锁,终不能开,生死何处躲?仙云:“金针容易得,玉线最难穿。要知生死路,如滚芥投针。”喻言阴阳,阴阳是性命,谁人识得么?然人觉三日五日,一七二七三七日,回首要留命不死,当捉住水火风不散,归我身中彼家兑之命主,不要动心,是不死之方。若人年老,不能行持了道,要回首去,如瓜儿一熟,蒂儿一落,全在这些消息,一知时候,发海底命主,归上虚无元性,自然魂魄不散,任从自己,方不迷矣。

正道歌

  我有一口诀,长叹无处说。天下访不着,人人不可说!顺凡逆是仙,此是真口诀。万般枉费心,都是胡扭捏。熟记悟真篇,求师仔细别。自然些子妙,玄机神莫测。融融乾坤髓,拣时用意啜。要须地下宝,须明天上月。浮沈看老嫩,水源别清洁。若逢野战时,猿马休颠劣。宾来先作主,主来后作客。黄婆媒姹女,交姤丹自结。外面黑如漆,里面白如雪,中间黄紫烂,肉青皮似血。结就五炁丹,三尸阴鬼灭。玲珑剔透人,痴聋喑哑拙。心也无得思,口也没得说。用文须用武,采取按时节。金鼎常令暖,玉炉毋令热。交姤顷刻间,温养十个月。男子会生产,产个三岛客。活吞一粒丹,天仙来迎接。九年功行满,稳步朝金阙。



  道情不是等闲情,既识玄机不可轻。先把世情都放下,后将妙理自研明。未炼还丹先炼性,未修大药且修心。心定自然丹性至,性清然后药材生。雷声隐隐震虚空,黄庭紫雾罩千寻。若还到此休惊怕,只把元神守洞门。守洞门,如猫鼠兔逢鹰。万般景象都非正,一个红光是至真。此个红光生异象,其中犹若明窗尘。中含一点先天气,远似葡萄近似金。到手全凭要谨慎,丝毫念起丧天真。待他一阳归洞府,身中化作四时春。一片白云看一阵,一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉,悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽,化作纯阳一块金。此时气绝如小死,打成一片是全真。到此功夫为了当,却来尘世积功勋。功成行满天命诏,阳神出现了真灵。此言休与非人说,轻泄天花板机霹雳轰。嘱咐仙朋与道侣,不逢达者莫轻论。其中句句通玄妙,此真之外更无真。收拾锦囊牢闭固,他日修行可印心。可印心,五十二句要君听。若有虚言遭横死,误尔灵官鞭碎身。

金丹破疑直指

  世有一等小根盲人,见先仙所言外阴阳、外炉鼎、外药物,便执迷以女人为鼎器,诚可哀也。这样无知之徒,岂知清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候之玄哉!岂知万物皆备于我,天地造化皆同我之大哉!

  假如有缘之士,得遇真师,先行玉液内还丹,炼已和光,操持涵养,回光返照,此明心见性之事。若夫金液还丹,乃情归性,直到真空地位,大用现前,龙女现一宝珠,发现至此,方为一得永得。亥子之交,坤腹之间,于一阳初动,兴功之时,手探月窟,足蹑天根,回风混合,从此方有百日功灵之验,金液还丹乃全此五行之大事也。除此性命双修清静之道,馀皆旁门小术耳。

  吾于一身内外,安炉立鼎之妙,攒簇五行口诀,药物火候细微已得,不知虚空法度,便去入室,行外药入腹大事,发火兴功。行到秘密处,有虚空万神朝礼,仙音戏顶,此事鬼神难明,只因自己不能炼已于尘俗,未得积铅于市廛,气脉又未大定,基址亦未三全,理虽融而性未见,故万神发现,凶险百出,心神恍惚,不能作主。又因外边无知音道侣护看防守;着其声色,惊散元阳,激鼎燌炉,劣了心猿,走了意马,神不守舍,气不归元,遭其阴魔。何为阴魔?我不细说,后学不知。皆因真阳一散,阴气用事,昼夜身中鬼神为害,不论睁眼合眼,耳中只听鬼神噪闹,白日间犹可,到晚最为难过,不敢定静一时,我身彼家海底命主,兑金之戊土,冲翻五脏百脉,血气皆随上腾,连身提起不着地,杀身丧命,鬼家活计。仆暂弃前功,遵师训指,大隐市廛,积铅尘俗,摄情归性,杀机返心。自幼至老,被天地人物盗去天真,今于虚无中尘色内,却要盗夺返还于我天性之中,方得元精、元气、元神,欲还三全,全凭虚极静笃,造致万物芸芸,乃得各复归根。根归理融,理融见性,身心大定,五行攒簇,才去行向上事而了道也。

  想先代贤哲,多有中道而废者,皆因未曾炼己持心,金来归性,以至二候得药,于四候进火之时,不知虚空法度,粗心大意,是以白公有“再斫松筠节”之叹。谁知虚空消息,至细至微,至凶至恶,若是擒捉不住,定不饶人。学人能知一身内外两个消息,了然无碍,从此操持涵养,克去己私,复还天理,则还丹之功,至简至易,终日操吾身外之黄花,以候先后二天之琼浆,此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。然混元一事,则毋意、毋必、毋固、毋我,任死任生,忘人忘我,终日穿街过市,玩景怡情,于淫房酒肆,兀坐妄言,岂不动人之惊疑笑谤哉!摄境积铅,法财两用,岂不致俗子之欺弄祸身哉!是以籍通都大邑有力之家,以为外护,目击道存,韬光晦迹。仙云:“若贪天上宝,须用世间财。”乃吾身天上九阳鼎之大宝也。

  凡寄生于宇宙之间,男女所赖以生而不死者,唯此一点阳精而已,岂有学仙的人,男子学道必用女人,女人学道必用男子,是财坏天下之风化,皆天知禽兽之所为也。噫!言语不通,执迷不悟,岂仙佛之眷属乎?学者果能操持涵养,于造次颠沛流离之际,不失方寸,然后求向上外药入腹事,顷刻湛然,脱胎换鼎,浑身化一道金光,大地成空,身外有身,阳神脱体,持空养虚,此是五龙大蛰法。仙云:内丹不成,外丹不就。言人得正传,且先积精累气,并积内外法财,养得气满神全,金光出现,昼夜常明,则此时内丹成,而吾身外丹法象现矣。凡看书不可按图索骥,学者于昼夜常明之时,药苗一生,方可采吾身外药,配吾身中之雌雄,一得金光入口,周天火发,顷刻湛然,撒手无碍,才是金蝉大脱壳也。学才未遇人时,当小心低意,积功累行,遇魔勿退,遇谤勿嗔,重道轻财;一遇至人,笃志苦求,决破一身内外两个真消息,忽然醒悟真去处。而言之所谓“吾身一天地”也。然此真去处,虽曰不依形而立,而窍中之窍,夫岂无形哉!今乃借物以明之,譬之叉口然,实其中则张,虚其中则弛。而窍之能张能弛,亦复如是。

  起手时先须凝神,入于窍中之窍,息息归根而中实矣,中实而胎长矣。然神本生于窍中之窍,而寄体于心宫,余尝谓之原是我家之物,而复返于我也。

  窍中之窍者,神室也。神室即气穴,即中黄。盖黄即上之正色,而上意也,故坎之土戊,其意常在于离,离之土已,其意常在于坎,此其性情然也,而自有相投合之机矣。若能识其投合之机,而以意送之,神凝气住,则自然结成一点金丹,至简至易,而非有穿凿也。此盖以母之气,伏子之气,而子母之气,相眷恋于窍中之窍,丹岂有不成者乎!



  纯阳子誓渡众生,已有《九皇丹经注》,为男子修仙之津粱。不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传,误入歧途、沦于鬼趣。乃于已未盂冬朔日临焕彩楼,感不二仙子,诚将西王母口授魏元君真传,原名《女大金丹诀》阐之。是书历经魏金何麻樊凤诸大女真佩行证授,数百年来,真传错杂,讹以传讹,吾甚悯之。爰命不二仙子,息心删订,以续女真一脉。仙子剔净循传,辑述以呈,个中本末昭然矣!世之学道,遵行有路矣!敬以辑录,申改《女修正途九则》,上仍冠以西王母三字,并请颁示《女真九戒》,以肃道风,共成十则,统沐慈准受授,亦遵玉清神母懿旨也。女功既圆,则自万化生于身,坤德承干,大可赞襄医世。功成之日,身世并圆,业蒙诏下三天帝主,普敕三界龙神,一体睫¤,造化幸甚。是乃开辟以来未有之遭逢,自今以后,不惟善女得立成真,善姑得立了道,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,无不安如盘石,然尤贵能身率者。仙子勉诸!道用无边,而道基还自十则始,是为序。

  不二元君孙贞一曰:女真丹书,世岂无有?率皆混杂曲说,以致妄徒穿凿附会,自诬诬世。甚有导堕精灵者,祸流肆蔓。道祖浑厚,仅以沦入鬼趣慨之。然念女子从一而终,失身莫逭,元亏虽修,何可误堕,是乃人禽所由分也。贞一切痛久矣!幸沐道祖委删订辑,爰雠剔之。一循《西王母女大金丹诀文》原本,参增《玉清神母口授大道玄影》,辑成九则,录呈鉴政。道不终隐,仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》,冠以《女真九戒文》,共成十则。并请发明玄秘,俾知女子修真,地道无成而代有终,原有参赞化育之大道,大可身体而力行之,统沐慈准,便宜受授。从此女宗,不惟不堕歧途,且易直登天阙。道运之当重振也,敬立欢忭,拜序子武林焕彩楼,所以志幸也。全真正宗道孙孙贞一百拜谨序。

西王母女修正途十则

吕祖师申正重题孙元君遵剔补述

太虚翁沈太师授受业弟闵一得注

  若曰按女修,应受九戒。戒律曰:行持不退,大有利益,戒果圆成,不经地狱之苦,生逢十善之家,名登紫府,位列仙班。今颁女修正途,应以九戒戒文为第一则。文曰:孝敬柔和,慎言不妒;贞静持身,离诸秽行;惜诸物命,慈悯不杀;礼诵勤慎,断绝荤酒;衣具质素,不事华饰;调摄性情,不生烦恼;不得数(音索)赴斋会;不得虐使奴仆;不得隐善扬恶。以上共九戒,能遵方可受持正途。盖以所颁,至珍至贵,不戒授受,为亵天宝,授者受者,一体受罚,慎之凛之。

  〔谨按全部,则则皆冠“若曰”两字者,文成于述授之手,乃代西王母金口口宣,记者之词。是犹佛经冠以“如是我闻”,道经冠以“道言”之义。又按此则则中九戒文,前人取冠于第一则则前,乃在净身、净口、净坛等等文列。吕祖申正全部,始将戒文加以申说,纂作正文笫一则。从此道不轻传大义,开门见山矣。〕

  若曰女修正途第二则,题曰“本命”。盖言女子,阴质也,月象也。当十三四五岁时,元炁充足,真血盈满,有阴中之一阳,月圆之光正旺,至天癸一降,元炁道破,真血遂泄。若到婚嫁之后,或生男女,元炁渐损,真血渐亏,虽月月有信水复生,即月月有信水复伤。女命难修,在此一着。女欲保命还元,须寻修诀,得诀以修,功成甚速也。题曰“本命”者,盖以女命还在天癸。天癸不化,命何能保?还元无日。无如修诀至珍,故以“九戒”文为第一则,而以“本命”文为第二则,先性后命之义。进体此则之下,接曰“性原”,盖言修性正以保命耳!

  〔谨按全部,除去第一则出自吕祖创纂,第二至九则,皆属不二元君重订辑成,复经吕祖手正者,意在明显。故措词从达,恐复因文掩义,贻误后人。见者切勿以文欠古雅,疑非仙笔焉。至如第十则,全经吕祖纂出,盖自申准以后,而续演政者也。〕

  若曰修正途第三则,题曰“性原”。盖言女子,水性也,花质也。时当年少,知识已开,即宜自饬,毋任戏游,兼戒奔驰。于斯时也,自有一点初经,含于内牝,如星如珠,乃是先天至宝,藏于坤腹之上,位在中黄之中。女子斯时,若知洁性,不看淫戏,不听淫词,举止幽闲,动循内则,静则释如,则此一物,得附性天,便成元一,不变赤珠,不化天癸。无如凡女无知,童性喜动,或随嬉戏,或逐跳奔,不无气动心摇、精神内乱、真炁不固,则此星星天宝,油然融化,其热如火,夺门而下,破扉而出,举世名曰天癸。际此以后,纵或守贞不字,总是凡女也矣。此无他,不识“性原”之故。志欲修还,惟自下则修起焉。

  〔谨按:内牝即是牝户,以下又有泉扉,亦名牝户,故以中黄之户曰内牝云。又按:初经命宝,不识知修,则附性天而化元一,古之圣女有行之者,大士天妃,此明证也。世间不乏慧女,可惜内无仙父母,外无圣师友,千慧千堕,悲夫!〕

  若曰女修正途第四则,题曰“修经”。盖言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已亏,不事修经,真血日少、真炁日亏,纵欲精修,有何益乎?丹书曰:“竹破须将竹补宜。”其诀惟何?凡有月信者,先斩赤龙;无月信者,又须先复而再斩。究其起手,皆用周大之法。于子午二时,跨鹤而坐,万缘放下,叩齿七十二次,以通肺腧二穴;次用两鼻,微微呼吸三十六次,以通周身血脉。于斯时也,诚恐炁从下泄,必须跨鹤加劲,毋任放松。须以两手分叉脐下扉上,以意往后向上而送,约行三十六息;再以两手作托天,必须分意存在尾闾,导炁后达而升,如是约行三十六息;再行缓托三十六次、急托三十六次,则自觉尾闾气动,有腾腾上升之几趣。如是后,可将两手放下,仍叉两腰,加用两肩往上直耸三十六次,则自觉夹脊双关、肺腧等地,气势动升。而或有塞阻处,加行咬紧牙关,意存后颈,往上直提三十六次,则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如是后,方用下嘴唇包上嘴唇,微微着力,则自觉泥丸之炁,下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥,无须着力,须以意存舌搭之处,甘露自降。乃于鼻中微带缩法,以意送露咽下,直降绛阙。存留片晌,方以意导向后退降,须分左右达存两腰,各旋三十六次。再以意导分向脐轮,左旋三十六次,右旋三十六次,则自觉满腹通畅。于斯时也,两手仍叉脐下扉上,以意分导,乃是左右同刻,齐提三十六次,则自觉有一点点入子宫,则须若存若忘,片晌而已。此是修经之大略,个中尚有无上活法,此时未可言也,然不外夫“寂虚而视”一句云。

  〔谨按部位,子宫即内牝,盖即男子之玄窍。丹书曰:“阳曰玄,阴曰牝。”合而言之,是即老子所谓“玄牝之门”、《黄帝阴符经》载之“奇器”也。曰奇器、曰玄窍、曰牝户、曰子宫,名虽有四,而穴则一穴。谨按此则之以子宫言,盖假人事以明之,然可见圣胎、凡胎皆结于此。又按:“不外夫”句,盖言有消息可体行,使毋大意云尔。〕

  若夫子宫体得一阵热气盘旋,此时泉扉更宜紧闭,莫教放松,得有逸趣。最忌念起,稍有恋情,便致遍体酥麻,非惟急宜定情,仙凡从此两分。

  〔言当紧闭,不可大意。扉闭稍松,真炁扉泄。下文云云,则更危矣。盖以其时,扉内必有非凡震痒,再经提闭,则此牝内,必得非常逸趣,不加定情,必致遍体酥麻,溜入情海,虽欲定情,恐不及矣。故曰“仙凡从此两分”。大师太虚翁曰:法惟艮背,厥情乃定。否则扉必洞开,精漏若注也矣。惜哉惜哉!〕

  于斯时也,急须息心多时,寂俟子宫安静而己,盖即魏元君“宝归北海安妥妥”也。虽然,尚是黄叶之止儿啼,切莫认作结胎云。

  〔谨按:觉海即南海。则此子宫即北海,而位却在中极中黄之北,盖即《周易》黄中通理之处。乃以前后为南北,不以下上为北南也。况有魏元君句足证乎,故必寂俟子宫安静乃可停功。窃按此则,是有赤龙而修,修至龙斩以后等等功法,大宜静体以行,一卤莽,功尽废,故曰“仙凡从此两分”云。又按此则,乃是全部圆影,所谓还元返本,造至结胎,玄景已具。第是则就一身之天地五行,炼而还返之至宝,尚属小还小返,大可日行、时行而得,丹书所谓“一粒复一粒”者,是此至宝也。此则故以黄叶晓之,然于收取煅炼之诀、引归安妥等等处所,乃是完完全全一部大还玄影,大宜体识,切勿卤莽看过。〕

  若曰女修正途第五则,题曰“复还”。盖言世上女流,有年至老而身未净者,有年仅四十五、六而龙已云断者,皆当修致还元,一如处女样。此功此法,即前四则内之功法也。但以往上后提者,改为往前下注、流归溪海;应咽甘露,只许咽咽留阙,不许下送。加用手摩乳溪,左旋三十六,右旋三十六,觉此阙溪现有溶溶趣味;再加分摩两乳,缓摩三十六,急摩三十六,先轻后重,亦各行三十六,共成百四零四之数,自觉两房及溪之中真炁絪缊,得有凉液如泉出自双关、涌归南海。息心俟之,毋许心后分注两腰,只许于中宫万缘放下,而却绝不用夫引导等等,随机散布而已,自觉遍体极清极和。如是行持,一日不间,弱自渐强,衰自渐壮,老者亦渐还少,而面有花色,两乳渐收如处子,中渐结若桃核。如是百日之内,足得天癸色若胭脂水,三日之后,即行四则内功,一毫不加不换,赤龙又自斩矣。然以得见日月,而现若双环,乃为真得云。

  〔谨按道典,言有年老妇女,尚有信水,水非信水,乃是饮食之津,是经民相火烘而成、不归肝脾之物,或变肠红,或变赤带,或成倒经,皆此物也。症皆属亏。故与先期而断同用修复,一如处女样后,方可从事断龙耳!又按得见见字,当从现韵读,盖此见作现韵读之。见乃是现兆,惟心寂体,乃可见也。现若之现,体之即见也。按此两字,义有浅深,不可卤莽读过。〕

  若曰女修正途第六则,题曰“乳房”。盖言乳房上通心肺之津液,下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形,便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也,而此则题旨乃在炼赤返白,又患本亏,故有炼液化血一着。化液成血,莫如露露留阙,神注双关,关内旧积泥液,油然镕化而溪归海归。血生必旺,其中精义乃在第五则内。若欲化血返白,莫如意注溪房,口齿紧咬,加意虚寂心念,炁自归溪达房。加用两掌分揉两乳,先缓后急,先轻后重,共行百四零四,炁聚倍旺,加意后退,分注两腰。更以目神分率炁旋左右,共成七十有二息,必得炁烘若灸。更以意导绕轮,不计其数,必得下极若沸。则此赤化新白,必自化气,穿闾升脊、踰枕透谷。斯时内现三山玄圃不如净境,急须从事忘忘。忽又冥寞成夜,我自寂守,久之,必自得有电掣雷轰,露洒若注,华池充满,咽不胜咽,油然降阙达脐,遍体清和。吾仍寂体以视之。如是百日不间,两乳中壮者,平如小子;两乳中空者,实若核桃,一如处子。究其得如小子,乃从化白功足;得如处子者,功从化赤功足。吾宗遵行,得验者不少,着有诗词者,凤姑也,兹堪采以作证,其诗曰:“左日右月一阴阳,关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月,手把真火揉双房。”受者勉诸!

  〔谨按双关,位在脊前宫后,关内有二穴,人身泥液之所踞,左曰膏,右曰肓,药力不能到,真炁不自至者。泥液踞祸一身,造化生人,乃为设关以护心,故名其处曰双关。夫液曰泥,似液而非液者,本属饮食之所化,津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者,此一物也。身内真炁旺,物经则化,为用无穷。真炁若衰,物经不化,流注脏腑经络,亦不为害。惟适感至阴阴炁,乃成泥液,似精非精,壅塞炁道,而被注留最多处,双关、下极两地,留祸最肆莫如双关,盖以真炁不自至故。故其聚积,积若昆阴冰雪,历经三伏而不化。虽有己上心罡,以防以护,神旺则安,神衰则危。古哲知之,故有聚神烘关一诀,而世罕得闻。知而行验、载诸诗词者,其惟凤真,兹故取以印证也。然考凤真谨行得验,还仗先事虚寂心念一诀。惟能虚寂心念,故得神归炁旺,加以注溪揉房功法,始得泥液镕涌出关,达洋承炼,是得有无相济之妙用耳!又按乳之左房通肝,右房通肺,溪则通心通肾又通脾,故宜刻时观注。然于平时,只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心,义得坤卦中爻而成离,伏有真火。然血以凉生,血旺而神安,故宜倍加虚寂,原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》三观观法为妙耳。〕

  若曰女修正途第七则,题曰“玉液”。盖言男子清静入手,功到运彻河车,真精保足,不出玄关,逆流至顶,露洒天谷,沛下华池,亦名玉液。然以得到阴神出现,魂游玉府,魄朝帝真,圆光罩顶,潮涌玄海,响彻玉清,乃真玉液之丹还,古真名曰“醍醐灌顶”。若夫女子玉液,乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足,乃可从事逆流,不为虚行故事。个中功法,虽不离乎四则之所示,而妙义须循六则。盖以能如是,方能用用无穷,是即前贤所谓“一粒复一粒”,用取岂有竭?得到真种子,此事还当力。然其致足致得之由,总因克事虚寂心念,受者勉诸!

  〔谨按此则,当引翠娥仙子自述一则注之。则曰:“余昔从事还丹,法用人忘其人、法忘其法入手,时至则行,故能吾忘为我,但自今斯明斯,(今,今日;明,明日;斯,此还丹大事也)日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无。久之,而吾忽醒如悟如,寂听寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如,而后现有脂如油如(后乃北极之后。脂如油如,赤龙液化白凤之髓也);无际无涯,若有声,若无声,时流时止,载澈载喷,有时而悬若雪练,有时而净若冰湖,时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于斯时,尚克自警曰:毋为物诱。又忽觉曰:逝者如斯,盖可颐指而使气者。将起试之,忽又觉曰:天地与我同体者,返身内省,吾身谅亦同然,理果外然内亦然,则必内然外亦然也。于是反躬自省,吾无有我,寂体久之,我乃现焉,然欲深入内省,绝无门窦,遽然如梦觉,觉此身中,中下下极,火热如灸,声发如雷,风声潮声,起自个中,倏忽之间,穿闾升脊,透枕达谷,如注甘露,乃由鼻落。华池水满,咽不胜咽,而时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐,以镕以冶,天地同体,外然内然,其信然矣。我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”云云。仙子所述,纯是化功,想其平时,必克专事虚寂于前,进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者。〕

  若曰女修正途第八则,题曰“胎息”。盖言胎息,至道也,天梯也。女子还丹以后,精气充足,与男同体,不假胎息,还虚无日也。夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等,是非造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人假寂以寻息,鼻无思也,无虑也;朝斯夕斯,一朝摸着祖窍,窍自洞开,不招也,不拒也。翕然息与鼻合,浩浩兮无涯,冥冥兮莫测,不知祖是我、我是祖,一鼻呼吸,古哲名曰胎息。然此窍中,阴阳五行,天地人物,皆生于此。息随机感而机应,自成天水地人神鬼六等仙眷者,诀惟虚寂致极。德合真一而修,成天仙;德合玄一而修,成水仙;德合贞一而修,成地仙;德合精一而修,成人仙;以下二乘,德合情一而修,偏阳成神,偏阴成鬼。善人之证果,未可得谓真仙也。差等致如是,种在机感机应。虽曰天赋,岂非自取?受者勉旃!

  〔谨味则说,胎息一功,真至道,真天梯也,敢不勉旃!〕

  若曰女修正途第九则,题曰“南无”。盖言女修大成,无如大士。乃苦行熏修,修证佛菩萨。其得力乃在南无二字。二字之中,蕴藏玄义。惟能体守此身即佛,犹如一座晶制七级浮屠,安镇普陀岩上。座前有个红孩儿,乃是识神领袖,大士一任他东参南参,参到五十三参,参参见佛,公案了了;继凭南洋龙女,捧献自在玄珠,乃用紫竹林隔住;旋任白鹦鹉,上下飞舞;手持清净瓶,插住杨柳枝儿,收取自然甘露水;稳坐普陀岩上,用哆啰之法,以一唵字,放在真意之地,收得至宝,放在鱼篮之中;念伽啰伐哆,将一切娑婆,纵在南海,海中由他波浪滚滚,俺只自在观自在。此一部大法,却少不得第四则内功,尤当息息出自上则,则自步步步返真虚真寂,功圆行满,乃得与大士相视而笑,穆如释如也矣。受者勉诸!

  〔谨按此则,纯以化功了化机,只许意会,毋许饶舌,但须要勤勤恳恳于南无,体守此身即佛,活活泼泼,无往无所焉而已。〕

  若曰女修正途第十则,题曰“慎终”。盖言女子,坤德也,地道也,无成而代有终者,是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手,不费分文,不劳丝力,坐而致之,人莫知之,而德参造化,是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用,调至胸怀清静而天都泰安,调至坤腹通泰而闾阎富庶,调至四肢通畅而四夷安靖,如是体调而身安,身安而世治,响应如是,故能一刻清和,即有一刻实德,虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳,三田不贯,盖未有一身未济而能得济世才也。诀惟朝斯夕斯,人一己百,人十己千,虽愚必明也。受者勉诸!

  〔谨按此则,乃是西王母准重颁授全部,不二元君乃遵玉清神母口授医世大道,辑易昔传末则,以殿则末。信属开辟以来未有之旷典,吕祖谓为造化幸甚,元君谓为道运之当重振。其有厚望于后学如此。一得愿得见是书者,互相劝勉云。〕

泥丸李祖师女宗双修宝筏

太虚翁沈大师述并注 受业弟闵一得重订

女功指南

  第一则

  泥丸氏曰:女功进步,初则止念,继则调心,念止心调,便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者,其性偏阴,阴性喜凉,不假按摩以微行气机,则易沦入纯阴,阴则凉,凉则冰却,不加之以动运,酿成痰凝血淤等病,而功难行矣。然须从止念调心始。女属坤,而坤藏真火,火伏则吉,火发烁金,不调而运,金遭火逼,则有翰音登天之象,故女修诀惟从止念调心始。止念调心,功不厌多,亦不忌久行者,静中有动也。

  〔太虚氏曰:念止则气纯,心调则气和,续行按摩,则有阳发之机,虑或机郁躁生,故复示戒。且凡女性喜凉恶热,而初得止念调心,和趣中或遭机郁躁生景象,必起提灌真阴之念,此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝,不动则阳郁,初学必有此弊。不知推究发躁生烦之由,遽求得凉快一时,误矣!必须加功,用运气机之法,气行则躁自释,不悟此而求其效,适更增病,此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者,正以杜斯淤凝之窦。又以人情乐功喜进,或致按摩过猛,地火焰腾,凡火从之,则有烁金之弊,故有翰音登天之戒。翰音者,酉禽也,逼之极,则飞走上登,故又申说止念调心之妙。盖示此则为女宗澈始澈终之要诀云尔。〕

  第二则

  泥丸氏曰:女子精修,以阳旺为始,而以阴格为终,此法至秘,知者鲜矣!迷者循修男诀,智者趋向禅宗,亦克自证一果,得有立亡坐化之效,不知仍沦鬼趣,离道远矣。盖女以血为本者,血旺则精盈,心凉则生血,古云液血之炼、血精之化,还仗神清。血无液化,液失神烘,液泥成痰,流注脾胃,蒸升着肺,散流经络,百病猬生,五脏被灾,六腑遭厄,故古丹诀,必先息心。心息定而神清,心斯凉矣。故必当俟心凉液涌,然后念注乳溪,加以用手旋摩,务使气机洋溢;次举两手分旋其房,亦惟俟此絪缊周绕,更觉暖气后烘、双关得有烟焰,势逼透关,满关泥液,分沛乳溪,一如泉涌;旋以真意,导入南洋,寂而守之,约有四九之息,舍意一松,觉此个中,油然而降,分注两腰,左右盘旋,各约神息四九之数;乃一意引聚脐轮深处,缓旋四十九,急旋四十九,察吾尾闾,暖炁后穿,如或势缓,可甩提缩二便法,自得穿尾升脊,上过昆仑,降注泥丸;觉此泥丸,宽广如海,自可停留涵育,既而降注华池绛阙,大地阎浮,露珠沛洒,混忘所事,但觉恍焉惚焉,不呼自呼,不吸自吸,不提自提,不咽自咽,此中滋味甘香,气神充和,三田一贯;已而玄况四塞,急须内顾,顺将万缘放下,旋觉身虚若谷,大地亦无,隐隐凉气袭人,絪缊四塞;忽复雾散云收,下现性海,碧波澄如,我总一念不动,忘境忘情,忽现金光万道,细雨如珠,随光下注,左旋右转,化成皓月,浮沉晶海,遽然如梦而醒。泥丸氏曰:此际急须内省此身,斯时以气爽神清、遍体和畅为得,得则全身照凝片时,以意注牝,觉得此中恬泰,是矣。遂复摩手摩面,运神绕腹,双耸辘轳,俱各共行四十九息;徐徐扭腰,摆洒膝腿,坐点趾尖,各行二十四息而止。行之百日,日行三次无间,天仙根基立矣。

  〔太虚氏曰:此则大略,古名上天梯,大道丹诀在是,祗欠末后大着。后之学者,务先熟读,字字体去,息心默会,日十百遍,则行功时,如入熟径,不为境迷,纵或现象稍异,而层次井然,切戒学者持作《西游记》看过。盖男子丹经,汗牛充栋;女子丹经,世少全册,得如《金华直指》一十八则,已属不传之秘,得此《指南》以合参之,坤道天仙秘诀备矣。若仅得夫《直指》,地仙人仙而已矣。〕

  第三则

  泥丸氏曰:男子双修不用鼎,用鼎终非得道人,添油乃术非真诀,真诀三才为一身;女子双修总一般,无含三有育成丹,个中真一如仓粟,造化为炉熟任餐。又曰:可知世有无遮会,种子原来遍大千,假个坛场作炉鼎,卢能去后失真传。又曰:吾说此偈,天龙八部,应各惊骇,谓吾饶舌,恐遭玄罚。而我畅言之者,盖承玉清神母懿旨,谓惜大道绝传,曾敕不二圣姑郑重宣示,口以授我,意在直泄,毋复假名易号,重误后人。其说曰:孤修非至道,同类自相须,身外有身者,形忘堪事诸。其诀曰:干元得自顶,坤元失自牝。人元遍大千,三元一心领。不外心寂虚,不外身无梗。动静合真常,我无元自并。元并一亦并,一元即情性。情乃性之元,性为才共禀。能无元一化,自超无上品。是乃玉清神母之懿旨,不二圣姑之口授也,能者从之。

  〔太虚氏曰:同类相须,太极之理,是即所谓二五之精,妙合而凝也。《悟真》内外,全部《参同》,所言只此一理,世人误会,乃有三峰之秽行,今得师训,千百载心传始白。炳何幸而得授(炳乃太虚翁派名也),世何幸而得明,是为男女二宗末后大着。第非具有慧力,鲜克有终者。炳味宗旨,法惟无我,乃能无物,物我两忘,真一乃现,真一已现,循一以持,一自相镕,化化生生,无穷无已。个中皇道,莫如无遮佛会,丹书所谓生龙活虎,遍满虚空。炳于斯会见之,然须一循古制,乃无悔吝。以斯会也,其义至密,而迹至显者,切莫误会。夫所谓密,密在一心,有得有失,人莫得而知者是;其所谓显,显若市聚,行行止止,纤毫无隐者是。惟其则法乃尔,故能不为世忌。噫!哲人之心苦矣,哲人之见远矣!〕

  第四则

  泥丸氏曰:然,古圣有云:凡质不化,了道无期,功行不圆,证果无日,躐等而进,适证岐迷,不圆而证,下品小果。学者凛此慈示,须预炼得法身坚固,则有受煅之基,此基不立,未可与言上则也。上则所事,纯是化功,而步步起自色身,是乃寓虚于实、即实致虚之作用。天仙功法如此。

  〔太虚氏曰:法身者,身外之身也。夫此一身,非存想所得有,非法炼所能成。其诀则借假修真,其加修不外色身,诀惟炼此色身,内外贞白,是身非身,非身是身,所谓功举则身无,功停则身有。方其无时,一切寒暖觉非我,一切痛痒觉非我,所谓觉而勿著者是也。如何得能,法惟神宅虚无,身不为身,则能之。能识真一,一外皆幻者,更能之。如是炼至无远无近、无内无外,则更进矣。加修至夫无去无来、无入无出,则真造夫无远无近、无内无外也矣。再能加修夫无起无灭、无动无静,斯真无去来出入矣。如是,则已具法身净境矣。然不外于色身中讨者。〕

  第五则

  泥丸氏曰:真阳之言是(真阳,太虚氏之号,为泥丸氏所赠也)。如是精修,法身自具,如是不退,身外有身。汝须知古哲,必藉末后大着以了道者,乃是了道中之捷径耳!盖以一身之真阴真阳有限,从而炼之,不外后先互煅。平时炼得此诀,非无日增月累之效,无如一身后天凡累,亦有日生月增之势,纵能勇于精修,而遭大厄者古今不少,良可悯也。无他,总缘一身之真先,多寡可计,而一身之伪后,滋长莫测,况修不自童真,沾染破败,人人难免乎?汝于此,可为世人惧矣!

  〔太虚氏曰:饮水饮汤,冷暖自觉。苟其法身已具,所谓调护之诀,收放之宜,无劳访得者,固已有内验足审也。即或法身未具,所谓调护之诀、放收之宜,亦祗宜于一身中寻其消息者,亦不外乎塞通升降、寒温燥润也。于此而施其则法者,夫岂外乎塞者通之、寒者温之、燥者润之,循环颠倒于其间乎?其大旨,以专以柔,不为物诱,调其心炁,一其气机,知此身为寄器。凡夫按摩提缩与诸存运频加者,不过灵活其气机焉而已。苟其炁机已灵且活,法惟专柔为主,念起即化,一收即休。慎毋骑牛觅牛,收不知休,是名头上安头。即如通充升降、温凉平润等验得之,皆忌粘滞,亦犹收当知休之义耳!准此以修以养,万无脱毙之虞也。炳见如是。〕

  第六则

  泥丸氏曰:然,汝言是。女之神飞,男之精泥,皆缘头上安头之故。盖神之所恋者,精也。神凝精平则安,精涸神孤则飞,不知者谬为蜕化,大可哀也。于是可知过行按摩存注之非,其故何哉?女子内阴而外阳,卦义属离,而真阴每随月信漏失,故静胜动者吉,动胜静者凶。男子以精为本,女子以血为本,精以暖旺,血以凉生,知此,则知所以养矣。女功之不废按摩存注者,其义有二:一以通其气机,则经络疏畅;二以炼其津液,不使液滞化痰,而液乃化血。古哲谓以静存为宗者,亦有二义,君安臣庶安,则神清不飞;又静则慧生,不为欲搅,而命得保固。此则一己双修之诀也。气机既舒,志意净寂,加之以充和,继之以贞白,日计不足,月计有余,踵而事之,一旦证夫身等虚空、三田一贯,惟觉肢肢节节,窍窍光明,功修至此,一己之身外身具矣。果能踵事不退,神足气充,念不外驰,则神不逐念,血生必旺,真阴亦足,气精自有弥天塞地局境。然或逐念腾飞,便堕二乘,丹书所谓阴神出壳是也。学者不可不戒者也。

  〔太虚氏曰:炳尝闻诸夫子,神者心神,守而不飞者,恋精而守也。精一涸,则神飞矣,精者肾精,精之不泥者,得神以御耳!盖此泥精,尚非元精,乃是液类,血且未成者是也。真神一离,斯精乃泥凝矣。《易》曰:一阴一阳之谓道。偈曰:半斤八两始成真。又曰:孤阴不生,独阳不长,乾坤坎离、震巽兑艮、地天日月、性命男女,一阴一阳,循环终始,谓之常道。修或一乘,感或一偏,便成弊政。又曰:大凡人之初修,惟在一身中求配合,而第有先后之分。先者曰真,后者曰假。原夫假育于真,真亦名假,假返于真,便亦名元。采或失时,或着色相,便落旁径,即成凡幻,大足为患,然犹有救。其最烈者,莫如孤修功足之候,感入杳冥,而念或一偏,则格致亦偏,虽求中止,事不及矣。女则神飞,男则精泥,可不慎哉!噫,要知《崔公入药镜》‘是性命,非神气’,曰神曰精者,犹如黄叶止儿啼也。不识真金,焉辩黄叶?钟祖有言:四大一身皆属阴,不知何物是阳精,有缘遭遇明师指,得道神仙只事身。又云:有无交入为丹本,隐显相扶是水金,莫执此身云是道,独修一物是孤阴。合之师示,盖有所谓真种子者在欤!然不外于此身求者,其旨玄矣。〕

  第七则

  泥丸氏曰:然。《道德经》云:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,强名曰道。又云:恍兮惚兮,其中有物,杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。盖此一物,闭在形山,古人有言,不在身中求,不在身外采,恍恍又惚惚,似在虚无杳冥之间,而不外乎玄关一窍。此一窍也,其大无外,其小无内,思之不得,运之不开。法惟身等虚无、万缘放下、空忘其空、寂忘其寂者,神自入彀、炁自内出。气体絪缊、无头无尾者,是此物之发现,身外身之始兆也。此窍不开,纵能断龙神化,尚是黄叶之幻有幻无也,何得谓之结胎,何得谓之入门?前则所示,尚是黄叶,非真金也。

  〔太虚氏曰:按摩虽妄,弃之则气机不通;注想亦诬,废之则炁精不足。踵而上之,修至有物无物,而师意犹未许为究竟者,以犹是这边事耳!虽然,这边事尽,那边易通;那边未通,机隔重山。其通也,以念引之,油然沛然,四邻自至。故虽隔山隔湖,而气机之通,有如觌面。其法惟何?闻之师云:放光以引之,摄心以俟之。若彼升我降,彼退我归,会而已矣,无益也。法惟于不寂中,寂然不动,虚而善受。气机一到,觉有谐畅之趣,仍自寂然不动,以意包摄之,深藏内炼,由坤达艮,乘槎入汉,觉有金光电掣,凉气弥空,如云如烟,绕身内外。于斯时也,戒杂人意,或慕或疑,念起立撇之,觉有一种气机,油然充塞于中,无有内外,无有边际,倏忽之间,变态叠现,难以计算,莫之能绘,莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者。是皆谓之玄影,又名彼岸圆像。实则彼我圆图,谓之华严楞严法华三境,三山十洲玄景。其实彼我化工之气机,彼岸非彼岸也。而彼岸得证,又不外此。师云:某尝质诸清净元君,元君曰,如是如是。又曰,男功何独不然。〕

  第八则

  泥丸氏曰:偈有之:翻来覆去乾坤事,二炁交精合艮金。又曰:鹰拿燕雀,鹘打寒鸦。细中之细,妙中之妙,而不外夫知白守黑、知雄守雌,又岂外夫存无守有也哉!

  〔太虚氏曰:《道德》《南华》非女子所能日诵,《清净》一经,读之宜熟。内则宜崇,外惟《坤宁》《贞一》二经欤!盖性不彻者命难存,戒不严者功不笃也。味师引偈,其义隐奥,讵易测核,虽沐揭示上上法,凡女何知,依然洋望,天下比比也。盖含全部火记于中,熟读《黄帝阴符》,参看《龙虎》《参同》《悟真》,乃可与言是则也。炳为略示端倪,曰:翻来自覆去,其事有循环。识得一中一,参参一在前。都来只二炁,精交影万端。身无一乃现,能包彼大千。大千影灿灿,灿灿是彼元。不为元引去,元始即吾元。元元不一一,一一一无全。寂然不撒手,功夫岂等闲。雀燕由渠燕,鸦寒亦听寒。不饥时不到,时到任吾餐。是为妙中妙,玄中更有玄。白知故守黑,浑望得大全。间渠何得尔,极无极具焉。师之精义盖如此,虽然,有无自相生,取舍须循一也。色身不化,百事无成者。〕

  第九则

  泥丸氏曰:善哉,汝说也。语有诸:欲事超凡、先净凡思,继空三界;而不愆内则,不媚鬼神,孝敬慈祥,无违夫子;柔顺利贞,不违坤道;动则循理,静则释如;寓道妙于执箕执箒,悟火候于执爨执炊。诗曰:委委佗佗,如山如河。之子不淑,云如之何。其垂戒也,为何如哉!

  〔太虚氏曰:师此一则,其旨微矣。盖夫世之皈道皈释者,鲜循内则,罕识性宗,能柔顺以事师长,每嫉狠以悖伦常,其弟其师,不齿于名教,抑将自投于铁围阿鼻也,不亦哀哉。一得曰:我师太虚翁无上大道,得传于师祖泥丸氏者,十有八九,更于此书见矣。按此个中心传,岂仅女宗之宝筏?男宗枕秘于中逗透者,不一而足。原本盖由辗转传写,颇多讹舛,谨订正而厘定之。惜有《男宗双修宝筏》,为长山袁氏携去。待访之,应未失也。盖男宗书中,亦逗女宗宝秘,而其誊本,乃亦大有脱简,若得而订正之,合刻之,斯成完璧,两书得以会参矣,渡世之功不小也。识此以告得男宗书之君子云,毁去善书,必遭冥罚,见诸经典,可不戒哉。金盖山人闵一得谨跋。时维道光十年岁次庚寅孟秋望日。〕

行持佛说持世陀罗尼经法全部(附参考)

西竺心宗弟百代图哆律师衍 弟百有一代眞仙纂 弟百有二代守性梓

  靖身眞言

  唵引口蓝

  靖心眞言

  唵引嚒呢钵纳(二合)铭吽(音吼)

  靖意眞言

  唵引悉怛哆钵怛啰

  启请

南无常住十方佛  南无常住十方法  南无常住十方僧  南无释迦牟尼佛  南无佛顶首楞严  南天观世音菩萨 南无金刚藏菩萨 南无广宣寿寿妙月尊者 南无西承东衍图哆尊者

开经偈

  妙湛总持不动尊,首楞严王身世有。能消亿劫颠倒想,不历僧祗证法身。薄伽梵帝亲口宣,经曰持世陀罗尼。世人受持广宣说,弹指愿圆除遗逸。今世洞明无上道,于无无中无生灭。是即世证陀罗尼,烁迦罗心无动转。伏望世尊默护愿,身世治宁不二一。

  佛说持世陀罗尼经

  如是我闻,一时,薄伽梵在憍饷弥国(是昔磔迦岛,即今之俄罗斯国,西域志载之未甚详悉,是经御序所载甚为详悉),建磔迦林与大苾刍众五百人俱。菩萨摩诃萨过俱胝数,及诸天人,阿素洛等无量大众前后围绕。时彼国中有一长者,名为妙月。容范温华,志愿闲远。男女僮仆,其数众多。于佛法僧,深生敬信。来诣佛所,顶礼佛足。百千帀,却住一面。合掌恭敬而白佛言:“世尊,欲闻如来应正等觉,少所疑事,惟愿大悲垂悯听许。”尔时世尊哀愍彼,故以慈輀音告言长者:“恣汝意问,吾当为汝方便,分别令汝心喜。”时彼长者欢喜踊跃,稽首作礼合掌请言:“世尊,云何善男子,善女人,诸贫贱者可得富贵,诸有疾者可令病愈,诸有罪者可令罪灭,诸危惧者可令安乐。”尔时,世尊知而故问长者:“何缘作如是说?”时彼长者重白佛言:“世尊,我等在家,多诸眷属,资财乏少,难可周济,又多疹疾,罪累危惧。故请世尊开示方便,令贫贱者得大财位,周给亲属,广修惠施,饶益一切仓库无尽,令有病者四大康和,勤修善业,身心无倦,令有罪者速得除灭,生坏命终,生于善趣,令危惧者身心安乐,亲近供养佛法僧宝,速证无上正等菩提。”尔时,世尊告彼长者:“善男子,我于过去无数劫前,遇佛世尊,名持金刚海音如来,应正等觉,明行圆满,善逝世闲,解无上丈夫,调御士天人师佛薄伽梵,为欲利乐诸有情,故说陀罗尼,名曰持世,我时闻已,欢喜踊跃,受持诵读,广为他说,利益安乐,无量有情,由是因缘,福慧增长,速证无上正等菩提,为诸天人说微妙法,今为汝说此陀罗尼,汝天人等,皆应谛听,闻已受持,广为他说,此呪神力不可思议,今诸有情,皆获利乐。陀罗尼曰:“苏鲁闭,跋达逻筏底,普揭丽,额折丽,额折钵丽。温伽折尼,嗢鞞达尼,萨写罚底,驮娜罚底,达那罚底,室利沫底,钵拉婆罚底。窨沫丽,毘沫丽,鲁卢苏缕,波毘沫丽,额捺捺悉谛,毘呾悉谛,毘湿缚繋始,犭央矩丽,茫矩丽。毘毘谜,杜杜谜,呾呾丽,呾洛呾洛,罚折丽,罚折丽,羯齿来羯齿来,罚栗杀尼,呢涩波达尼,罚折洛达洛。娑揭洛,呢惧衫,呾他揭耽,额奴飒沫洛。呾他揭多,萨点飒沫洛,达磨萨点飒沫洛,僧伽萨点飒沫洛,呾咤呾咤,谱洛谱洛,谱刺谱耶。跋洛跋洛尼,苏普揭丽,扇多沫底,普揭罗罚底,苏跋达洛罚底,阿揭车,阿揭车,三沫阎,阿奴飒沫洛莎诃,阿罚刺南,额奴飒沫洛莎诃,钵刺婆几(音殊),额奴飒沫洛莎诃,绖栗砧,额奴飒沫洛莎诃。毘折阎,额奴飒沫洛莎诃,萨缚萨埵,毘捺阎,额奴飒沫洛莎诃”。此陀罗尼具大神力。若有善男子、善女人至心受持,广为他说,诸恶神鬼天龙药叉人非人等,皆不能害,诸利乐事昼夜增长。若能至诚供养三宝,念诵如是陀罗尼经,七昼夜时无暂阙,诸天龙神皆生欢喜,自来冥雨所须财谷。饥馑疫疠皆悉消除,所有罪障无不殄灭,一切危惧并得安宁,福慧渐增,所求如意,速证无上正等菩提。”尔时,佛告妙月长者:“汝应信受此陀罗尼,忆念诵持,广为他说,所求利乐,无不谐遂。”时彼长者闻佛所说,欢喜踊跃,而白佛言:“我能受持,广为他说,利益安乐无量有情,惟愿世尊慈悲护念。”世尊告白:“如是,如是。”时彼长者合掌恭敬,右绕世尊百千帀已,顶礼佛足,欢喜而去。尔时,世尊告阿难曰:“妙月长者,诸库藏中种种财谷,今悉盈满。”阿难欢喜白佛言:“何因缘故,妙月长者诸库藏中歘然盈满?”佛告阿难:“妙月长者,闻我所说大陀罗尼,深信欢喜,受持读诵,愿为无量有情宣说,由斯福力,库藏皆满。汝等亦应受持读诵,广为他说此陀罗尼,令此三千大千世界诸有情类,皆得利乐。我观世间天魔梵等,无能毁越此陀罗尼文句,正眞不能坏,故诸薄福者,不可得闻,所以者何?如是章句,三世诸佛同所称扬,以不可思议神力加被,今闻持者皆获利乐。”尊者阿难深心欢喜,以妙伽他而赞颂曰:“诸佛不思议,所说法亦尔,能正奉行者,果报亦复然。一切智法王,灭生老病死。已到胜彼岸,稽首大觉尊。”

  尔时,阿难踊跃欢喜,礼佛合掌白言:“世尊,今此法门当名何等,我等今者云何受持?”佛告阿难:“此名妙月长者所问,亦名能感一切财位,亦名愈疾,亦名来灭罪,亦名能除一切危惧,亦名诸佛同所称杨,亦名诸佛神力加被,亦名持世陀罗尼经。汝当奉持,勿令忘失,利益安乐一切有情。”尔时,薄伽梵说此经已,无量声闻,及诸菩萨,并诸天人阿素洛等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

    三皈而退

  自皈依佛当愿众生体解大道发无上心

  自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海

  自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍

    和南

  圣众

  凡持是经呪,例应结坛,供养丰洁,威仪闲雅,心气和平,音韵调泰,不高不下,不散不结,字字韵韵,流自性天。尤宜置夫应验得未等等,思议于绝无无中,斯能佛凡混一,世身、身世溶成一片,乃证世身、身世大陀罗尼。方合持若勿持,不持而持。久久凝而复化我身,顶先天心王,核即西方佛顶尊胜王如来,斯成强名不二。果然按入手,总从闲雅和平调泰,于有作无作中得也。我师启述,授世玄义乃如此。眞仙谨识。

行持持世陀罗尼经法规则小序

闵眞仙述

  原世建立坛场一切规则,盖为祈求现证者设。若夫缁素,平时行持,凭诚足矣。《楞严经》云:“设有众生于散乱心,非三摩地,心忆口持,是金刚王,常随从彼诸善男子,何况定发菩提心者。”又云:“纵不作坛,又不入道场,亦不行道,功德无有异也。乃至诵读书写此呪,身上带持,若安住处庄宅园馆,如有积业,犹汤消雪,不久皆得悟无生忍。”要而论之,必须三密相应,所谓口诵神呪,心想梵字,手结印相,谓之三坛。然非初学所能,我师野怛婆阇一准《三尼医世功法》,纂成便料以授余,盖以佛说世字,乃合世身身世者,义与医世宗旨无二无别,道宗所谓“心即天也,身即地也,念即人也”。诚以人次天地之中,而又以地天无心寄心于人,故以身世论之,主夫世者是人,以身世而论之,主夫身者是神。以有是义,往哲纯阳翁创有卵守功诀,世身身世混而承生承化,承凝承判而承循,专以无无亦无为宗,而功法乃惟假虚涵实,即实返虚,置夫有无眞幻于无住无所,是由觉而不着,深造忘忘亦释为究竟,所谓功法惟自靖念,造返纯一。一者何?念念流返性天,故能韵皆天籁,则自韵触立化,而世鲜克受承者,盖群执夫持诵之无间,而又不会夫七昼七夜之玄义,自谓质非原材而身非童身,眞元早破,一七昼夜,那能无间,望洋而叹。职此之由,世之知识,谓惟生知而天授者能之,师谓世识自小生世,故与世隔,而惮发悲悯,岂知五口小人,因证佛果,学何所畏,而弗事弗述乎?眞仙领而心藏,四十余年矣,研师启述,揆诸道典释典,无不一鼻出气,惟未遇心受心授者,难望弗谤。然所会曰授但诚授,所谓尽心尽性而已。故籍笔以述题曰《行持规则》,世受与否,惟听之门人。闵眞仙追述于舜湖菊隐居。时维道光十四年,岁次甲午冬至后一日。

行持规则(共四条)

结坛

  凡结坛,用平屋三间,或一大间,四无陈设,中安圆棹,棹中供木制小浮屠一座,或六面、或八面,面面刻主佛一尊,每尊前各供香花灯水米,在洁不在丰。棹外面面安小方半棹,核即用供灯香,半棹外设蒲芦绵等制蓝色垫,离棹尺许,以便礼拜。地而铺盖棱毡,以便即毡趺坐。坛屋乾坤二地,开设便门,其正门开在离位,圆棹棹围制如盖式,而有平顶,即作棹毡用。其色纯紫半棹,棹圆纯用大红。

服色

  增益用金黄,敬爱用大红,消灾用白色,延生用青色,降伏用黑色。行凡戒子,袍加偏衫,凡庶只用道袍或衣冠俱可。

持法

  持者,时也。持而实时,惟谁能摄?得谁以持?惟佛乃得。故持而时者,岂仅用玄而已哉。即斯经示,语出佛口,善落事之法,惟寓神于密,始能感无不应、应无不感者,一拳打破体圆用句神耳。学欲事之,须先识夫一七昼夜,造至时无暂阙,厥体乃圆。已则忘夫一七昼夜,造至时无暂阙,已到忘无所忘,则自用无不神,是为持是陀罗尼法。

颂法

  按斯经示诵山持下,其旨玄而用故神。学须会悟而事,诵非喉舌、亦非金刚、且非瑜珈,而自三摩地者直是。持若不持,五脏六腑、三尸九虫,但闻音韵之悠扬,莫识海潮蜂和之谓何。却自音韵触存,触无不化,存无不神,有若若承若授。然斯经佛示诵义如是,学须体悟,我师故常谓凡持陀罗尼,总以音得海潮声,泛泛洋洋,无起无灭,且要数忘其数,乃为诵得三昧,次则得如万蜂朝衙声,是皆出于形忘情泯,时中自然流露之玄韵,故能应验淳粹,莫可拟议也。尽以人身物物皆阴,而阳惟声耳。太乙有云:“阳中之阳乃是无声之声”,是指音韵言也。故又言:“发难体测乃为先天先机”,太素是也。在道即是眞意,核即内典“不念而念、念而非念”者是。

源流

  伽陀正宗,启自先天薄伽梵,应运付授勇精进如来,如来以是呪力,获证现在世释迦文佛,佛又应运付授妙月长者。长者深信受持,广为他说,利乐度诸有情,是为正宗二代。遗有记云:汝递承传,启有素宗,副事正法。核即西竺心宗,承自铁牛圣僧,圣僧授诸妙梵菩萨,是经是呪,流布震旦,谓自三藏玄奘者奉诏翻译其文耳,运至元代,我师野怛婆阇,承由月支入滇,休于难足,溯为素宗百叶宗师留守待承,直至乾隆壬子秋,小子入侍,梦想不到,得受素宗心学,始明三教傅本一贯,法天象地,不外身心,而所行运,还之返之,一秉自然,若少杂作,便堕旁门。原其入手,以至成圆,不外念净焉耳。师为伽陀副事竺宗前派百叶,小子僭承,得名眞仙,乃为竺宗后派,一叶千钧,丝发危何如之,惟愿薄伽梵佛,护念宗祖,妙月长者,承衍鸿德,悲愍百叶图哆宗师,承启大愿俯垂,覆护东土信心,幸甚!幸甚!爰为谨述源流如左。眞仙拜譔。

续派

  眞守初元一,咸安性命圆。德隆存虚寂,恒信道根源。西成由东作,启后便承先。显密绵宗种,悟不在言诠。

  计共四十字,我师野怛婆阇续衍于滇南鸡足山,时为乾隆壬子仲秋。眞仙心袭有年,兹因舜湖周守性未识规则,又昧续启图哆者,爰为重述颠末云。

释义

  何曰伽陀,是犹华言一切无碍也。何曰陀罗尼,是犹华言无上心韵也。何曰野怛婆阇,是犹华言求道士也。何曰薄伽梵,是犹华言德薄天地者,超也、越也、凌也之义。

度师野怛婆阇传

  师号野怛婆阇,西域月支人。元初入鸡足,休于优钵罗舍。精研密部薄伽梵教外别传,妙月宗祖,百叶孙群,称鸡足道者。顺治间至京师观光演钵,昆阳王祖契其德,赠姓曰黄,命名守中。成师久守鸡足之志,迭授我宗三戒。师时已通华言,退与管天仙、张蓬头、王金婴、王袖虎、李赤脚、云大辫、李蓬头、王大脚辈,互相砥砺。乾隆壬子夏,余始诣谒,遂止宿焉。越三月朔,辞返五华,路遇总制富公使,返自鸡足,报师于望日逝。迟至九秋,蜀吏某来云:仲秋望日,遇师于峩嵋鹿洞,眠食谈论,无异平时。师状貌视等五旬,两目常垂,偶一开视,晃同电掣,洞烛脏腑,能令人默。常月余一食,食惟橡实斗许,不言饱。声发如钟,复如雷,故于诵持陀罗尼有若金铁声,而韵从海起,泛泛洋洋,无起无灭,宛若潮来。人数数学之不得,师盖由养而致,夫岂易盲习哉。至夫内蕴之富,造诣之玄,惜侍未久,莫能测其究竟。然已喜出望外者,教外别传,因承习受,广为宣说,小子之幸,是亦震旦信心之大幸也夫。受业门人闵眞仙谨譔。

参考

  《楞严疏纂》云:翻译经呪,例有四则。一,音字俱翻,诸经文是也;二,音字俱不翻,西来梵荚是也;三翻音不翻字,卐字是也;四,翻字不翻音语,呪语也。又有五种不翻。一,秘密诸呪是也;二,多舍薄伽六义;三,本无如阎浮树;四,顺古阿耨菩提;五,生善般若尊重。

  《正脉》云:显教如授方显说,密呪如授药密治,义开三力。一理法力,以一字含无边妙理,如元亨利贞。二威德力。三宝神圣名德力。大如王臣,声执三宝,语力眞言呪,愿超凡入圣,如诏敕继极。

  长水云:自古不翻,略有五意。一、诸佛密语,余圣难通;二、诸佛密印,如王印信;三、总持法门,婆伽六义;四、鬼神王名,呼敕守护;五、不思议力,赦罪受职。

  孤山云:诸经密呪,例皆不翻,自古人师,多有异说,天台会之,不出四悉。一云呪者,鬼神王名,称其王号部落,敬主不敢为非,此世间欢喜益也。二云呪者,如军中密号相应,无所呵间,不相应即执治,是人生善益也。三云呪者,密默遮恶,余无识者。如贱人奔他国,诈称王子。妻以公主,多嗔难事。人来剖明,假一偈言,默然自歇,即对治,破恶益也。四云呪者,诸佛密语,惟圣能知,如王索仙陀婆,一名四实盬水器,马也。群下莫晓,惟智臣知。呪纸一语,徧有诸力。病愈,罪灭生善,合道入理,第一义,呪眞四益,亦如是也。

  函溪云:初曰鬼神王名,如毘舍遮鸠盘荼揭啰诃等,又婆伽婆帝,甚皆访佛菩萨名,此使闻感其恩,又跋阁啰、高揭啰制婆等,皆金刚密迹号,此使闻畏其威,皆欢喜益也。又或于军中密令,或如密默遮恶,或是诸佛密语,无非欲令闻持诵者,欢喜生善、灭恶入理而已,故显密说义利一也。

  长水亦云:跢侄他前诸句呪语,俱是皈命诸菩萨、众贤圣等及叙呪愿加被,离诸饿鬼病等诸难,至唵字下方说呪心,然此节是秘密首楞严也,自古不翻。《补遗》云:圣地密语,凡岂能解。纵翻华言,义亦莫晓。例如与语名物,物实不异,后人莫知,其犹如大武柔毛,以召牛羊,清涤清酌,以召水浆,而庸俗者不了此为何语。显密之谈亦若此也。

  上叙诸解秘密,不翻。今家释云:考诸古德,亦有翻音,晋竺法护《正法华》中陀罗尼呪,翻字又翻音也。《持心梵天所问经》中,呪句字音亦并翻也。又五不翻:薄伽翻,圣尊阎浮翻,胜金刚阿耨菩提翻,无上觉般若翻,智慧昔密不翻。今何能知,至于秘密诸呪,金刚智三藏略出念诵中翻译呪语,不空上师仁王般若理趣释,宋三藏求那译神呪四十八,名贤首国师解般若呪,西土龙树菩萨持小明藏中释准提呪,及诸密语守护国主,陀罗尼经,大悲空智一字等经,佛与菩萨亲口赞释字种呪语,涅盘般若。《华严经》中,佛与迦叶、善现众艺知识,解释四十二字母义,则知诸部秘密眞言,亦依密藏可翻解也。

  梵语南无,此翻皈命,佛陀翻觉者,具自觉、觉他、满觉三义也。法者,以可轨可持为义,即三藏十二部类。僧翻和合众,有二义一理,和谓同证择灭无为二字,和谓戒和同修,见和同解,利和同均,身和同住,口和无诤,意和同悦,梵语劫波,此云时分(以上自《楞严疏纂》摘录以存参)

  图哆云:呪语南无,初翻皈命,继翻曩谟,而宋三藏又翻性空,是初翻义。继乃翻音,而宋仍译义也。然考南无,大可即字即音以会,核即性心虚无之义,古德所谓彻通梵语,不外乎心。盖以言乃心声,故但从字,审有无口旁会之是也。

  又云:《楞严疏纂》:此节可作南无两字批注。

  《楞严疏纂》云:梵语阿僧祗,此云无数,凡言三厯阿僧祗,乃指厯劫修行种因,所以示非易成,而修贵恒诚之义也。楞严偈示‘销我亿劫颠倒想,不厯僧祗护法身’者,乃言见性者一见便明,明即了了,故自不须三厯,且自刹那闲成也(此节录自我师摘释之文,兹故录以存参)

  《楞严疏纂》云:楞严呪,唵字以后纔是心呪,并依唐循州怀袖法师翻译注释,出大藏深字函上,明古世元翻下显译成多益略,列有二十四。一知佛号称,则常见佛身;二知本三宝仗凭,威德加持;三知金刚将,邪魔尽来归降;四知鬼神王部党,回护无殃;五知佛呪,五部第一尊胜;六知顶呪,念时诸佛灌顶;七神呪灵通,感应难思;八明呪生大智慧光明;九知呪王,一切呪中总王;十知呪心,诵即见性明心;十一呪印印信,富贵无达;十二呪诀变化,万物莫测;十三呪愿因果,随愿圆成;十四呪诅相要,祸福无差;十五呪祝祈祷,佛天如响;十六呪法发开,如辩无碍;十七知本四藏,文字根本;十八知字母显密,圣贤从生;十九字义,含摄无边理趣;二十字种,原为诸佛智种;二十一智梵音,佛天最先传出;二十二知总持一切,法义总该;二十三知眞言如所,如说不欺;二十四知密语,军令圣旨无泄。前四局五会,后二十通呪心,此则统示前后呪,益若翻末后呪心,法益有六。一一字含多法义;二华梵音字圆通;三表显三藏三十心;四示该三贤地等妙;五回归三十七圣;六经纬一切字母,密部间眞言梵字。何有如是不思议神用,益相答,是诸佛心体故,法性如是故,一字具多法义故,菩萨行愿故,不思议神力加持故,此由翻译,令得多益,如是下复诚劝行人毋得妄谈。

  又陀罗尼门《诸部要目》云:瑜伽会说五部。一佛部毘卢为主;二金刚部阿閦为主;三宝部宝生为主;四莲花部弥陀为主;五羯磨部成就为主。五秘密修行念诵义云,五部即五密瑜伽法门,谓息灾增益降伏钩召敬爱法也。今属佛部增益出世法门。《苏悉地经》云,扇底迦息灾法,补瑟征迦增益法,阿毘遮噜迦降伏法。此三部,各有三等眞言。一圣者说诸佛菩萨缘觉声闻,名为圣者眞言;二诸天说从净居天乃至三十二天,是为诸天眞言;三地居天说八部神王,名为地居天眞言。今当佛圣增益部也。《会义》云:密部有三,一佛部,二菩萨部,三鬼神部。各论上中下三品成就增益,名上品法,禳灾摄召名中品法,降伏名下品法。上法又三,谓行仪、观法、严禁三品法也,通以无上菩提道心为主,若无师传则名盗法,若违行仪则招恶报,若犯严禁,辄以功效向他人说,则招奇祸,并出佛不思议四悉益。

  《妙臂菩萨所问经》云:行人若欲持诵,述得悉地义利成就者,所有仪法不得纤毫缺犯,使诸魔障而得其便,是故行人当心持诵,长时无闲,使观想眞言字种,一一精熟,事事相应,方成瑜伽无作妙行。又持诵者不得心缘异境,与人杂语,诵若闲断,悉地不成。又持诵不依仪法,或不持戒,或不清净,非惟法不成就,亦当招损。彼部主明王皆佛菩萨,终不瞑害。所有侍从、天龙、猛毒、鬼神,见其过故,便即损害。

  《金刚顶瑜伽念诵经》云:凡修瑜伽教者,须具智慧,明了三昧及眞言,法住菩萨戒,发菩提心,如是功德,许入念头。

  《菩萨善戒经》云:受持神呪,五不得。一食肉,二饮酒,三五辛,四淫事,五在不净家饮食。具此五戒,能大利益众生,能治恶神毒病。

  《法苑》云:道俗持诵无功效者,自无至诚,谤言无征,或文字讹着,或音韵不典,或饮酒啖肉,或杂食荤辛或触手污秽,或浪谈俗语,或衣服不净,或处所不严,八种法戒,致令鬼神得便反受其殃,若欲行持,每须澡浴,口尝含香,志诚殷重,普为六趣,发心匪懈,如是至意定验不疑。

  《显密圆通》云:《金刚顶苏悉地准提经》等,皆说行者用功持诵,或梦见诸佛菩萨、圣僧天将,或梦见自身,触空乘马渡江,种种香光及诸异相,若得如是应念,则须策发三业,加功讽念,不得宣说呪中境界,衒卖与人,惟同道者,不为名利,敬赞方得说之。

  《大悲经》云:若人紧切念时,或逢种种魔障,忽然怕怖,身心不安,或多瞑,或多睡,舌难持诵,或见诸异相,或于呪疑心,或多分别想,或无明着,有若对治者,应观梵书口蓝字( )或观哑字( ),彼谐境想自然灭,当知因缘法本空也。《五会眞言》虽依古德翻释,后来宏传法者临呪,默随意,不必局定,应讲不讲,孔子云:可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言;智者不失人,亦不失言。故孟子有五种教,有五不答,《楞严经》中亦四种说。密部不翻,为推伏诸魔,外也。前所开明三教义,皆为法中紧要,特于呪首预表出之。图哆曰:只在虚寂恒诚,能遵无失,无不神验,万无获戾也。

  《五会眞言注》曰:所以有五会者,《显密圆通》云,藏经神呪不出五部。一佛部,谓诸佛呪,二莲华部,谓诸菩萨呪,三金刚部,谓诸金刚王呪,四宝部,谓诸天呪,五羯磨部,诸鬼神呪。前坛室中五佛表五部主,又五佛即:佛部观音,莲华,菩萨部,金刚藏,金刚明王部,释梵宝生,诸天部,频那夜迦,羯磨鬼神部。此之五会,诸五部呪悉总持也。又香花钵镜,每十六者,亦《金刚顶瑜伽经》中说受十六大供养也。

  《一会眞言注》曰:瑜伽中有四种念诵。一音声念诵,出声念也;二金刚念诵,合口默念;三三摩提念,心念者是;四眞实义念,如字修行。又或开五。一出入息诵,想呪字,义随出入,息息出字,出息人字入字,字朗然,如贯明珠,前后无闲;二瑜伽持诵,想心月轮内外分明,呪字次第从前右旋,周布轮缘,终而复始;三金刚持诵,口中微微默转;四微声持诵,字字分明称念,但令自耳闻之;五高声持诵,令他闻之,灭恶生善,详金刚顶五字准提等经。如意宝中经,妙住菩萨问,持此总持玉章句,何因不见三世诸佛?佛言以住业故,疑未断故,有为心故,无方便心故,若能心无疑惑,决定专注,是名眞实持者。又妙臂菩萨问持诵眞言,不能成果,为法力无能耶?所作非时耶?种性非性耶?眞言缺利耶?修持轻慢耶?供养不具耶?金刚手菩萨答,修眞言行求成就者,应当离诸烦恼,起于深信发菩提心,重佛法众(众即僧也),远十恶业,离邪见网,行十善法,入大曼挐依阿阇黎,决志勇进,忏悔宿障,助伴同行,供养虔洁,眞言无讹,今不如法,岂应验耶?下云,纵经饮酒噉辛,种种不净,破衣无坛,佛天不将为过,此皆如来随机说法,令得四悉益也。不可疑执,自成其失,名为毘卢眞法会,谓如十二法门,密言皆一毘卢眞心法身所流演也(怀师标云大毘卢法会)



  谨按是经,佛曰持世,盖犹我宗之医世,乃有身治世宁之义。其义创自薄伽梵,为世宣说持世陀罗尼文,佛释迦承受,妙月长者四众宗之,广为宣说,流传震旦,始自我国贞观闲也。持行功法,至简极易,非薄福得闻。然无智愚能具信心,受持极验,何以故?太乙有言:心即天也,身即地也,念即人也。如是体之,三才一身也,原人一身,自心以上曰天,自心以下曰人曰物,自腹以下曰地曰海,而心能包身,身能容念,故身亦名世,世身身世,不二不一,盖谓主夫世者惟人,主夫身者乃念,而念承夫心,心承夫天,身承夫地,地天无心寄心于人,故人得为造化主,人自小视身心耳。我师野怛婆阇曰:汝祖泥丸李翁亦谓往昔薄伽梵悯世溺情,故为宣说持世陀罗尼,不外靖身靖心靖念而已。诚以身即世也,世即身也,学知靖念则心自清,而身自修,世有不治乎哉?我师又曰,道祖纯阳翁不更有言乎,匹妇衔冤,三年不雨,可悟劫厄频仍,造物无心,不过因物付物焉耳。噫,身同心同,能如妙月信承,更广宣说,世自承化,凡诸有情咸得利乐,人非人等咸皆欢喜,无启毁越,咸悉如意,直在刹那间者,以此陀罗尼流自薄伽梵心,音韵微妙,有感斯应,我师玄论如此。道光甲午冬至日嗣宗弟子闵眞仙拜跋于舜湖菊隐居。

佛说持世陀罗尼经注

三藏法师玄奘译 发僧际莲注

大觉曰:佛即事开讲曰说,即境庇护曰持,巨持三界,细持一身,内典统名曰世,其旨玄矣。陀罗尼,梵语。先师野怛婆阇,西域月人支人,曾语际莲曰:斯世如来广大无阂圆满无上心法,即三字解之圆净无阂,曰陀赅括无隐,曰罗威慧无际,曰尼体此持世经文。三字奥妙,已可推测也。个中作用,已泄八九。汝知道以身体,行以心宣,内外感应,堪步妙月后尘。所欠往昔苦行不及耳。内典经属显部,体诸身,故咒属密部,行凭心志,故非有秘奥匿其中。先师之言如此。先师元时由月支进中国,驻鸡足山。顺治十三年受道戒于国师昆阳王先生,至乾隆壬子岁示寂。其论皆见道之言也。窃按:经也者,圣凡共由之径耳,不诚莫诵,诚非斋沐之谓,能如妙月长者之素行,不斋亦斋矣。然未有遵奉佛行而身不斋戒者,所贵能存普心而志愿归一,更置功验于不问,庶几近焉。寂体师训,谓当道以身体,行以心宣,论极玄而义极切者,盖三界与吾身同一眞一所生,而各有一眞一自存。以三才统言之,两大眞一全寄于人,以身而言乃寄于心。故若即心以宣,个中感应,不出个中,口诵心维,应感自速。盖三界一大心境耳,通之者意也,意非心音乎哉。显部示人持诵,此即密部极玄秘诀也,人特自小其心与身耳。今按妙月长者于授受之际,合掌恭敬右绕世尊百千帀已,顶礼佛足欢喜而去。佛即告阿难,谓彼长者诸库藏中今悉盈满,乃属长者能发宏愿,广为他说,利益安乐有情,更知求佛护念所致。按其行止,盖已即身而事者矣。际莲窃更有会焉。先师太虚翁曰:西教《持世陀罗尼经》,薄伽梵应时、应地、应人而出西域,如是见闻,录载今之乌鲁斯(按乌斯国即今俄啰嘶)。即古憍饷弥国,往昔有居士名号妙月,感致薄伽梵帝亲降维持,故改今名,盖志幸也。中夏得传,尚自唐贞观。始正值李唐极盛之世,玄奘法师得闻而译,第藏内府,未闻广为宣传,有负如来慈旨者,盖仅视为致盈仓库耳。其时正值富庶,故以为事非急务,不为广宣,先师尝惋惜之,际莲忆及,乃为之注,且寿诸梓以公同志诚持云。

如是我闻

谨按自此句至白佛言,皆属尊者阿难忆记之言,如是两字为全经总冒,又为往古事实。阿难融会而述之,故曰如是。我,阿难之自称。曰闻,则赅所见矣。内典起句皆用之。

一时薄伽梵

按曰一时者,谓非时时得见得闻之意。盖自过去世厯至现在世,才见才闻之时,已踰十二万年之久,志有无尽善幸之义,故曰一时。薄,凌义也,伽,三界也,梵,炁也。是言释迦如来之德之得,乃已超凌三界梵炁之上,始自乘时开化之义。

在憍饷弥国

在,一时所到处也。憍,虚奢侈饰之谓。饷,粮饷度用也。弥,大不检收之义。梵音弥糜通,糜费粮饷之谓。国,国土也,言佛所临之国,风俗虚奢侈饰,故其度用糜耗,几无底止也。如来悯之,为降其国,盖怀挽救之念焉。

建磔迦林

迦,香木,樟桂之属,枝桠盘曲而扶苏,叶冬不凋者。磔,石纹碎裂而有底面,堪以取迭,筑障注水者也。如来即其林建筑休止,国人所弃之地也。

与大苾刍众五百人

苾刍,梵语,华言有德。比邱能甘草衣木食,将证菩萨果者,故曰大苾刍。三人曰众,兹曰众五百人,则有一千五百比邱,将证大善知识者也。记者记之,故曰众五百人。

俱菩萨摩诃萨

言佛与此大苾刍及众五百人,皆是菩萨摩诃萨也。菩萨摩诃萨皆梵语,华言正等正觉菩萨是也,大而无比。善知识乃为摩诃萨,是言现在从处,众等之功行,得有如此地位者,盖志胜会也。



过,过去世也。记者,记此从佛之众,现世证造(去声),乃尔必具大夙根,盖欲追溯前世因也,下文所述者是也。

俱胝数

俱,犹言皆也。行大苦行(去声),日胝数(入声),言非一世一行(去声)也。按胝乃脚,不离地面起数(去声),重(平声)其劳可见,而无非以救济为身任者也。

及诸天人阿素洛等无量大众

及,与也,同也。天人者,贵显、上人、王子、王孙、公卿之属是也。阿素洛由贫而致极富,为世掌财之人,没证五路财神之属是也。曰等无量者,言其贵富之福,均等无量者也。溯此佛众具有此因,咸集于此,成此大胜道场。会众原佛会众,夙因乃尔。

前后围绕

是记录道场初结之规模,蹡蹡济济,有仪可象,足振佛威,遂有下文之胜因启,而佛法乃宏矣。

时彼国中有一长者

时,此时。彼国,憍饷弥国也。长者,居士慈善之称,非必以其年老也。曰有一者足征,不可多得之义。

名为妙月

即其自命之名,长者之胸怀可见矣。

容范温华

俨然一菩萨矣。

志愿闲远

直是大善知识。

男女僮仆,其数众多

此足征长者原是彼国巨室也。则其食指浩繁可想见矣。即此家境,而能容范温华,志愿闲远,不亦难乎!惟能闲远,故能温华,其学问盖已超凡矣。

于佛法僧,深生敬信

得致闲远二句之力,俗子见地更增一层不自在矣。

来诣佛所

诣,至也。所者,磔迦林也。

顶礼佛足

五体投地曰顶礼。佛足,佛前也。西礼有捧足之仪,所以叩安请诲,,乃卑幼见尊长必有之礼,长者以君父师礼见也。

遶百千帀,

礼毕而遶者,不以现在佛奉,盖以如来奉之,谓意遶身遶皆可。据鄙见,竟属身遶,盖纯以神会,亦不自知其所以然。佛与佛众亦自浑穆若不觉,不觉而觉,才为佛会,可以意会,不可言传。记者以如是见,即以如是述焉。是故读经全贵意会而神领也。夫下句亦当作如是领会,并无瞩目以注,瞠目而立,而又不妨瞠目瞩目,学者体此,神领则得矣。长者之得佛,应不在后之问答,而在此遶与下句者也。

却住一面

住,住遶也。遶,周见。佛如是遶住百千帀,如红孩儿参参见佛之义。

合掌恭敬

住住若此,非谓百千帀后放尔也。

而白佛言

至此方眞见佛矣。向之百千而住,住住所见乃见佛仪,未见佛顶圆相,至此始见,乃可对佛而白矣。

世尊

此一称,不从凡口出,不从凡心出,乃从长者眞一中吐出。凡人听之,一如常音,如来听之,直透佛心,所谓感也。

欲闻如来应正等觉,少所疑事

如来乃指过去世。佛不是释迦如来。按佛为西方圣人之称,是现在世之圣人,而已上升者乃称如来。盖与虚灵之性不二,无有生灭、存亡、去来等等。《金刚经》云:如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。应,指感应者而言也。正等觉,犹言正等正觉,则其所感于如来,如来因感而应,微妙莫测,不能无□□□□也。少所疑事,言少有所疑之事,犹云不敢多问,卑逊语气也。盖以所感而应,其事甚确,而非常理所得测者,长者疑其中别有奥妙,不可显传,故叩之如此。喂下辞句,是恐佛不容问,故先以欲问情殷自陈乃尔,是正长者信疑交战之眞情也。惟愿大悲垂愍听许

不曰大慈而曰大悲,长者可谓知所问矣,盖以三教所事,无非心法,与心不二者,谓之慈,于心未惬者谓之悲,长者以昔所闻,实非虚妄,内问之心,犹有未安,似宜另有功法,致与心合者,故以大悲二字透恳慈示云。

尔时世尊哀愍彼,故以慈软音告言

此二句记者之言。窃按世众罔知自护,世尊哀悯久矣,复经长者百千帀饶,定静乃请,其情切矣。世尊满腔慈悲,感长者之诚,乃有此应,是亦心法之出于自然者,旧解谓恐阻抑,故以慈软音出之,是出有意,犹浅之乎,测如来者晋味下文可见矣。

长者

体佛以此两字称之,悯固十分,敬而重之,亦有十分,纯自个中流出者也。

恣汝意问,吾当为汝方便,分别令汝心(喜)

此所谓慈感慈应,慈之用大矣哉。恺切慈祥,天神敬仰,于此见矣。

时彼长者欢喜踊跃,稽首作礼,合掌请言

窃按:长者之欢喜踊跃,为世之心居多,非专为己也。

世尊,云何善男子、善女人、诸贫贱者可得富贵,诸有疾者可令病愈,诸有罪者可令罪灭,诸危惧者可令安乐?

按此四者,乃属善男善女,似有夙因于其间,但挽回非一,而于富贵曰可得,于疾于罪于危惧,皆可令愈令灭令安乐,佛无诳语,盖其闲自有妙因得以转移,或更别有妙道感通造化者,是皆不可不问之隐情,长者故有此切问焉。

尔时,世尊知而故问

曰知故问者,以佛六通具足,应(平声)无不知,意必藏有玄义,际莲以为是道极玄,待申乃传,盖非适然感应,即可密授,然当揭其诚,悃悃达天,应三界佥闻而后宣之,具有移星易宿,反复造化之道,天地鬼神承运而已。斯权斯柄,惟眞一操之,不有毘卢遮那如来为之主事,终不济者。世尊意中,以此大事因缘,十二万年乃得一传,不可草率,自此传后,其事其道,当载大藏,何可心心默喻,不集三界天龙神鬼,人非人等,悉同证盟乎。然不有章奏符箓于其间,自此日后当以磔迦林为坛,而即设人神舍斡旋造化,总之不出佛说。其时世尊盖为万世说法,有不申不行之义,故有此问。际莲曾以斯见白之先师,先师欣然起为摩顶者三,事在乾隆壬子之秋,先师手识于鸡足山龙树山房。是经之后忽忽三十七年矣,戊子秋,因注是经,忆录于此句之下,盖识忽不循事之罪云。

长者,何缘作如是说

体味长者两字,而出自佛口,中含玄义,盖示无长者之心之行,不能有此宏愿,何缘两字更含警觉义,世尊得授斯道于过去世,薄伽梵缘印证长者,现在发愿因缘,开后长者所请方便缘。际莲不觉爽然若失,恍悟何缘两字直是当头棒喝也。证果高下于此定矣。

时彼长者重白佛言

按长者不复恭敬改容而但重白,是未悟世尊含有极大慈望,不白旧省,此又记者深为心惜,故如是直书之。余于上文知而故问句,省得玄机也。先师曰:如是如是。故自此重白,呈露我等二字,佛固知之,而必使彼自揭之者,将以祛其自利之见有也。

世尊,我等在家,多诸眷属,资财乏少,难可周济,又多疹疾,罪累危惧,故请世尊开示方便

窃按长者所言,阅厯如此。闻有方便法济,下文所言,未之得闻,故请开示。先师曰:长者之心慈矣,愿亦宏矣,情亦切矣,能含曰我等,而曰三千大千,如是无量无数,实可哀悯。愿为无量恒河沙世众生哀请云云,则宏愿直等世尊矣。惜长者愿犹未及也。

令贫贱者得大财位,周给亲属,广修惠施,饶益一切,仓库无尽。令有病者四大康和,勤修善业,身心无倦,令有罪者速得除灭,身坏命终,身于善趣,令危惧者身心安乐,亲近供养佛法僧宝,速证无上正等菩提。

按四令字似权在我,盖必有道法在焉者。长者未闻,故愿开示。

尔时,世尊告彼长者

世尊愿普告善男子,而特于长者发其端,故向长者言之。

善男子

按佛此称,意非专告长者,概唤与佛众,凡夫(音扶)心善行善之人,皆许问之,盖以此念此行,人人应存应行,而惟善男子能存能行耳。故不呼长者,而呼善男子,正以示普度有情之初愿也。不言女者,言男而女在其中,观大士可见矣。先师鸡足道者曾如是言也。

我于过去无数劫前,遇佛世尊,名持金刚海音如来

按密部记,由载古佛世尊,名持金刚海音如来,创唱持世陀罗尼,音彻性海,即今星宿海,不见喉吻,振振上天下地,霎时震动,过无量劫说法,中印度释迦如来于古佛世尊,时名勇精进尊者,实得其传。越一十二万年,释迦如来道成开化。憍饷弥国,即今俄鲁斯。如来休于 磔迦林,知时已至,乃授其国善男子,名妙月尊者。阿难记其事,初名《妙月长者问》,乃入大藏,今名《佛说持世陀罗尼经》。鸠摩罗什译之秘,未入藏。玄奘法师重译之,始入震旦国,吾国得传。是实即自妙月长者始,为我世尊口授云。谨按:不见喉吻振振,古德谓是瑜伽持,先师鸡足道者曰:否,是名三摩地持。盖谓音由性发,咒以心宣,内外通感,天人乃合而应验。以是得,得乃非妄,是眞不传之秘,惟西教逗其机者,金刚海音四字也。先师曰:是音透自性天,吾宗名曰玉音,按即眞一。三才赖以安,三田无一谓之行尸,音之用大矣哉。西教化人之神,皆此金刚海音也。按此过去世尊,即毘卢遮那如来化身。又曰:经文古本,余少时曾见于摩利支天宫。宫为唐公主所建,忆此句下应字,直接‘为欲’句,‘为欲’句上无有‘正等觉’句二十六字,想增自宋代注文,讹入经文,有失世尊自述语义。盖此二十六字,颂词也,世尊岂肯自颂,恐落半明眼人口实,故为一订,然削则不可。

应正等觉,明行(去声)圆满,善逝世间,解无上丈夫,调御士天人师佛薄伽梵

按此数句,即颂如来于无量劫前,过去世中,苦行之诚感也。则此四十二字,乃世尊颂如来。如是,可不削矣。

为欲利乐诸有情,故说陀罗尼,名曰持世,我时闻已,欢喜踊跃,受持诵读,广为他说,利益安乐,无量有情

申说如来并无一念涉己,出示长者,念念常存护世,不有自苏心,世尊知其未能如佛,故有长者何缘之问,长者若能惟知有世,栖栖惶惶,感应必亦无量焉。际莲故谓同一发愿,同一承当,而证果高下可定也。

由是因缘,福慧增长,速证无上正等菩提,为诸天人说微妙法,今为汝说此陀罗尼,汝天人等,皆应谛听,闻已受持,广为他说,此呪神力不可思议,今诸有情,皆获利乐

曰由是世尊即一己所得所证,以奖以劝,而又标出因缘两字,则所得所证,乃有由咒不由咒,不由咒而由咒,一字玄奥,跃然彻现,而上文所问之何缘两字,一点灵犀,上彻九宵,下彻九泉,愿者闻者听至此节,莫不怦怦自问,劝者劝,勉者勉矣,世尊之善教如此。

陀罗尼曰

解见山。

苏鲁闭

苏也者,苏其困而醒之之义,是通篇之主脑。鲁也者,闇钝枯索之貌。闭也者,艰难厄困之境,运当凋敝之际,世况如此。曰苏者,如来普济之心,愿务令闇者启之,钝者利之,枯者泽之,艰难厄困者,一一令入安乐泰亨之地,是为菩提之正觉,出自人身固有之本心,特为见闻所感发,所谓良知良能也。下文乃苏字之作用。个中玄理,无非迎机而导,法无定法者也。

跋达逻筏底

韩诗云:‘不由蹊,遂而涉’曰跋,又《集韵》与跟同,行不正也。《玉篇》:底,止也。逻,周遍也。筏,渡济用,编竹为之,以载人物者也。岐津处多不逻设筏,其为救也不周。设逻乃为普,而所救无遗,言众生迷罔,不由正道而涉,广设筏以达之,乃得所止,即境喻心,即具喻法也

瞢揭丽 

有目不自见曰瞢,以喻迷昧之困庶,有筏不知登渡者。揭者揭其障蔽,则筏见知登。丽也者,《易离卦》:离,丽也。如日月之丽乎天,以喻明义。又《释名》:丽,离也。一目视天,一目视地,目明则能分离,所视不同,无不照也

頞折丽

頞,兽名。形似猴,见物则笑,遇人则佯死,因而被执,性善自欺,以喻憍习皆众庶也。折,磨折,言此憍性如頞者,不磨不明,不知改也,故曰頞折丽。此句重在折字。

頞折钵丽

折,层迭屈折,多加折磨之义。钵,金器,中空而口圆,内典以喻人性者。如此頞性之庶,本性已失,不迭折磨,此性不复,性复乃丽矣。此句重在折钵两字,较上句加深,谓重迭折之而后性光可复也

嗢伽折尼

嗢,呕吐而无物吐之声,喻倾吐忏悔也。伽也者,眞土眞意是也。折解见上。尼,西域天日君师统呼曰尼,言令发露眞意,向尼忏悔,受折之义,此句重在嗢伽两字。

嗢鞞达尼

鞞,鼓名,西域用以自首罪愆之器也。达,达其忏辞于天日君师之前也。此句重在鞞达两字,如是嗢鞞忏祷,乃诚可邀天日君师慈鉴矣。此句以下,乃贴天日君师一边说,味其语趣自见矣。

萨写罚底

萨,乃情觉,非妄觉也。写,泻也。罚,折磨。底,训止,又下之尽处为底。言为民上者,当以洞悉下情为得,盖以其忏悔写心之辞萨光洞烛,而原宥之,则罚可止也。

驮娜罚底

驮,驴马任负之貌。娜,穉女之称,孅弱无力者也。谓受罚艰苦之人,如无力而负重,以喻困乏众庶也。言天日之光洞照,下民疲乏困顿之可哀,鉴其忏悔而罚即止,为民上者即天日也,当折之于前,达之于后,有儒宗所谓‘使先知觉后知,使先觉觉后觉’义。味后呾字乃见矣。

达那罚底

达,申达,乃贴为民上者说。为达毘卢遮那如来也。那(去声),犹言他也,是指受困受罚之难(去声)庶也。盖为申达难庶,代首于如来也。此中有牖启功用,其旨深矣,其用玄矣。可以意会不可言也。按此句重一达字。

室利沫底

室,身也,家也,世也。利,利益也。沫者,润义也。沫底,犹云润到底,泽莫不足义。言为申宥兼乞准,恤于如来也。按此句重一沫字。

钵拉婆罚底

钵解见上。拉,曳而出之之谓。婆,普也,大也。是言难庶受罚之婆也。能复性光则自拉脱法网矣。即属上文达那之义。言施恩沾沫而利益之,则拉出陷溺之众,而性光发现,罚乃止矣。此既富方谷之理,按此句重一钵字。

罯沫丽

罯,中心昏昧不知谋生,一辈施佛法以沐润之,而后可通其慧光,使得明丽。按此一句,重一丽字,而沫义为尤重。下句亦然。否则救世不暇矣。暇治礼义哉。

毘沫丽,

毘,外障重重,泽不及沾之辈,较诸罯者更可怜悯。必须沫丽交济,勿令消耗施丽,功法尚在下文也。

鲁卢苏缕

鲁苏,解见上。卢,身也,家也。缕,丝缕,喻生路之微也。盖言知守鲁以啬其卢,则丝缕可望苏息之义。按此句重在鲁卢两字,而中有教诲之义也。

波毘沫丽

波,恩波,此承上文毘字来,言其外障重重,有如经文所言,多诸眷属,又多疹疾,罪戾危惧者。盖毘不过处境迭厄,而非如额之性施之恩波,而能鲁卢苏缕,则沾沫润泽,正以开其本性之光,不至淫佚忘善而蔽其丽,为人上者养之,又当继以教之。故此一句重在丽字,而语意贴天日君师一边也。

頞捺捺悉谛

頞解见上。捺捺,犹言从重(上声)重(平声)磨也。谓若頞辈则须如此,如此乃明悟焉。悉,明也,悟也。谛,性也,根也,源也。此句重在悉谛,而致使悉谛功法,在此捺捺两字。能令悉谛頞度,而愿乃圆焉。

毘呾悉谛

毘解见上,是为境困者咀呼而醒之也。毘非頞比,一喝便醒,厥谛自能悉也。

毘湿缚繋始

湿也者,因波润而深受累,一若迷雾,然则本性转蒙,沈溺如缚繋,由波沫始矣。世上苦人多毘者是也。施之沫以开其丽,教之守鲁以保其丽,頞则须捺捺,毘则不尽须捺也,一呾便醒。既沫之醒之,而又惧其因波沫而沈溺,为湿所缚,仍失悉谛,转为受困之始也。数句文义,贯注佛之忧民。如此皆为民上者说法。《国语》:沃土之民,不才淫也。此湿缚之旨。

犭央矩丽

犭央,兽名,形似狐而善忘善睡,因而受杀,喻夫吃若不记苦一辈。法惟示一矩字,导入通衢,行人不绝,则不致昏睡焉,故此一句重一矩字,下句亦然。

茫矩丽

茫者,莽莽荡荡之谓,不识方向,不辨徯径,如来悯之,故亦以矩字导之。犭央者不知所戒,莽者不知所守。矩,礼法也,纳民于轨物,所以拯其湿缚之苦也,范以矩,则不迷而丽矣。

毘毘谜,杜杜谜,呾呾丽

此承上说来。《头陀寺碑》:杜口毘牙,不言而默,喻之之意。曰毘毘,曰杜杜,皆古法,如来以为非法,适见致入谜妄者,不如呾义之无流弊,第非一阻便可了事,故曰呾呾丽,犹言呾而又呾,是即儒宗耳提面命之义。

呾洛呾洛

洛,水名,其源自昆仑,发星宿,穿龙门,达经洛阳而入海者,盖喻性学大道也。呾而导入,乃为愿圆。又洛与络同,水澑下之貌。又《春秋说》题辞:洛之为言,释也,言教人者,当不厌络绎,受教者,尤当知寻绎,故曰呾洛呾洛云。

罚折丽,罚折丽

是言悟于呾而寻绎者自省之词,谓昔遭责之迭加,正是天恩,不折不省,乃大悟之见解,如来呾愿可冀圆焉。此感服语,故重言之,呾字之妙验也,细味自悟。

羯齿来羯齿来,罚栗杀尼

羯齿来,咀嚼之声,所以辨味也。重言之,味而又味也。栗,栗也。杀(去声),轻减之义。尼解见上。罚栗杀尼者,犹言罚知戒惧,罚便减除,皆是天日君师玉成之恩耳,正是蒙呾得悟者之言,细味旨趣,尽属感呾罚之辞。如来述以纂入,称陀罗尼者,寓有奖劝慈旨云。

昵涩波达尼

昵,亲近,即眷属也。涩,滞而不润貌。盖指往昔之困境,眷属所共受者。波,大润貌。达,通也,因波润而达于丽也。是代眷属仰感尼恩,故曰昵涩波达尼也

罚折洛达洛

此洛字,从虚字解。言获罪者罚折不停,如水之澑下,因呾而达者,恩波速被,亦无停滞,如水之澑下,灌输溥济也。此先困后亨者,喜幸之辞。

娑揭洛

娑,众义,盖指眷属也。是有‘一子成道,九族升天’之义。揭,揭开,盖言眷属皆属揭通,如洛有喜出望外之意。揭之恩大矣哉。统属追溯之辞,下文亦然。

昵惧衫,呾他揭躭,頞奴飒沫洛

昵解见上。惧,戒心也。衫,袒庇也。揭,揭示也。躭,泰也。頞奴,頞属。飒,疾风也。沫,润貌。洛,大通也。是言受罚眷属,心知戒惧,则衫以庇之,呾以启之,揭醒而安泰之。頞奴皆速得被泽,疾若飒风矣。

呾他揭多,萨点飒沫洛

多,定也,安也。萨解见上。点,点而破之也。是言呾义之利人如此,以其能觉照点醒耳。

达磨萨点飒沫洛

是言受罚众庶,能因磨以达于丽者,赖有为之萨点耳。此其所以速得沫洛欤。

僧伽萨点飒沫洛

僧,众义,皈佛之凡夫也。是指感悟入道众庶,向受困厄者。伽,伽蓝,护道护法之人天,转相情点,故得满愿若是之速,下文所言是也。

呾咤呾咤

咤,萨点之法音,重言之,盖指萨点众庶,互相劝戒,故曰呾咤呾咤云。

谱洛谱洛

谱,册籍之属,天神之所掌,德隆德替之名籍,一生言行,尽载是籍者也。洛者,注行络绎不停也。

谱刺谱刺耶

刺也者,记功记过之神掌之,岁逢元腊,纂以申奏天曹,天曹凭以入谱洛,下发岳渎隍社,执以祸福,庶众日时分量不感惑忒,所以持世者也。耶,疑辞。曰耶者,正言无可疑也。盖言人德有隆替,故谱刺有增减,疑无可疑也。是言刺无惑忒也。一说《周礼秋官》□□注:刺,訉决也。倘谱洛册中,訉有情应授比者,另入跋洛簿中,请旨决夺。

跋洛跋洛尼

跋洛也者,梵天制有援引情例,考即西域核实之信册总典。曰尼者,言入跋洛簿人,盖经佛光普照,情有援引,上跋洛天曹掌之,下跋洛岳渎持之,而皆经尼定夺者。此尼字,乃指毘卢遮那如来也,不是天日君师。先师鸡足道者所言也。先师月支人,陀罗尼曾经西域圣僧口授,其言可据为证也。以下所言,皆属如来玉音,世尊亲承,摩顶而授受者也。

苏瞢揭丽

先师曰:此句出自如来玉音,文思曲折,难可寻详。顺而体之,犹言苏瞢者,揭之丽也;逆而体之,犹言丽揭瞢自苏焉。左逆而体之,丽以苏之,揭瞢之道也;右逆而体之,苏以丽之,瞢揭则知自苏矣;自中左旋,则言揭瞢非丽不苏也;自中右旋,则言瞢揭得苏,苏乃丽焉。此皆持世度瞢之秘旨,会而融之,无瞢不度,度瞢之愿,乃可圆焉。盖已入跋洛籍中,佛发慈悲,犹欲苏之揭之也。

扇多沫底

先师曰:扇,散也。藉物而散曰扇,犹摇扇挥风以散之之义。西域扇、散音同义亦同,此句散义当从扇。贴在为民上者说,故当从扇义会也,寓有财散则民聚,句义多定也,定民心也。沫,沾润貌,润如甘露然也。因极得苏之况。底,言止也。受困之众众如河沙,为民上者财有分限,竭廪竭库以散之,亦难具足,不过沾润而止矣。故曰扇多沫底。谓当因民之所利而利之,使民揭丽,则自然罚底而安矣。故按陀罗尼全篇,以呾以罚以折为用,其见远矣,其旨深矣。

瞢揭罗罚底

先师曰:如来谓瞢揭则罚止,揭瞢可稍迟事哉!是承上句说来也。盖以瞢之罚不罚,自天日君师,乃瞢者之自致,惟瞢故致罚,瞢揭罚自止矣。罗,包括之意,言大千之罚瞢,一揭而皆止也。此句佛旨,乃勉瞢者知自揭耳。

苏跋达洛罚底

苏跋达洛,持世心典,言警醒跋者悔过迁善,以达于洛册,则罚止而苏息也。先师曰:如来洞悉世因,有此恺示,盖言难庶之罚皆有夙因,不发改过宏愿,敬持持世陀罗尼,罚无底止,苏无日也。是其过去世中广造剥侵,利乐一时,失性颠倒,罔识修省,病人危人,种种不善,故有此报,今欲得苏,须誓反往行,下文所言是也。

阿揭车,阿揭车,三沫阎意

按此三句,乃承扇多之义,而贴在众庶说。盖以罚之所积,乃是往昔贪多吝扇,遂有无所不至,种种颠倒之行之念。车,载物之具。揭,揭而取之,藏诸仓库。此曰阿揭,阿,无也,言不取藏也,重言之,其志坚也。三,西域三、沙音义同。言如沙数无量之义。阎,阎浮也。曰三沫阎者,言虽立愿散财施济,而物少世广,则所利益于世者,沫而已,然人人如此,则阎浮者积沫成润矣。故其施愿亦甚普也已。是经文所言‘广为利益无量有情’者矣。佛则更能广为他说,,因成正果。如来揭示三句,其心其愿何可量哉。

阿奴飒沫洛莎诃

阿奴者,无功无过平人是也。知遵上三句而发愿持行,得验甚速,一如飒风也。沫,小润,络,大通,所祈之愿也。莎词,梵语速义也。

阿罚刺喃,頞奴飒沫洛莎诃

罚刺,记罪册名。喃,所订之案件也。曰阿罚者,犹言未照罚。刺喃所载,而罚能知。遵上三句,发愿眞实,虽頞奴之为,即得沫洛,一疾如飒风云。先师谓此罚刺,岳渎隍社掌之。

钵刺婆几(音殊),頞奴飒沫洛莎诃

钵刺,册名。婆几,签名也,先师曰钵刺,毘卢遮那如来案下,率性天掌之原赦之册也。原赦有六条,婆几亦有原宥六条,分刊签上。签乃碧玉所制,得有岳渎隍社,情陈宥章,章达案前,如来准批,发率性施行,乃降婆几,下行该管去处,便宜行事,莫敢违逆,违逆者斩。条文极秘,不敢泄,泄者斩。世之頞奴,知循前文三句,眞实发愿,岳渎隍社,精详考核,情确上奏,准则下降,照几护佑,故得一疾如飒风云。

绖栗砧,頞奴飒沫洛莎诃

绖栗砧,未详,或谓疫疠死亡相枕之兆。核即所谓绖也者,实也,盖以表哀戚。栗,寒栗之栗,悚惧貌,哀惧皆悔,心之切者。砧,捣石,所以除垢而平之也。谓頞奴能发愿哀惧痛悔,除其旧染,则沾恩泽甚速也。

毘折阎,頞奴飒沫洛莎诃

毘折阎者,犹言触时触处无非逆厄,乃是夙业沉重故尔。他人他时,逢凶化吉,遇难成祥,而此难众当之,无不厯反,夫岂两造之不慈,实由难众夙生一味鬬智,不安分定故。其那时际遇,一若北荻庶众,思衣衣得,思食食得,物物处处,思无虚思然。盖此北荻庶众,宿积德厚,故有累行罗刹于中效力,事详《阿育志》,正我两造处报修福善庶也。今此难庶,乃系往昔极奸巨猾,性成一流,谪自有为而为善非眞善,两造恶之,生夺其魄,故今难庶无不群疑满腹,众难塞胸于前,遂至在在鲁闭于后,然正两造毘而折阎之慈旨,正以感悟难众也,故有下句速脱之验。

萨缚萨埵,毘捺阎,頞奴飒沫洛莎诃

萨,觉也。缚者,犹言绸也。埵者,障也。毘捺阎者,乃承缚埵两义而言,盖以頞奴自欺性成,故尔触处情缚,无行不埵。造物悯之,乃有下句治法。是正即缚而缚,即埵而埵,使出毘捺而阎,厯经必悟,故有下句速脱之验。

此陀罗尼具大神力

陀罗尼,解见上。具,备也。曰大神力,必有天龙八部、人非人等,寻声应感之义,所以如是,乃是字字出自顶轮王,如来心吐玉音故也。

若有善男子、善女人

即此见是平等法,不分男女,而所贵在一善字有也。

至心受持,广为他说

心曰至心,诚之至、专之极之意,受受之于师,持持之于心。他,世人也。说,说此陀罗尼也。

诸恶神鬼,天龙药叉,人非人等,皆不能害,诸利乐事,昼夜增长

按诸恶神等,天地之煞气,亦元运中自然必生之气,两大(下缺□□□)

若能至诚供养三宝,念诵如是陀罗尼经,七昼夜时无暂阙,诸天龙神皆生欢喜,自来冥雨所须财谷。饥馑疫疠皆悉消除,所有罪障无不殄灭,一切危惧并得安宁,福慧渐增,所求如意,速证无上正等菩提。

(□□□上缺)尼炁为媒,集招三才,眞元暂注,一地财库,等等立自充盈,。是大道,原非法用,佛之慈旨,令世信佛,因完佛性耳。要知三才一性所生,世间财宝,何一非此眞元所结,而元乃一生,万世世众,能悟是旨,皆崇佛性,方合世尊度人无量之慈旨慈愿也。三阎浮世无量有情,悉沾衣食之惠。世尊视之,直如吾辈钵饭杯水,济一穷黎饥渴,佛量岂止如是小惠哉。而经文却正娓娓言之,盖为世人说法耳。然或徒知佛量,妄夸虚愿,鄙是说为小道,弃而勿学,是頞类也矣。切戒切戒。请体陀罗尼文,頞奴度之,頞勿与度,可不戒哉,苟不戒哉。

尔时,佛告妙月长者:汝应信受此陀罗尼,忆念诵持,广为他说,所求利乐,无不谐遂。

上文世尊因感长者诚请,为述往昔受授,乃世尊亲厯实验也。不惟启信于长者,所以感发在会佛众,及诸天人人非人等,普发慈心慈愿也。至此节乃呼长者,曰汝应信受者,世尊含有慈旨,谓如长者往昔愿行,始可信受,所以饬励佛众,各敦素行耳,故曰汝应信受,又曰忆念诵持,再曰广为他说,末曰无不谐遂。是即长者以喝佛众,意在念普乃能圆愿焉。

时彼长者闻佛所说,欢喜踊跃,而白佛言:我能受持,广为他说,利益安乐无量有情,惟愿世尊慈悲护念。

谨按:长者闻说直任何等勇往,信之极,愿之宏,其所由来者渐矣。而犹愿世尊护念,知其中更有不可思议之神力在焉。而窃恐自身三宝有不逮处,故有愿护之请,长者之眞实语。

世尊告曰:如是,如是

佛之慈允,固非漫许,然隐有妙义在焉。凡行一事,气以承之,见馁气亦馁矣。佛之慈允者,以壮长者勇承之气耳,其实无佛护念,行必有成,所当戒除者,馁字也。儒书不云乎,舜何人也,予何人也,有为者亦若是。盖有气焰以取之也。其故何?信以成之,信深气自壮矣。如来亦秪增其信受二字耳,先师之论如此。

时彼长者合掌恭敬,右遶世尊百千帀已,顶礼佛足,欢喜而去

西教恭敬必合掌,蕴有妙义。人心发窍于两掌心,两掌合则心一而神凝,故礼必合掌。兹曰右遶者,天道左旋,地道右旋,弟承师授,而行宜从地道,故从右旋。学者承事发端,此义不可不明。按遶世尊百千帀者,已得即身持世之义,其时长者此身已化三阎浮世,存此生气,随旋化运,遶至百千帀,已火候足而生炁具足,乃礼佛足,谢佛慈护,即辞佛欢喜而去。盖知神效已验,而他人未知,例应秘密,故辞无一语,浑穆之义。应如此而心知已验,不免露此欢喜,是皆有妙义,当领会。先师之论如此。

尔时,世尊告阿难曰:妙月长者,诸库藏中种种财谷,今悉盈满。

世尊独告阿难者,阿难为佛首座,而博闻强识,今信心默喻,得如长者,阿难未晓其意,未知问也。将以启其问难耳。正为普饬佛众弟子发愿受持地也。

尊者阿难欢喜白佛:何因缘故,妙月长者诸库藏中歘然盈满?

盖疑别有感应是也。而集生炁以生,可以心授,不可言传,非不会及,知佛不说,故有此问。尊者意中,盖欲示闻尽人能行、能验之妙义耳。

佛告阿难:妙月长者,闻我所说大陀罗尼,深信欢喜,受持读诵,愿为无量有情宣说,由斯福力,库藏皆满

世尊果以尽人可行告知,是之谓使由而已。先师谓不泄而泄,而泄在此陀罗尼三字。一道陀罗尼文已成碎锦,乃为一盒陀罗尼,所谓物物一太极。统而持之,不着文义,但用字字在浑穆光中流出。此持陀罗尼不传秘诀。生生眞元,不生而生,不住维持,是即集义之道。诸库藏盈,特个中之一验,修到彼岸,自证佛果,不过完全得陀罗尼三字耳。此旨当时惟阿难能心会,故曰不泄已泄云。

汝等亦应受持读诵,广为他说此陀罗尼,令此三千大千世界诸有情类,皆得利乐

汝等,指在会诸弟子。受持读诵,指自身也。广为他说,指度世也。盖言一身诵读即是广为他说也。诵读广说即为受持,非此陀罗尼外别有诵读广说也。三千,人世也。大千,身世也。三千大千,统名世界,言无分别,同一有情之类也。世尊以此三千大千,无一得出陀罗尼外也。能诵读此,诸有情类皆得利乐也。盖此陀罗尼,大无不包,细无不入,故得有情皆度也。

我观世闲天魔梵等,无能毁越此陀罗尼文句,正眞不能坏,故诸薄福者,不可得闻

我观,世尊自说厯观也。世闲,盖说无量劫前过去世,迄今现在三千大千世界中也。其闲天魔梵等,无能毁越。毁,毁灭也。越,越出乎此陀罗尼也。观此陀罗尼文句,正眞如来之心音,故不可得而毁越败坏也。世之无根薄福之众庶,岂但不得诵读受持,陀罗尼名且不得闻也。闻犹不闻也。

所以者何?如是章句,三世诸佛同所称扬,以不思议神力加被,今闻持者,皆获利乐

所以者,亦是世尊自问之辞。言彼薄福者无根不可得闻者,盖有故也。如是章句,三世诸佛同所称扬。三世,过去未来现在也。诸佛,诸大觉圣天人师佛薄伽梵也。称,称颂。扬,扬宣。曰同所者,犹言皆是也。不思议,盖言尊奉,出之自然也,故其神力之大不可思议也。加被,加护也。令,使也。闻持,闻得持陀罗尼者。利,利益。乐,安乐。言无困窘疹疾祸患危惧也,以有诸佛皆以神力加被故也。先师曰:个中之旨玄矣哉。外身而求堕入外道,弃世而修乃证世果。即身即世,即世即身,打成一片,才得合佛宗旨。其所说诸天龙神、恶鬼药叉、人非人等,果在外,不在外耶?能悟此可以事斯经矣。一拳打破世身命也。陀罗尼,性也,身世可见,条理井然,毁成炳然。斯陀罗尼者,视之不见,听之不闻,身世失此,大块小块而已。学者要知陀罗尼妙义,在音不在文也。如来出示,令人因事求文,因文求音,因音悟性,则知大道在己。寂而体之,世身果二乎哉,性命果分乎哉。知此则知持世经,则完儒宗尽性两字,造(去声)到致命悠悠然撒手。西教神矣哉。非世尊不能说,非阿难不能纂,非玄奘法师不能译也。西教大全藏中,世身两度,不离命,不出性,自此可以进参《圆觉》《华严》矣。

尊者阿难深心欢喜,以妙伽他(音拕)而赞颂曰

妙伽他,香饼名也。一曰返魂香,一曰水安息。参以沈檀速栙,末和成饼者是,烧之能令死者复生,更能定魄完元,西域保宝香也。阿难以之盖□之也。是有大大慈悲意,是欲令人藉透斯经经义,入心沦髓也。是示受持斯经第一步入手功法也。是假香以彻一身及六合也。盖有昨日死今日生义。先师之论如此。

诸佛不思议,所说法亦尔,能正奉行者,果报亦复然

按此四句,赞经力也。

一切智法王,灭生老病死。已到胜彼岸,稽首大觉尊

按此四句,颂经验也。

尔时,阿难踊跃欢喜,礼佛合掌白言:世尊,今此法门当名何等,今者云何受持

阿难体斯经旨,而应用不一,须立名目以奉以持以遣。无量世承之体之,以为上中下一定名目。阿难之见远愿宏,跃然现矣。

佛告阿难:此名妙月长者所问

即事以名授受持行,应感有征,故以是名冠其首。

亦名能感一切财位

虽是专贴困厄,而致疾致罪致危,由于境迫而成者,十居其九,感得财位一,护诸厄之解有机矣。此立名之玄义也。

亦名愈疾,亦名来灭罪,亦名能除一切危惧

分明所事则按名行持,专而不杂,应感得验而速。玄理本应(平声)如是也。

亦名诸佛同所称杨,亦名神力加被

明非私智,其来有自,乃承佛念佛愿而达,是犹道经之名本行(去声)本愿义。

亦名持世陀罗尼经

谨按:此贴大善知识,具佛宏愿,普为三千大千世界持行者,所用以申以饬天龙地祗人非人等者也。为一身为一家为一地者,以上文诸名奉持,不得以此名奉持,盖先师之论如此。又曰:用持乃统三才,而存运不出一身,方合佛说,而得验神速。某尝亲厯,如是如是云。

汝当奉持,勿令忘失,利益安乐一切有情

先师曰:是全经归速之慈旨,性于此尽,命于此圆,藏有至显至微无上玄义。世尊故有此嘱,西教以不住功德为正宗,此经似住功德一边。世尊恐世认为累行一门,不悟是为尽性致命之学,故呼阿难以告之。

时薄伽梵说此经已,无量声闻,及诸天人阿素洛等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行

薄伽梵,解见上。阿素洛,同见上注。先师曰:经言天龙等,皆贴人身气分上说,言世以明身耳。盖缘身气世气一气也,人性佛性一性也,同属陀罗尼,故可即身以持世,舍性而持,便落外道,不可不悟者也。际莲体此,大可与《三尼医世》一书并参,儒教道教不外乎此训。以注是经,按经旨教养兼济,能觉悟其性,而后能利益安乐,眞言中娓娓言之,正医世之大道,医世即持世也。

密迹金刚神呪注

吴兴发僧际莲氏闵苕旉注释

  谨按:释藏载此神呪,盛行于李唐之际,其经有二卷。述载文佛释迦牟尼世尊当涅盘后,螺髻梵王不来吊唁,乃复肆令部下,摄彼佛国优婆夷、比邱尼邪淫无度,灭坏佛教。佛国震恐,阿难等十大弟子,遣诸罗汉、无量力士、亿亿呪师,前往责诘,无一生还,咸被梵王布秽触净故。佛国等众向佛悲号,世尊感之,化一力士,三头六臂,现告四众优婆塞、优婆夷、比邱、比邱尼,及诸尊者阿难、迦叶等曰:“我能降伏。”腾身虚空,金光弥布,日月光隐,移时旋返。梵王悔悟,亲送前往诸罗汉、众力士、呪师及诸优婆夷、比邱尼等。赍彼宝香,无上珍宝,带彼眷属,俯伏佛前,哀求赦罪,密迹力士乃为摩顶受戒,令彼回国。复为佛众说此经呪,流为密部第—妙法,名曰‘密迹金刚神呪’。人能持诵,力士誓愿赴护,悉如彼愿。以其出自佛心,故曰‘密迹’,以能被秽,故又曰‘秽迹神呪’云。

  唵佛咶啒口聿

  唵作瓮字,音出之,叹美之词也。佛,音鼻。咶,音豁。啒,音嘓,口聿,音鲁。此句犹言佛说过也,言佛曾向佛众说过也。

  摩诃钵啰

  此句是指前往责诘之诸罗汉也。摩诃,梵语,华言大也。钵,音卜。啰,音拉。言性明如钵然也。钵似碗而口微小,金所铸者,其光灿然,以喻明性之体也。言诸罗汉,皆有大慧性光,如钵然者。啰,助语词,犹言然也、如也之义。

  很那嘚

  此句是指无量力士也。很狠音同,义亦通。那,音奴。嘚,音许。犹言前往之无量力士,皆极有法力者,我所深许之也。盖很即狠,勇义也。那者,那也。嘚,即许字义。

  吻汁吻

  吻,音汶,乃口吻之吻,呪义也。汁者,精之义也。重言吻者,言口口不绝声也,是指亿亿呪师也。

  酰摩尼

  酰者,有革故鼎新之慈念。摩,责善之谓。言所以前往之意,原不过令彼梵王有迁改之心,故慈而相摩责也。尼,太阳也。言愿破暗开明如太阳也。此诸罗汉力士诸呪师之慈念如此也。

  微咭微

  微,音尾,读作委音者。咭,音接,犹言尾接尾也。此言前往之人之众,有尾接尾不断而往也。

  摩那栖

  摩,作莫字义读。那,作奈字音义读。栖者,止也,其也,犹言莫奈其止栖也。尔时,螺髻梵王遍布恶秽,以触佛教,故有法力神通,莫能自安,焉能令彼悔悟,故曰摩那栖。

  唵

  唵,音安,悲叹声。盖叹梵王之无道,而悲佛众之被蔑污也。

  斫急那

  斫着音义通。那,音拿,犹言着急之至也。言诸佛众,死者死,污者污,思彼梵王一无悔悟,则祸临佛土,几无底止矣,故曰斫急那。斫字本义,以斤以石相伐之谓也。急,紧急也。那者,无如何也之义。是世尊感十大弟子等号哭时之言也。

  乌深暮啒口聿

  乌,乌鸟,其色黑。深,深入其境也。暮者,无日之谓。言彼梵王,若是污蔑,是无日之世界也。此句乃世尊自说往彼降伏之意。犹言如彼乌鸟飞去,深入此无日之天,而行我啒律咶啒口聿之正大光明辟秽神呪也。此句啒口聿,与首句啒口聿两字义异,首句啒口聿,言说过落也。此句啒口聿,言呪声也。一解乌作我字义会,深作升字义会,暮作望字义会,啒口聿亦作持呪之声解。盖以乌我深升暮望音通,则犹言我感佛众之悲呜,故升腾霄汉间,望彼梵王都会处,念动此神呪,啒口聿然一声,则死者活,污者净之效。下文故接曰‘吽吽吽’,犹言好好好也。

  吽吽吽

  吽,音吼,旧作心光解,不如从好字义会之。盖吽好西方音通。故吽吽吽者,犹言好好好也。言将佛呪一念,则恶秽释化净物,而向所被触死者,释使复生,神通咸复如昔,不觉见而自庆。曰好好好,盖自庆之词,若从旧解亦妙。盖此句承上,言我佛往彼,大念神呪,迭放心光,照彼无日之世,则诸秽咸净,而向之被触而死者,咸得复生,有如下文所言者,二解可并存之。

  泮泮泮

  此句承上,言我佛将呪一持,将心一照,凡彼境之恶秽,一一咸净,我之佛众,被诸秽触而致失法失生者,—一咸苏如昔焉。呪之神力如此,心光之妙用如此义也。泮者,释也,涣也,生也,言涣化夫恶秽,而生释我触萎者也。三言之者,有次第化涣生释之义也。

  泮泮娑诃

  此句承上,言得涣化释生其速也。娑河者,甚速之义。

大悲神呪注

吴兴发僧际莲氏闵苕旉注释

  广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼曰

  广大圆满无阂者,言此性光,本来广大圆满,一无阻阂也。阂,碍也,不作碍与碍,而作阂者,即此一字,其义意可谓精且微矣。盖作碍,则因有疑而阻,是不行之阻也,非奉持者之所有也。以已知奉,则不必作有疑之阻虑矣,故标题不作碍而作阂。若作碍,则有未得谓得之妄,以阻其所进之阻,其阻虽一,而一阻于疑,一阻于妄,皆非天定之障,乃人自作之孽也。阂字之障,从门从亥,乃天生之障,譬如大海当前,非舟莫渡,乃处世之阻也,天限之也。人身之中,百关万窍,偶为痰塞,气不通流,则有病生,而修持因阻,亦天限也。惟此大悲心大陀罗尼光到,则度则通,故作天限之阂,不作人限之碍与碍也,故下即曰大悲心大陀罗尼也。其曰无阂者,别物有质,故有阂。此性虚灵,故遍彼虚空,满彼恒河沙世,而无处无物,坚如金,秽如粪,恶毒如蛇蝎虎狼,无知如草木土石,而此光无不洞入,无不周满,一无片刻得阂而或缺者,故曰广大圆满无阂也。此之谓性天,人人具足,个个圆成者也。曰大悲心者,圆通无住之谓也,故大士一号圆通自在菩萨。世人此句,作慈悲悲字解,乃大谬也,当作大圆通心解,此承上无阂义也。曰大陀罗尼者,指证上文性光眞体发现,有如此之广大圆满无阂大悲光明然也。大,大也。陀罗尼,言滚圆弥遍,如太阳然,一颗宝珠也。上天天语,呼日曰尼,西方梵语同。犹言即此奇大滚圆的太阳也。是指证性光之眞体,坐观时所现如此,非言性光即日也,此即慧月慧日之名。天心,佛心义也。神妙章句者,言其发露于世,结成神化妙玄之章之句,有散而万殊、卷而一本之义。故下即醒之曰陀罗尼也。犹言原是这个圆滚的太阳样,圆陀陀,光烁烁,广大圆满,无阂无住心焉耳。有指点口气。会得此意,持大悲呪,则已度、人度、物度、鬼度不难。按:此呪本属有音无文,圣圣口传,不留文字。而原其有文之始,已在中国。中古圣师,自西东来,虽属据音手录,而圣师已会通夫华言而出诸口,故不必以梵语莫通,自障心识,原可以意会得解之者。第其义意渊深,有‘仁者见之谓之仁,智者见之谓之智’之妙,未可自是所见,而必强夫人人咸附我见,余今所注释,然亦不过备一解释焉而已也。

  南无喝啰怛那哆啰夜口耶

  南无者,心无杂念也,莫作曩谟会。喝啰怛那者,犹言威光赫奕,着一颗夜明珠然也。喝作赫字会。啰,助语词,犹言着也、然也解。怛,音塔,不夜之珠名也,喻佛性也。按此怛字,乃通篇之主脑,翻来覆去,无非发明此字。那,音拿,指点歇时带出之音,有言已了而神犹注之义,一名歇语词。哆啰夜口耶者,犹言大定着黑漆漆地方也。哆,大定貌。口耶,同耶,疑词也。口耶者,黑漆漆貌,有拟象意,盖喻不见不闻之地义。按此句是通篇主脑,而怛字又为此句之主也。

  南无阿口梨口耶

  南无,旧解悞,向准佛,尔雅作圣师友会。言是流传法语,乃我圣师友也,谓即尚友古人之义,有‘人不法古则道不明’义。然不若竟准南无本音本义会,以无口傍故耳。阿口梨应作代日珠解。《白国志》载迦叶佛说法鸡足南麓龙树山故事,周懿王时,西方有国日常没,日耀时许尔,民苦其暗。尔时,迦叶应运旨,往彼说法,阿口梨龙王化一士人,混进听讲,七昼夜国常明,龙主听至佛以无住而生其心,合掌而逝,遗珠于宝髻中。迦释佛取以置之山树之巅,以代日月。民感其德,名其国曰阿口梨。龙王以此舍珠功德,升证无上果。已而,迦释佛以将涅盘,为众说法于土山,龙女感之,亦来听法,听至法尚应舍,何况非法,顿悟性空,舍身化树,树开五色华,香千由旬,以供迦释佛。佛名其树曰龙树,颂曰优钵罗。龙女以是功德,升证龙树王菩萨,位在阿口梨尊者之下。可信舍身功德,不及率心度迷也。据此,南无前解,不若作心心无念也。口耶,疑词。谓岂神龙阿口梨舍其心珠以代日珠悬耶,何光明之广大圆满无阂无住耶,是赞首句怛字义也。

  婆卢羯帝烁钵啰口耶

  婆卢,梵语,华言摩利天。羯帝,华言日月争光,有如羊鬬然,合璧之义也。烁者,如电光之掣然。钵,口圆而体明有光,故曰烁钵啰口耶。言日月合璧,其光耀有如两钵相掣相放然,盖亦形容首句怛字义也。口耶者,疑词,犹言岂如是耶义。

  菩提萨哆婆耶

  菩提,梵语,华言正觉。萨,情也。哆,大定也。婆,布周也,广也。言岂正觉者,法性光布于情缘大定时耶,何所放现若是之周遍耶。

  摩诃萨哆婆口耶

  摩诃萨,梵语,华言大觉。哆婆,解见上。犹言岂彼大觉者,功入大定,而普布放其大定智光耶,是亦赞夫首句怛字也。

  摩诃迦卢尼迦口耶

  此句总承上文以启下文也。摩诃,大而无算之谓。迦,能仁之名。卢者,眞炁充足之貌,法体是也。尼者,光明莫测之貌,太阳是也,喻佛心也。言其岂有大而无算之仁德眞炁,充遍虚空,有脱越圆融,无住无相之趣之规,现有圆陀陀、光烁烁,普施仁照如日之心,悬于太虚间耶。以为惟佛出世,乃能现此之义也。总以形容怛字之义,以启人景仰遵修之意。

  唵

  唵,旧解作一切天龙八部人非人等合掌恭敬之谓,其解是也。一说作叹美词解,言不图有此种种光明,不觉同声叹美之义,二说皆妙。

  萨皤啰罚曳

  此示人修省得功之义,承上唵字义来。言汝等徒知恭敬叹美,如何能悟?贵能于动念处觉察,不惮迁改,翻然自新其新,而严以责改,不自放逸。若临严师然,则旧染去而光明现焉之义也。萨,情也,觉也。皤,番黑返白貌,日新之谓。罚,自治之严义。曳,出也,性光始现之义。

  数怛那怛写

  此示人修心则心明义。数,音索,屡也,实时习之义。怛,佛性。写,泻也。言知数治其心,即是佛性,所以人人可以作佛,今昔典谟,此泻自佛性中来也。

  南无悉吉利埵伊蒙阿利口耶

  南无,往训也,即上怛写之典谟也。悉,尽义。吉,吉祥。利,利济。言此典谟,能悉其吉利,则吉利焉。埵,护生之具,城属也。伊,三目天神,言明察也。蒙,昧也。阿,无也。利,利益也。言当悉其防护有如埵然,悉其明察有如伊然,而心存吉祥利济,惧或邻私,有如防寇然,护生然,埵焉伊焉,一若昧焉,则何益之有焉,故曰蒙阿利口耶。是戒人当存普济心,莫作自了汉义。一解蒙乃养义;阿乃不见不闻之地;利口耶,有无利不利之念。皆蒙字中作用义,是即南无悉吉利义。所谓吉也吉,不吉也吉;利也利,不利也利。故曰悉吉利。其埵也,伊也,正以抚蒙以养正于不见不闻之地,亦不计其教养有益与无益也,此解最妙。

  婆卢吉帝室佛啰愣陀婆

  婆卢者,法体广大,如一娑婆世界然义。言其眞炁敷布,广大周遍有如此,是承上普济愿来者。吉帝室佛啰楞陀婆,犹言养成娑婆世界大一个法卢,作为大吉祥帝居宫室,奉佛以居然,而栏以慧光,亦如娑婆世界之广大周遍焉。是示人以广大眞炁,护持我佛性,尤仗慧光以照义也,故曰卢吉帝室佛啰楞陀婆。楞,栏属,设以格内外者,以比智慧光也。陀者,圆陀陀、光烁烁是也。婆者,举世之谓,喻—身也,是示人戒行必当精严之意。

  南无那罗谨墀

  南无,往训也。那,何也。罗,敷示之意。谨,谨小慎微也,虑失德也,戒行一亏,前工枉费也。墀,丹墀,墀有九级,以喻九成也。言彼往训何谓也?示一谨字,以为后天学者升堂入室之阶梯,如丹墀之于殿下升有九级然,谨一步,则升一步之义也,故曰南无那罗谨墀。此句承上义而以谨字该之也,此即儒门慎独之意焉。

  酰唎摩诃皤哆沙咩

  酰,醋属,味酸而性敛,有去旧生新之功用。唎者,利也,利涉之利也。摩诃,大也。犹言能如酰之去旧生新,敛放一切,其涉利最大也。皤者,反黑成白之义也。哆,定也。沙,众也。咩,羊呜之声也,其声有如小儿之呼母然,喻人之哀呜求救也。言能革故鼎新,则有反黑成白之功效,而能定夫众生之哀鸣求度也,故曰酰唎摩诃皤哆沙咩。一解哆者,定而不进貌。是指行有所阻,诸凡不济,故有如羊呜然也,此说亦可互参。盖度须自度,为君师者,但能喻令众生,名自去旧更新,使自反本还元,而定其如羊之呜然。是承上文,言己之不敢稍懈,而谨其心志行为者,所以护我佛性也。若惟独善,则违本性,便不成佛,佛训如此。我既能谨所谨,迁悔之益必多,渐可修至黑返纯白,我之佛性自得大定,不如众生之徒知呜救也矣。按此说,乃贴修养一边说。

  萨婆阿他豆轮朋

  萨婆者,犹言觉彼举世也,盖有自觉觉世之义。阿他,犹言无托也,他托,西方音通。盖阿者,无也,犹言无他靠也。豆、头古通,首字之义也,犹言第一也。轮,轮而出之乐土也。朋,同类也。盖以娑婆为一身,物我有不二者,矧夫鳏寡孤独,乃我兄弟之颠连而无告者也,焉得不首提而轮出之哉,此承上文沙咩之义也。

  阿逝孕

  阿者,无也。逝者,去也。言彼无去一流,较之无告者等也。法惟有如母之孕子然,收而抚育之,此心乃安,是之谓佛性中当然之念之行也。一作飞腾夜叉解,考即诃利母之子有名孕者。诃利母一产五百子,其乳哺时,以手洒乳,五百子同刻鼓腹,其乳哺之神便如此,堪取为乳众法,事见《大藏辑要》。世人误认作观音奉之,比比也。

  萨婆萨哆那,摩婆萨哆那,摩婆伽

  萨婆萨哆那者,上萨字作觉察义解,下萨字作情状义解,婆作娑婆世界义解。犹言觉彼世情,情状既觉,而世情乃定,如何而可,故曰哆那。哆者,定而不变貌。那者,如何而可也,问词也。摩婆萨哆那者,犹言揣摹之,乃能世情咸觉,而知其能定之道,在于何政乃可义也。摩者,揣摹之义。萨者,觉也,知也。哆那者,定法不一,究行何政而可之义也,亦问词也。摩婆伽者,犹言揣摩举世,惟以得上而授之守之,一善政也,答词也。伽者,上也,恒产也。此即儒门既庶矣,又何加焉,曰富之义也。

  摩罚特豆

  摩者,砥砺之义。罚者,责善之严。特,一也,‘识得一万事毕’之义。豆者,头也,犹言第一也。此承上义而益之以教,教莫善于互相砥砺,则责善严,同归一义,不令歧趋,此为第—。盖即儒门既富矣,又何加焉,曰教之义也。

  怛侄他

  此承上特字义来,言所谓特者何,此句怛字也。怛者何,在天曰翕,在人曰性,其大无外,其小无内,圆如烁如,湛如寂如,人人具足,个个圆成,不以颠沛而失,不以造次而遗,圣贤仙佛不之增,愚夫愚妇不之减者是也。侄者,这也。他者,他也。盖指圆陀陀、光烁烁太阳如,广大圆满无阂无住大陀罗尼也。曰侄他者,犹言就是他也,指点之词也。

  唵,阿婆卢酰

  此句承上,言虽未有色身,先有此性。而得见此广大圆满无阂大悲心大陀罗尼者,究需修有弥大无大娑婆世界如之法卢,更需从而如酰义然涵之育之,熏之陶之。住去无住,人法双忘,一旦豁然,天心朗现,未可以为人人具足,个个圆成,因循怠情,致入自然外道,而不自省也,此其大旨如此。唵者,藏有此义而发此叹词也。阿者,弥大无大之谓。婆者,娑婆世界也。卢者,法卢,色身所养而现复者,先天之炁是也。酰者,革故鼎新,有炼神还虚之义也。此句乃承上启下一大关键也。此句唵字,与第七句唵字义意异也,是赞叹义,寓有警省义也。赞叹根自上句,警省含有此句及下文种种说法也。

  卢迦帝

  此句根上酰字义来,言所谓酰义者,治此法卢,一如迦帝焉。迦帝者,纯一不已,有混然穆然之仁之帝焉。帝者,蒂基也,仁所自出之根之源,盖指佛心也。法卢能仁之帝也,故曰卢迦帝。是申明成佛作祖,见性明也,咸仗此酰字之一义焉。

  迦罗帝

  此句言必仁大如天以为基也,故曰迦罗帝。罗,罗天。帝乃蒂基。申明酰义之宜极致也。

  夷酰唎

  此句承上罗字义来。夷者,平也,言平时也。凡人之情,每忽于闲散停功之际,有志者,则倍加警省,不忘酰义,此所以有益不自止,有无刻或忽之利焉,故曰夷酰唎。唎通利,言不自塞其迁改之功也。

  摩诃菩提萨埵

  此承上,示以圆觉之义。摩诃,大也。菩提萨,佛觉也。埵,城属,筑以卫众善也,犹言大佛觉护如埵然也。盖大佛之得证大佛者,以无时无地不自觉察,故称圆觉。而名曰大佛觉者,即圆觉是也。觉之得圆,其功用在平时,克无刻懈酰义焉。是又以觉察为护持义。埵者,法海金城是也。

  萨婆萨婆

  上萨字,乃洞觉义。婆者,喻身世之大如娑婆也。下萨字,乃兼指身世中种种生情也。下婆字,亦与上婆字意义不一,乃喻觉察之周之密,亦如娑婆之广大周遍,微巨不遗之义,故曰萨婆萨婆。萨婆萨婆者,犹言洞觉夫身世中种种生情,然后可情治其不中不一、不虚不灵、不湛不寂、种种隐弊,而无有不治焉者。其治乃周乃广,乃精乃微,婆字之义也。盖婆也者,普遍周广之义也,不必同上婆字义—例解为妙,按此句贴在气质上说,有净除八识之功。

  摩罗摩罗

  摩,摩洗。罗,法卢。此承上萨婆萨婆进炼之功也,上文还在色身上觉察,此句乃在法卢上摩洗,故曰摩罗摩。曰婆曰卢曰罗,皆指修者现成法体,而有差等焉。罗者,法天之道,婆者法地之道;卢者,法神之道。盖罗则近于纯一;卢则才超色相而未离色相,仅与天地不隔之义;婆则在立德。故其气机不一焉,有万殊之义,所造不同,而摩也萨也,亦有不同矣,而总不离夫酰义焉。如此句,则摩造乎纯仁焉,则庶几耳,犹言摩罗摩也,则罗不二矣,故曰摩罗摩罗。

  摩酰摩酰唎驮孕

  此承上,言所谓摩罗摩罗者,亦不过教之摩酰摩也。摩也者,相摩益善之义。有虚实之相摩,有眞妄之相摩,有刚柔动静之相摩,有新陈明昧之相摩,其摩也无底,其得益也无际,不可以口舌纸笔所得备述也。盖酰性去瘀生新,故取以为喻者。唎,利益,即指去瘀生新之益也。《金刚经》曰:佛以无住而生其心。住即瘀义也。取酰之义在能去住,位去则无着,由空四相起至双忘,皆酰义也。曰摩酰摩者,犹言佛教相摩,志惟如酰,则摩不虚摩,而自酰焉之唎,故曰摩酰摩酰唎也。驮者,负来之义。孕,内有之义。犹如子存母腹然,故曰驮孕也,此即人性本善之义。一解唎作理字,会亦通,犹言因摩而有酰之验,因酰而得洞夫佛理,然此理非从外得,乃驮自母腹中来者,故曰摩酰摩酰唎驮孕。

  俱卢惧卢羯蒙

  此承上,言今世之人,孰不出自母胎已具法体者哉!故曰俱卢。卢曰俱者,兼有周遍无缺之义,所谓法卢是也。盖当初生未孩,纯乎混沌,故得全其所有,虽如块然一肉团,而其气机直与天地合一焉,故得谓之俱卢。夫卢字之喻夫法体也,从庐字义中抽出者。庐,舍也,人所居也,上有所覆,义与天格,犹夫未经修养之身然。卢则上无所覆,傍无所障,浑然身处其中,则与天气直通,有不知天是我、我是天之妙。喻人身中眞气,发露于上下四傍,亦似庐然而无有覆障,则如卢然也,是为以卢喻彼法身之义也。及人稍长,则意识生,遂有天人二相现,渐长渐失,有羊鬬然,则蒙而迷焉。所谓理欲交战,理胜则法身犹存,欲胜则法身便失,所谓羯蒙是也。羯,羊鬬貌。蒙,迷味貌。重言俱卢者,以起下文之义,训人毋自恃本具而不加摩酰焉。

  度卢度卢罚阇口耶帝

  度者,自度之谓也。言人当使法身不惟不失,必期有以度之也。盖此法身乃我佛之庐舍,合之即名之曰法卢,乃佛性之所发现于外者,即道门无火之炁也。欲度此炁,惟勇猛精进于万籁皆空之候,不使稍为见见闻闻牵入幻妄,或有微住焉而已。罚,责也,敕也。阇口耶帝者,勇猛精进心是也。

  摩诃罚阇口耶帝

  此句承上,言当大敕其勇猛精进之心,方有后文之神验。

  陀罗陀罗

  陀罗者,勇猛精进不懈之貌,言如陀然而周转之也。重言之以证其勇猛精进不自懈义。阳也者,圆陀陀,光烁烁,如珠在盘中,周流中转,无稍自滞自歇之貌,乃有下文地利尼现也。罗,周遍貌。此句一解作念念阿弥陀,体其法体,洞其法性,一心观注。不懈不间,谓之陀罗陀罗也,此说亦大妙。

  地利尼

  地者,裹也。利者,利也。尼者,日也,佛之心也,经曰舍利子者是也。此句承上,言底裹流利心宝珠也,故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也,无修无证者,此也。然必有如上所言然,始证见夫如地大而不虚,普利无边如日然,仁威咸备,一佛性中之全体发露焉,亘古今仙佛圣贤所修复者此也。

  室佛啰耶

  此句承上,言当室此地利尼,如室佛然。耶,问词也,意在当室而奉之者。室,宫室,譬词也。盖当恭敬保卫勿懈忽义,下文所言是也。

  遮啰遮啰

  此承上,言当保之卫之,毋稍忽懈,故曰遮啰遮啰。犹言护而又护也。

  摩摩罚摩罗

  摩摩,犹言某甲某愿云云。盖示人若修见性光已圆之际,眞心已露,则默向祝告誓愿,故曰摩摩也。罚摩罗者,愿敕责勇猛心,勤摩而罗,则道行坚而佛性常明之义。

  穆帝囇

  此句承上祝祷后,悬出一幅万籁皆空,一灵独露图来。妙哉,妙哉!至此乃可称明心见性矣。穆者。浑然无物,寂然无闻之义。帝者,极也。囇者何,一灵而已。

  伊酰伊酰

  伊者,天神之有三目者。功夫至此,慧眼洞开,即上所囇者是也,凡夫上天下地过去未来,有情无情,咸能洞鉴其隐微,洞悉其情状,圣人有诸,惟以自治,故曰伊酰伊酰。犹言仗其慧力以修以证焉而已。

  室那室那

  此句承上,言此慧眼宜藏,非时勿用之义。那者,此也,指此慧眼也。室者,深藏之义。重言之者,深藏又深藏之义也。

  阿罗嘇佛,罗舍利

  此句言能宽其度量,德乃宏也义。阿界嘇佛者,犹言视彼普天下人皆同佛然也。罗舍利者,犹言视彼天下人皆善知识,有大智能者也。嘇者,等也,舍利者,智慧第一之名也。罗,世也,犹言普天下也。阿罗者,犹言进彼普天以下也。嘇佛者,犹言皆有佛性,兼万物而言也。此固示人以量宏为德,亦正是慧眼之明,能见其本来,悉皆自佛而化来者,咸具大怫性,大慧光,非仅量宏已也,此之谓佛知见。

  罚沙罚嘇

  罚者,棒喝之义,责善之道也。沙者,众庶之名。嘇者,平等之谓。言佛之严以教众庶者,正以众庶与佛平等,有不敢听其自堕义,故曰罚沙罚嘇。犹言我之罚众庶,非以异我而罚之,正以同我而罚之也。所谓见之眞者,教自切也义。

  佛啰舍耶

  此句承上,言我岂不欲体佛,宽以舍之耶。以彼众庶具有佛性,故有此句之说。

  呼嚧呼嚧摩啰

  言我不但不能无罚而舍之,且责令渠各自呼嚧呼嚧然,互相琢磨,正我所以体佛,不忍舍之也。此句正承上文而言者,故曰呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧者,琢磨之声。重言之者,乃互相琢磨之声也。磨者,琢磨之谓也。啰,助语词。

  呼嚧呼嚧酰利

  此承上,我之令彼呼嚧呼嚧者,冀其如酰焉以自利耳。酰性能去瘀,瘀去新自生。喻人互自琢磨,则旧染日除,而明德日新,故以酰利喻之也。

  娑罗娑罗

  娑罗者,西域大树之名,取以比世家子弟者。兹取以喻精修者之得道庇,亦犹如娑罗之庇荫众庶也。重言之,喻其必如娑罗之庇荫众庶也。

  悉利悉利

  悉者,有尽然无不然之义。利者,宜也,言处无不宜、行无不宜之谓。是承上文言其利益之周广普遍也,有无时无地不利之义。然按所谓悉利悉利者,乃如下文所言,方是眞利也。

  苏嚧苏嚧

  苏者,松也,抽也,萌也。嚧者,芦也,生生之气,透现之景象也。此形容慧德佛仁腾腾生长貌,一若有声然,如树芽之透生,有苏嚧苏嚧之声然,得闻见于不闻不见地然,是极言上文悉利悉利之义也。

  菩提夜菩提夜

  菩提,佛觉也,乃即佛知佛见之义。夜者,密义也,不见不知之境,盖极静之候也。极静则慧光生义。重言之,进进不已之义。即上文所言苏嚧苏嚧然生者,此也。言当生于静笃之候者,故曰菩提夜菩提夜也。

  菩驮夜菩驮夜

  菩作普字义会。驮作负字义会。夜作默默义会。犹言普负众生于黑暗也,故曰菩驮夜。重言之,亦上文进进不已之义。一解夜作水深义解,驮作水母名解,亦通。

  弥地利夜

  弥者,大而周密之貌。言上密驮而密增益者,乃彼密帝之所利护黑夜众生之宝也,故曰弥地利夜,是申明上句之义。一解弥帝作人之眞心解,亦正。

  那罗谨墀

  那者,指点之词,盖指弥帝利夜也。罗,世也,世者身也。谨,谨修一切佛道也。墀者,丹墀,墀有九级,喻功次也。言此弥帝利夜,乃汝身世所恃,要谨修不懈,而明造夫极乐净土之乡,按而步升,有如墀然者,此宝是也。盖墀有九级,功有九成,故曰那罗谨墀也。

  地利瑟尼那

  承上墀字义,言功次惟九,而则法甚多,能从忍辱仁柔如地义然,还当以普利普济为怀,内以调和心气,外以调和物理,又必如日之明,毋使或昧,而有圆明普照之行,无我无人之德,乃能步不中阻,墀尽而堂升,此权在汝,汝自着力,则终到焉。故曰地利瑟尼那也。地者,法地之义。利者,普济之怀。瑟者,调和之谓。尼者,日也。那者,汝也。此承上而示以行则之。

  波夜摩那

  波者,善逝之义,又有浸润之功,涵养之学。夜者,慎独之义,有退藏之道。摩者,有摩利以须之义,有居易俟命之道。那者,你也,有权在汝之义。此句之下,皆言功效之速,以证广大圆满无阂无住之大陀罗尼心之神妙义。按此句,或云义在善逝,夜台安稳,生则修养其身,摩炼其性,以待西归,未知何如,故曰波夜摩那。是以波字作善终义,夜作阴司会,摩作炼修义,那作何字解。其说与下文颇相照会,此解甚通。又有一解,作逝至夜台,受诸摩罚则奈何,此说亦通。

  娑婆诃

  娑婆者,犹言一切,咸得开复而悉解脱也。诃者,速也。一说娑作速字解,婆者,复之谓,诃作贺字义,亦通。

  悉陀夜

  悉者,尽然之谓。夜者,长夜,地狱之谓。陀者,佛性,一作度字义,而佛性即在其中也。此句谓有发愿,悉将佛光,度彼长夜诸灵爽者,果能将此陀度,长夜之狱必空也。

  娑婆诃

  此承上,言无不一切咸度而且速也。以所持度之陀,乃是广大圆满无阂大悲心大陀罗尼也,应无不尽狱而超之也,故曰娑婆诃。

  摩诃悉陀夜

此句犹言虽有无量大铁围,无量大阿鼻,种种大地狱,以是陀度,悉成不夜,狱无不空者,故曰摩诃悉陀夜。

娑婆诃

此句言不但可悉度,而且度之速也。

  悉陀喻艺

  此句谓求通悟神智才艺者。喻,晓也。艺,神智才艺也。是指通俗种种情状,与夫种种变现之神艺也。

  室皤罗耶

  谓愿护彼琼花已萎,形神衰朽,长住罗天人世。如经云,色如驴颜唇,悉返苹婆果,盖非易能,故曰室皤罗耶。耶,疑词。室,室而护持之。皤者,衰老之称。谓彼须发皤然者。罗,罗天人世也。谓愿护彼衰朽,延命住世,是承上句艺字义来。

  娑婆诃

  谓彼神悟智艺,性所自具,求无不得,其用至神。矧彼愿护衰朽,留形住世,是亦性分中事,勿谓之妄,以是陀力而求护焉,无不满愿者,故咸许曰娑婆诃。

  那罗谨墀

  此句言愿得升证罗天果者。那者,有所指之词也。罗,罗天也。天有三十六,愿欲仗此陀力,谨谨修登,如登墀然,曰愿登某天,故曰那罗谨墀。墀,阶属,升有九级者,丹墀是也。

  娑婆诃

  言持此陀,证佛犹能,况罗天乎,故许之曰娑婆诃。

  摩罗那罗

  此句言,愿斗天庇护罗世庶众也。摩者,摩利支罗天也,故曰摩罗。那者,犹言他也。罗者,彼之所罗之世也,故曰那罗。是愿斗天转祸为福,返乱为治之义。

  娑婆诃

  言此乃普护仁愿,持陀以求,无不满愿,故曰娑婆诃。

  悉罗僧阿穆佉耶

  此句言,愿尽彼罗世之为道为僧者,无不熏修净业,不入旁蹊邪径也。悉者,尽也。罗者,天之道。僧者,佛之道。阿者,无不之谓也。穆者,净业也。佉者,旁蹊。耶者,邪径,邪、耶通,故耶作邪字义训。又正韵:佉同祛。穆佉耶,作静穆以祛耶解。

  娑婆诃

  言愿虽宏大,而的是大悲大陀罗尼心,故曰娑婆诃。

  娑婆摩诃阿悉陀夜

  此句承上而推广之。娑婆者,举世之谓。而曰摩诃焉,则有三千大千之广矣。乃曰阿悉陀夜,其愿之宏大极矣。盖阿者,无不之谓。悉者,周遍之义。陀者,大陀罗尼也。夜者,不夜之天也。陀中有光照夜,故曰陀夜,惟发愿焉,则人人具有此陀。苟能如下文所许,则教化人众,虽彼僻壤穷乡,咸有领袖,持此陀以化之,则无不互相发露,而此三千大千世界,悉成不夜之天矣,故下文竟许之。

  娑婆诃

  解见上文注中,盖许其愿力之宏。以此愿力,正是大悲心大陀罗尼也,其效验应速义。

  者吉罗阿悉陀夜

  此句言,愿天无恶曜,则地无灾厄。灾厄之临,恶曜照故。恶曜无,则丽夫天者,咸吉曜矣,何患不成大光明界乎。此愿似玄而平正者,恶曜之为恶曜也,曜无善恶,而世之戾气冲以凝丽者,仅此陀力以消夫戾气,则气返乎纯淳,而恶曜便成吉曜焉。此在持陀者之坚固与否耳!故下文亦许之。

  娑婆诃

  解见上注,盖亦许其愿力坚固耳!言此正是大陀罗尼心本来面目也,故曰娑婆诃。

  波陀摩羯悉哆夜

  此句言,愿海不扬波,商旅安定也。波者,海波。陀者,山陀。摩者,激奋之貌。羯者,相鬬之貌。此指飓风迅发,其势有如此奋激,情如羊鬬然,商旅当之,舟皆覆溺,人葬鱼腹,大可哀恻。哆者,定也,风恬浪定也。夜者,昏黑之象也。盖此种飓风,发非无因,悉皆不平之气以召之者,能持此陀以照之,不平咸平,此厄有立解之义焉,故下文许之。

娑婆诃

言能平心以持陀焉,效可立见者,故曰娑婆诃。

那罗谨墀皤伽罗耶

此句言,运值天变,愿得老成而居显位者,发其护父之心以护君也。那罗谨墀者,犹言那是天儆君上,使知谨戒也。墀,丹墀,君上也。言彼在苍苍儆夫君上,每有饥饿兵革之临,惟愿皤然候伯发彼护父之心以护君,则君安而民有救赈者,世乃泰焉。皤者,老成练达之称。伽者,有土有位之谓。罗者,护之周也。耶,爷通,训父也。此救劫之第—法也。

  娑婆诃

  言彼劫运之临,皆缘天之厌乱而降警者,能持此陀以诚感之,所求自应,愿无不满者,故曰娑婆诃。

  摩婆利胜羯罗夜

  此句愿解杀运横开,修罗逞胜,人间涂炭之厄。摩婆者,阿修罗世也。利胜者,以胜为利者也。羯者,相持而鬬,有莫解之势。罗夜者,万民涂炭,竟如无日之世然。大可衷也!故愿解之。

  娑婆诃

  言此煞运,天人咸痛之,果能持陀而力解之,天人合德,修罗虽强,佛能制之,但以大慈心气感之,嗔心自灭,嗔气立化,故曰娑婆诃。

  南无喝啰怛那哆啰夜口耶

  此句解详篇首。言能发愿修证,悉如篇首所示,其愿似妄而非妄,有为者亦若是,故所发愿不一,而证修亦有差别,其间大小虽殊,而佛一一许之者,以人人自具此佛性,则所许者,皆如来眞语也。

  南无阿唎口耶

  解详篇首,言此即汝心之圣师友。亦汝心自具之不夜珠,向为凡气锢蔽者也。唎口梨通。

  婆嚧吉帝

  解详篇首,言即汝心具有之吉帝,非自外降者。嚧卢通。

  烁皤啰夜

  解见篇首,言即烁自汝心出者,向为物欲之所闭者也。皤钵通。

  娑婆诃

  言汝有志无不满愿者,以人人具足,个个圆成,非从外至,持之坚者,复自速也,故咸许之曰娑婆诃。

上一章 回目录 下一章