卷三十六礼俗志三


乐 舞 倭乐 和歌 国俗素有歌舞,新井君美曰:"本朝之乐有声乐、有舞乐,其始出于祭天神。"《孝经纬》日:"东夷之乐日株,持矛助时生。《乐元语》目:"东夷之乐目朝离,万物微离地而生乐,持矛而舞助时生也。唐贾公彦以谓:乐有二名,此间之乐亦有是象,每奏乐舞则陈之。但其所始莫可考证,其后得高丽、新罗、百济及渤海等技,东西交聘,又得隋唐乐,更有西凉、龟兹、疏勒、天竺、林邑、扶南等乐,而其所传者多俗部、胡部及散乐杂戏.故用之于岁时朝会宴享,而郊天祭先则用国乐。其用之朝会、祭祀者,有五节舞、净御原帝之所制,相传帝御吉野宫,日暮弹琴,俄尔之间前岫之下,云气忽起,疑如高唐神女,仿佛应曲而舞,独入帝览,他人莫见,举袖五变,故谓之五节。有久米舞、《神武记》所载"来目歌,,是也。神武征东国,兄猾已伏诛,弟猾大设牛酒献飨军士,帝设9作歌,为来目歌。有田舞、有吉志舞、《三代实录》:贞观元年,天皇御丰乐殿,广厢宴百官,多治氏奏田舞,伴佐伯两氏久米舞,安倍氏吉志舞。又见践祚大尝祭式,《日本纪》神护元年,所称企师部舞即此吉志舞。本居宣长日:吏部王记云,昔安倍氏先祖伐新罗有功,报命,会大尝,因奏此舞,故相传为大尝会舞。有隼人风俗歌舞,蒲生秀实曰:"古者诸国风俗歌舞,其国造常于朝觐时奏之。如大歌所之职,集诸国之歌以知其国风,此隼人所奏风俗歌舞,盖萨摩大隅之歌舞也。"《隼人式》:"悠纪、主基时,群官入,隼人司官人率弹琴及吹笛、击百子,拍子歌舞人等,从兴礼门参入御在所,屏外北面立,奏风俗歌舞。"又有筑紫舞,《续日本纪》:"天平三年,定雅乐寮杂乐生员,筑紫舞二十人,诸县舞八人。"村尾元融目:即小垦田舞之类,皆其地风俗舞技也。用之宴集者有歌,《日本纪》:"宝龟元年三月,葛井船津文武生藏六氏男女二百三十人供奉歌垣,其服皆著青褶细布衣,垂红长纽,男女相并,分行徐进,每歌曲折举袂为节。"《续日本纪》:"天平六年,天皇御朱雀门览歌垣,男女二百四十余人,五品以上有风流者皆交杂。其中正四位下长田王等为头,以本末唱和,令都中士女纵观,极欢而罢,赐供奉歌垣男女等各有差。"又:"天平二年,天皇御大安殿,百官主典以上陪从踏歌,且奏且行,引入宫里。"考和歌,本民间歌谣,上古无文字,口耳相传,迨伊吕波作乃借汉字音填之。甸长短无定,今通行五句三十一言之歌,始于素戋鸣尊《八云咏》,初五言,继七言,继五言,继七言,继又七言,其声哀而怨。古歌本以合乐,其后乃校文字工拙。《万叶集》所载有歌仙、歌圣之名,今内廷尚有歌会,每月合咏,或名之曰国诗,日国风。其曲有日难波曲、《日本纪》:"天武四年,敕大倭、河内等国,选所部百姓能歌男女而贡。"上谷)氏曰:盖采其国风,所谓难波曲,倭部曲,近江水茎诸曲之类是也。有浅茅原曲、浅茅原,地名。有八裳刺曲。其乐器有笛、有和琴、有拍子。今祭犹用古歌舞,民间所歌随时撰曲,布之管绞,所用乐器三弦及鼓而已。隋七部乐有倭国伎,共声容若何,今不可考。 乐律 一日一越调,二日断金调,三日平调,四日胜绝调,五日龙吟调,别名下无,六日双调,七日凫钟调,八日黄钟调,九日鸾镜调,十日般涉调,十一日神仙调,十二日凤音调,别名上无。伶工相承,以一越为黄钟,断金为大吕,平调为大簇,胜绝为夹钟,龙吟为姑洗,双调为中吕,凫钟为蕤宾,黄钟为林钟,鸾镜为夷则,般涉为南吕,神仙为无射,凤音为应钟。物徂徕云:"稽诸华夏燕乐,有越调、双调、般涉调、仙吕调,皆调名而非律名也。龙吟声即唐长鸣三声之一,凤鸾商乃琵琶独弹曲破之名,而断金、胜绝、凫钟,绝无所考,或当字误。上无、下无为此方所命,独巢笙平调子为林钟,仙吕管为夹钟者,实以命律,然不复与此方所传者合。谨按本邦之乐,原周汉遗音,律亦周汉之律,而弟八黄钟调声乃周汉黄钟也。惟昔黄帝轩辕氏,命伶伦始制律吕,而度量衡皆生焉,三代相承,历秦逮汉,莫有改作。后汉以来尺度讹长,魏杜夔承丧乱之后,莫所稽考,其制律以应钟为黄钟,律始变矣。晋时苟勖妙解音律,取协古器厘正复旧,宋、齐暨陈一皆因之。中间梁武时,曾议订正,寻值乱离,未及改造,比终江南之朝,周汉音尚存也。此时中原沿胡,而胡尺长大,胡音重浊,拓拔氏乃以夷狄崛强之习事不师古,妄意制作,以新一时耳目。东魏以中吕为黄钟.盖互换歌奏也。宇文周以南无之间为黄钟,隋承周统,因以南吕为黄钟,皆以协胡音也。及其平陈之后,始获宋、齐旧乐,高祖善之,谓为华夏正声,别置清商署以管之,号日"清商三调"。所以谓之清商者,其乐以南吕为黄钟.则宋、齐黄钟为夹钟,五音之序大簇为商,夹钟高一律,故谓之清商,此以其乐视宋、齐旧乐故云尔。唐以宇文周玉尺造律,亦以南无之间为黄钟,始变古制为八十四调,又演清乐为燕乐二十八调,于是周秦遗音遗制皆亡灭不传焉。其后五代周时,王朴造律,其黄钟在黄钟、大吕之间。宋建隆时,和岘以应钟为黄钟;崇宁时,魏汉津以夷则为黄钟;明洪武时,冷谦以中吕为黄钟.此历代改律之大概也。其未施行者,宋李昭、范缜以林钟为黄钟,刘几同唐制,明郑世子同崇宁制,此皆在古乐散亡之时,莫有所稽考,妄以已意饰以累黍者也。村濑之熙祖物氏之说,征引十证,以证弟八黄钟调声为周汉黄钟。又日古乐正声,宋以来诸儒所未尝识,特传于我邦,而古音得复明,岂非千古大快!然今考日本之传华乐,实始于唐时。自隋文帝平陈得华夏正声,置清商署,以为古音尚存清商调,唐武后时犹存六十三曲,自唐变古制,及五代乱离而古音尽亡。谓日本所传为隋以前曲调,则以周汉古音尚存,不为无理,然日本伶人所用管色,乃正与燕乐谱相合,则唐乐之所无,日本安得独有哉?管色之辨,并详下条。 管色伶官所传三管字谱各不相合,笙谱十七字,一曰干、龙吟甲。二日十、双调乙,甲乙谓清浊也。三日下、龙吟乙。四日乙、平调乙。五日工、凤音乙。六日美、凫钟。七日一、盘涉乙。八日八、平调甲。九日也、双调甲。十日言、凤音甲。十一日七、盘涉甲。十二日行、黄钟甲。十三日上、壹越甲。十四日凡、壹越乙。十五日乞、黄钟乙。十六日毛、断金。十七日比,神仙。盖笙管古制十有九,十七字之外,卜字为胜绝,斗字为鸾镜,十二调备矣。后世除卜字、斗字二管,止存十有七,而毛字、也字二管无簧,所用止十有五,而有九调耳。横笛谱七字,一日六、闭下第一孔为壹越。二日下、闭上五开下二,为凤音。三日中、闭下一孔,开上六,为盘涉。四日夕、闭下二,开上五,为黄钟,夕读如尺,盖尺之省笔,宋俗乐谱亦省作工。五日、闭下三,开上四,为双调。六日五、闭下四,开上三,为龙吟。七日亍。闭下五,开上二,为平调。筚篥谱十字,一日丁、第一孔黄钟甲。二日一、第二孔龙吟。三日四、第三孔平调。四日六、第四孔壹越。五日凡、第五孔神仙。六日工、第六孔盘涉。七日五、第七孔黄钟乙。八日一、背上孔双调。九日厶、背下孔,即勾省笔,按《体源钞》日:独开此一孔,应笙之比;背上下孔皆开,应笙之美。比为神仙,美为凫钟。然今质之伶官,则云上下孔并无别调云。十日舌,九孔皆闭为舌音,即胜绝。亦如今之乐部,所用五六工尺上四合乙凡也。《宋史·燕乐书》十字谱曰:合四乙工凡上勾尺六五,今以较此,横笛第一孔为壹越调,用六字,《燕乐书》乃以六字为黄钟,横笛黄钟调用夕字,夕即尺字。《燕乐书》尺字为林钟,声则伶官相传,壹越谱为黄钟,黄钟调为林钟者即与《燕乐·十字谱》相同。且如筚篥谱,以黄钟为林钟,则平调为大簇,神仙为无射,盘涉为南吕,凫钟为蕤宾,今大簇平调并用四字,无射、神仙并用凡字,南吕、盘涉并用工字,蕤宾、凫钟并用厶字,凡此数者皆相合。盖日本所传多唐乐,而燕乐谱亦唐乐,故东西相符,若乃据徂徕之说,以黄钟为周汉黄钟,则字谱无一相合,有以知其不然矣。 伶官古有雅乐寮,隶于治部省,设歌师四人、歌生三十人,歌女百人、舞师四人、舞生八人,笛师二人、笛生六人、笛工八人、蒲生秀实曰:供此间乐而吹笛者也,其唐以下诸乐,吹笛之人各在其乐生中。唐乐师十二人、内横笛师一人、合笙师一人、箫师一人,筚篥师一人,尺八师一人,箜篌师一人,筝师一人、琵琶师一人、方磬师一人,鼓师一人,歌师一人,舞师一人,乐生六十人。又高丽、百济、新罗乐师各四人,乐生各二十人,又伎乐师一人,《职员令义解》日:谓吴乐腰鼓,亦为吴乐器也。腰鼓师二人。伶官皆世禄,世守其业,至今尚有存者。 唐乐曲 由唐时传授,乐曲有万岁乐、回波乐、鸟歌承和乐、河水乐、菩萨破、武德乐、兰陵王安乐、盐三台、盐甘州、胡渭州、庆云乐、想夫怜夜半乐、扶南小娘子越天乐、林歌、孔子琴操、王昭君折杨柳、春庭乐、柳花苑、赤白桃李花、喜春莺、平蛮乐、千秋乐、苏合香、轮台倾杯乐、太平乐、打球乐、还京乐、苏芳菲、长庆子、一团娇、采桑、秋风乐、贺皇恩、玉树后庭花、泛龙舟、破阵乐、拔头诸乐,然传其谱不传其辞,所谓制氏能记其铿锵鼓舞而已。且伶人多不识字,故曲名亦多谬误,如白纶误白柱,张胡子误朝小子,景德误鸡德,乌臼误乌向,苏幕遮误苏莫者,西凉州误最凉州,康老子误小老子,大酶乐误大补乐,小饮酒误胡饮酒,安世乐误安城乐。尚有五常乐,物徂徕谓即五行舞,即周大武,汉谓之五行舞。平调曲有五常乐,《和名类聚钞》作五圣。凡古乐有序声,破声、急声,全备者无几,而此曲有序、有咏、有破、有急,盖伶工相承,独崇重此曲,故物徂徕疑即韶乐。村濑之熙日:古来常读如韶,韶,舜乐也,五即虞字之转讹。吾邱寿王,《水经注》作虞邱。王应麟《诗考》曰:"驺虞,或作驺五,见刘芳《诗义疏》。五常即虞韶之误也。《南齐书乐志》日:"凯容舞本舜韶舞,汉改曰文始。魏复日大韶。"又造成熙为文舞。晋傅玄六代舞,有虞韶舞,宋以凯容继韶为文舞,即此五常乐也。荆仙乐、物徂徕云,疑即庆善乐。贺殿、《和名类聚钞》日:承和中遣唐判官藤原贞敏以琵琶传此曲,然唐时乐府无此目。村濑之熙曰:疑是河传,以国音同,故讹。今按郭茂倩《乐府诗集·杂曲歌辞》有金殿乐,当是金殿之讹也。春莺转、物徂徕云无所见,今考《乐苑》日:"大春莺转,唐虞世南及蔡亮作。"又有小春莺转并商调曲,转当是啭字之讹。金獐、物徂徕云无所见,今考当是黄獐之讹。酒胡子、物徂徕云疑是酒家胡。涩河鸟、物徂徕云疑是倭乐。十天乐、裹头乐、陪胪、物徂徕、村濑之熙皆云疑是伴侣。男胜、物徂徕云无所见、今考《杂曲歌辞》有战胜乐。河南浦央宫乐、感城乐、海青乐、一弄乐、拾翠乐、青海波宗明乐、仙游霞竹林乐,物徂徕并云未详。或伶人谬记,或华夏失传,均未可知。其太平乐及兰陵王破阵乐,均为舞乐。破阵则戴假面具上场,有发扬蹈厉之概。太平乐四人对舞,皆绯衣佩金鱼袋,俯仰揖让讽讽乎雅音,乐作时,伶人十数披柄裆衣,跪坐席外,旁列乐器,先击鼓,鼓停,舞者四人出,笙簧管龠诸乐杂作,一人吹笛,抑扬抗坠,极和而缓,舞止,乐亦止。余饮巨室家,巨室召宫内供奉伶人为此,余亲见之。 乐器 有尺八,尺八五孔,一孔出其背,孔各有名,一日真怀、二日角录、三日贤仁、四日舌捍,后一孔日后磊,音沓。孔名见丰原统秋《体源钞》,统秋,应仁中乐官也。与马融所赋长笛形制全同,特长短不同耳。融赋云易京君明识音律,故本四孔加以一,君明所加孔后出,是谓商声。《五音毕》《管弦记》亦云,似即今之尺八。而李善注《文选》乃云:"七孔,长一尺四寸",此乃《风俗通》及《说文》所谓竖笛,七孔者以注融赋,误矣。古尺八之制凡六,日黄钟切、日盘涉切、日壹越切、日双调切、日平调切、日新黄钟切,切者,国语谓调律裁管也。最短者为壹越切,长曲尺一尺一寸;最长者为平调切,长曲尺一尺四寸。日本曲尺同明营造尺,即唐常用尺也。最长之平调切,以晋后尺校之,恰当一尺八寸弱,想即古所谓尺八。然尚有最短之壹越切者,何也?考《唐书·吕才传》,称才制尺八,凡十二枚,长短不同,与律谐契。据此知尺八,但以五孔之故名日尺八,不必尺寸相符也。世传惟壹越切一管,近世尺八笛盛行,而壹越切亦废。《日本人物史》曰:"大森宗勋号策翁,自幼好音律,特以尺八著名于时,常登楼奏曲,有黄鸟来和之。天正中,奉诏制五调之尺八,至今言尺八者以宗勋为法。"尺八之外又有笛、有箫,又有横吹笛,大和法隆寺所藏上宫大子遗物有笛,管长曲尺一尺四寸五分,六孔,其一在背。南都东大寺又藏圣武孝谦接宝图.有笛月.四管.其一六孔.长一尺四寸五分与法隆寺所藏相似。案《西京杂记》云:"高祖入咸阳宫,周行府库,有玉笛六孔。"王子渊所赋洞箫亦六孔,《文献通考》云:"箫管之制六孔旁一孔,加竹膜焉。或谓之尺八管,或谓之竖笛,或谓之中管。"马贵与盖以尺八、箫管笛为一类。然今据日本古器,则尺八为五孔,笛乃六孔也。《辽史.乐志》有长笛、短笛、尺八笛之目。日本雅乐寮亦分横笛、箫、尺八为三,知非一物矣。古今乐器损益不同,杜子春注《周礼》谓蘧,盖今时所吹五空竹,篷,按融赋,则古乃四孔。《风俗通》云,笛出羌中,七孔。《说文》云:"笛七孔,角也',又云:"羌笛三孔。"今笛为六孔,则孔数不同如此。至其长短之制,晋刘和之东厢长笛长四尺二寸,为最长,《文献通考》称和岘论太乐手笛长九寸,为最短。尺八盖在长笛、短笛之间,故谓之中管。长短不同又如此。古笛皆竖,其横吹者谓之横吹笛。箫本编管,其单管者类笛而名箫,无底者谓之洞箫,则形制不同又如此。要之本属一类,后乃变迁,制殊而名亦异矣。有笙、有琵琶,唐时藤原贞敏学琵琶于唐人刘二郎,二郎妻以女,赠以紫檀琵琶、紫藤琵琶各一面,归,为朝廷重器,今犹现存。传乐曲甚多,瞽者多业琵琶,俗谓之琵琶法师。《徒然草》载:"信浓前司行长著《平家物语》,使瞽者生佛唱之。"今所传即生佛遗音,犹宋之平话也。有筝、有三弦,三弦名三味线,以象牙为拨.拨如斧形,上下通行。瞽师业此者日职、日检校、日句当、日都,检校、句当皆僧官名,瞽者僭拟之,以检校任久者为十老,职,即其第一老也。瞽者本名建业,疑为建业人所传故名。近世瞽者兼业琵琶、三弦、筝、胡琴。其流派有日山田、生田,女师之流派有日长歌、日丰后,互立门户,各争微妙。有胡琴,胡琴二弦。有大鼓,广尺而短椿。有小鼓,即细腰鼓。有横胴,似小鼓挟而拍之。详下猿乐条。三弦及此三鼓,歌舞伎所必用。有瑟,瑟二十五弦,古无此器,近始传之。有琴,古有精者,而后失传。物徂徕:貊近宽家有《猗兰琴谱》,乃隋人作,桓武以前笔迹,其谱与明朝琴谱大异。别有三弦琴,不用弹拨,以左指按之,右指冠决捺而成音。有六弦琴、《雅乐式》云:和琴一面长六尺二寸。《和名钞》《万叶集》云:梧桐,日本琴,一面体似筝而短小,有六弦,今亦失传。有筚篥、有拍子、即乐节。有敌。余至一巨室家,召女师操乐,有器形似伏虎,背有龃龉,然以竹为之而虚其中,击之以木,其龃龉可上可下,因以成音。考郭注《尔雅》曰:"歆,如伏虎,背上有二十七龃龉,刻以木,长尺栎之,敌者其名也。"《三礼图》云:"唐礼用竹长二尺四寸,破为十茎,于敌背横栎之。"今乐器之敌,如三礼图,竹木相栎毫无音韵,而日本所用居然成音,殆为古器。盖郭注状其形而不言中虚,后人误而图之欤。 猿乐 散乐名,日猿乐,俗谓之能。盖起于中世战争之间。北条氏时,又有田乐,从猿乐出,俗谓猿为申,田即申之省字。至足利氏,鹿苑、慈昭二相国皆好猿乐,名伶观世氏最工此技,而猿乐复盛田乐遂衰。宽正中,观世氏舞猿乐于坌河原,实为后来劝进能之权舆。及丰臣氏击朝鲜,聚优人于名护屋亲自学之,猿乐益盛行。王公贵人皆丹朱扮身,上场为巾帼舞,与优人相伍。部中色长日大夫,副日玷基师,副末日狂言师,歌工日地讴,其曲词多出于浮屠,类幻妄不经,乐器有横笛、三鼓,以节歌舞。三鼓一日大鼓,广于羯鼓而椿甚短,下有小床,斜架置膝前,击用两杖;二日小鼓,似细腰鼓,左手捧在右肩上,以指拍之作朋肯之声;三日横胴,似小鼓而较大,挟在左胁下,亦以指拍之,其声甚震。三鼓并不详所始,其制与腰鼓、都昙、答腊诸鼓颇相似也。案《通典》唐散乐用横笛一、拍板一、腰鼓三,此三鼓盖出于腰鼓,略殊其制耳。又《通志·乐略》腰鼓大者瓦、小者木,皆广首而纤腹,都昙鼓似腰鼓而小,以槌击之,毛员鼓似都昙而稍大,答腊鼓制广羯鼓而短,以指楷之其声甚震,俗谓之楷鼓。 芝居 演戏,国语谓之芝居,因旧舞于兴福寺门前生芝之地故名。平城帝大同中,南都猿泽池侧土陷吹烟,触者即病,乃舞三番叟于兴福寺门前生芝之地,以禳其稷,故名日芝居。古谓之歌舞伎,或曰男舞,或目白拍子。辟地为广场,可容千余人,宽永初年,猿若勘三郎始请于官创开戏院.其后优人次都、市村、村氏筹备开场世守其场中为方野形,每方铺红氍毹,坐容四人,场之正面为台,场下施大转轮,轮转则前出下场,后出上场矣。场之阶下为桥,亦有由阶下上场者,场护以巨幕,绰板乱敲,彻幕而戏作,每一出止,幕复下垂。每日始卯终酉,鼓声始震,例为三番叟舞、七福神舞、猩猩舞,皆有伶人世其业者。次演古事。场中陈列之物一一皆惟妙惟肖,即山林楼阁亦复架木插树以拟似之。优人有舞而无歌,场侧设一小台,别有伶人跪白其所演事,如古之平话,声甚凄厉。乐器止有三弦、笛子、钲鼓而已。戏场之外一带皆酒楼茶馆,凡数十家,游人麇聚,意阑兴倦,则馇于是,饮于是,必至夕乃散。观者多携家室,妇女最多,每演至妙处则拍掌喝采之声看棚殆若震陷,或演危苦幽怨之事,妇女皆挥涕饮泣以助其哀,其铁石心肠之人每每含辛以为泪,否则众訾其无情。优人声价之重,直与王公争衡,旧目优人列之下等,无与交游者,近学西俗,优人出入巨室,公然抗礼矣。妇女无不倾倒者。 杨花 设肆卖曲者为杨花,其色长日大夫。所奏曲多男女怨慕之辞,有日《净瑶理物语》,织田氏侍女小通所著,检校岩舟氏制其曲节,调之干琵琶,嗣泷泽角野以三弦律之,后有南无右卫门,庆长中尝以伎被征拜日大夫,尔后萨摩、土佐、山本、字治、伊藤、出羽、都丰竹诸氏各分流派,今则竹本氏一流最日盛行。曲院垂帘,柝响帘卷,大夫妆饰端整,坐红锦褥,欹银镂案,三弦调定,徐徐而歌,女而男喉,妇而女妆,听者辄满座。贫家妇女多业此以觅衣食,伎艺稍佳,驱使其母如奴婢,谚有言日:"生女勿吁嗟,盼汝为杨花。" 踊子 西京俗,于中元后迄晦日,街童市女各盛饰彩衣,某街某坊揭旗为识,口唱中善猥亵之词,所在相聚,且舞且歌,号日"踊子。"例以十六人为班,多至六十四人,其倡而导行者谓之音头,折旋进退,曲尽姿态。观者追逐,举国若狂,四方盛称,谓之"都踊"。至京师者必留观之。影绘影戏谓之影绘。纸障一面,淡墨无物,笛响鼓鸣,忽见树阴一人出,右挥铃,左开扇,左顾右旋,应笛扬铃,合鼓翻扇,迷离惝倪,若有若无,人影暂灭。闻赛祭鼓声,殿宇高耸,和表矗立,扬红白帜,大小灯无数,赛人来往抛钱祈福,既而鼓歇。夜深有叱咤声,则狐群排行,徐徐进步,各荷蒲席、衔炬火,担木持竿,俗所谓狐嫁女是也。行过神殿,狐化为人,席化筐笛,火化提灯,竿化枪,木化舆,奇变莫测。灯灭狐匿,又为幽鬼作祟之图,为鬼影、为僧影、为佛菩萨影。影戏亦能写花草鸟兽之形,然喜为幽寂奇幻之境,大概如此。亦有傀儡,有牵丝傀儡,有杖头傀儡,有水傀儡。 落语 演史 口技 演述古今事,藉口以糊口,谓之演史家。落语家手必弄扇子,忽笑忽泣,或歌或醉,张手流目,踌膝扭腰,为女子样,学伧荒语,假声写形,虚怪作势,于人情世态靡不曲尽;其歇语必使人捧腹绝倒,故日"落语。"楼外悬灯日某先生出席,门前设一柜收钱,有弹三弦执拍子以和之者。亦有口技,技人仅一绰板藏于帷内,能为一切风声、水声、火声、禽兽声、弦管声、老幼笑怒声,纷纭杂沓,一时并举,而听者自能分别了了。 扬弓肆铺毡于地,缚彩为棚,中蒙以皮,竹弓翎箭相去寻丈,中者铿然作声,雏姬供奔走击鼓以判胜负,冶游子弟以赌酒食,东京随处而有,颜之日扬弓肆。 相扑 分朋角力,谓之相扑,亦曰角抵。世称有雷方二神,角力于上世。垂仁帝七年.野见.宿祢.当麻蹶诛奉诏试力.即相扑之祖。 奎武帝时至逼鄙领使广征天=力士。文德帝欲定储嗣,乃令虎善雄斗力,以胜负决之。江家次第《公事根源》又称:帝御南殿观相扑,左右各三十人,乌帽狩衣,徒跣不著裤,左胜则奏拔头,右胜则奏高丽乐纳苏利;若右先胜则奏纳苏利,左奏兰陵王,盖中古时极重此伎。近世所谓劝迸相扑,始于山州光福寺,僧设以敛钱,至宽永元年,明志贺之助请于官,创行于江户四谷盐街,尔后继续,日益繁盛。每日黎明击鼓上场,观者皆蓐食而往,力士分朋互相比较,类长身大腹,筋骨如铁,中分土豚,各据一半,蹲而蓄气。少时神定,一喝而起,铁臂石拳,手手相抟,卖虚弄巧,钻隙取胜,盖斗智斗力斗术兼而有之。观者分左右袒,互张声势,发欲上冲。司事人秉军扇左周右旋,以判赢输,举扇一挥,众皆喝采,争掷金帛以赏其劳。又有妇人与瞽人以相扑为戏者。 走索 上竿 戴竿 缚绳于柱,飘然凌空,处女脱兔,索上相逢,摩肩而过,势若不容,是为走索,或名绳度。都卢寻檀,穷至极巅,伥童逞材,跟挂腹旋,翩然鸟坠,如肉飞仙,是为上竿,即竿木戏也。肩背顶额,皆能戴竿,有儿如猴,上缘其端,翻转婉蜒,莫能控抟,是为戴竿,即唐梯也。 蜻蜓翻 拗腰 踏肩 拔河 跃圈 蜻蜓翻即翻筋斗,委头于地,俯翻而反据,旋折腰而仰翻之,累四五翻而不止,又叠案高七尺,腾空而翻,超越而过,往复再四,如旋风焉。拗腰即所谓弓腰,反折其身,五体皆至于地,以口衔器,然后起立,其腰之柔软若无物者。踏肩戏,一人挺身矗立,继一人飞登肩上亦矗立,累至三四人,高不可登,继至者则攀肩踏臂如缘梯状,至十余人,望之可接霄汉,又有三四人排立于地,居其上者分跨两人之肩,居其上者又分跨两人之肩,积四五层,望之如山。拔河戏,用巨垣长数丈,两头系小绳,分东西两朋,两句齐挽,当巨组中间树旗为界,震鼓叫口,便相牵引,以却者为输。跃圈,编竹为圈,长可五六尺许,插蜡烛于中,跃身过之;或圈大颇可容身,伎人乃又戴笠,两手亦持笠,冲掷来往者再,又名日笼脱。 跳丸 跳铃 跃剑 抛球 掷砣 每物以五六事往复掷之,其法全在手敏,当其妙处,不住空中、不落地上、不在手里、不在三处、亦不在一处,诸物皆同一法,但所用或丸、或铃、或剑、或球、或砣,各异其伎耳。 转桶戏 叠枕 台上设一高床,铺红毡,安囊枕,小童出拜客,有人抱上床令之横卧,双脚上竖,乃举一桶置其上,旋运之,蹴弄之,投承纵横,鱼惊鸟跃。俄而加一大桶,童子一蹴小桶飞于傍人之手,而大桶下黏于踵,又提一数岁儿置之桶上,转运投承亦犹桶然。当其急如旋风,观者莫不目晕,最后累小桶十数,高可一丈,累卵积棋,倾摇欲倒,而数岁儿凝立于其巅,绝叫一声,卵崩棋倒,儿则翩然下坠复住脚上。枕戏,则伎人出场操木枕、枕宽寸余,高、长各三四寸,累至数十,高及七八尺,伎人据物直上其巅,仄足鹄立,众咸危悚,而其人整暇,独跷一脚示有余地,旋又伏躬,以手代踵,两脚倒竖,俄而飞下。别植一梯于旁,双脚钩梯级,倒身坠挂,以头顶枕,折旋之间,梯与足离,而其人倒竖于累枕之上,良久良久乃始跳下。其他以手足弄物者甚多,有弄车轮、米苞、石臼者,谓之力持,或谓之曲持,要以此二种为绝伎。 旋盘 弄碗珠 以竿标承盘,任其翩翻,终不失坠。以绳系碗,以碗盛水,绳转碗旋,碗中之水毫不滴漏。 履火 吞刀 履火名日掇火,僧人习为之,盖出于梵俗。吞刀之伎,亦出于西域。刀宽及寸、长过尺,当其吞咽,必先昂头,使口与喉直相融贯略无回曲,然后举刀插之,刀仅余柄,复拔而掷之于地,刀锋入地铿然有声。或疑有幻术,余以为亦练习神熟而已。 教走兽 教飞禽 教蛇 教虫蚁 皆教之为戏,弄猴者尤多。余尝见笼雀数头,案上列折叠扇五枝,分书一二三四五等字,笼前团纸,内亦分书一二三四五等字。观者至,随手取一扇,伎人问雀日:"客所取,其数云何?雀若为不知也者,伎人日:"汝其卜之,"遂烧香持咒,雀跳跃掷躅,似有所思,既而口衔一纸,则纸中之数与扇相符,名日雀卜。《杜阳杂编》称飞龙卫士,倭人韩志和善雕木,作鸾鹤雅鹊,凌云奋飞,复臂蝇虎子,使猎蝇舞凉州曲。是书固多诞辞,然其诡托倭人,亦可知倭人之善技巧有由来矣。 游 燕 赏花 自桓武、嵯峨二帝好游燕,屡幸大臣第赏花。花时,公卿百官例许给假,故赏花之游特盛。德川氏都于江户,江户益为繁华渊薮,墨江一水自西北来截武藏、上总,下达于海,筑堤四五里,遍植樱花。花为五部洲所无,东人名为花王,有深红、有浅绛,亦有白者,薄者一重,厚者八重,开则烂熳满树,如云如霞,如锦如荼。花时游人蚁集,自卯至酉,红尘四合。宫娥结伴,翠袖紫裙,浓抹淡妆,各捻花枝,以为笑乐。书塾女师,率童男女分衣色为数队,咸戴翦花,使、,髻小女击柝导行,来往游戏。旧藩华族,或携妇女,或挟娼妓,各披葵叶藤花衣,杏黄衫,白桑屐,携樯挈厨,逐队而行。又有古服儒者,腰佩瓢酒;高品僧官,身挂雨衣;时妆军士,手摇鞭杖。下至贱商小竖,村婆街妇,亦高笠新屐,挈酒行歌,且歌且行。拥塞于道,鱼贯蜗旋,莫能展步。偶或高轩横驰,怒马直冲,辄倾跌让道,然车夫亦动色相戒,按辔徐驱,不敢驰骤。别有高人逸士,于朝霞未升、新月既上,避嚣而来者,笛声箫韵,1辅江互和,往往彻旦。堤上木母寺有一坟名梅子冢,世传古有美人梅若者以三月十五卒,是日若雨,都俗谓之泪雨,名流赏花必吊其坟。墨江左右酒楼、茶屋、游舫、小车,必数倍其价,村人结木为小庐,铺红氍毹,为游人憩息之所。有卖樱饭者,以樱和饭;有卖樱饼者,团花为健;或煎或蒸,谚有"团子贵于花"之谣;有卖樱茶者,点樱为汤,少下以盐,人谓可以醒酒;有卖花枝者,或插于帽,或裹于袖,或系于带,游客归时,满城皆花矣。 朱雀帝天庆七年冬十月为菊合,凡分两朋以角优劣,谓之合。斗歌曰歌合,斗诗日诗合,斗扇日扇合,斗画曰绘合,斗鸡曰鸡合,当时语也。王公以下各赐物,嵯峨帝常为菊花赋,《朗咏集》云:当时文人喜诵元稹"此花开后更无花"之甸。故历朝尤赏菊,菊遂为皇族徽志。今御苑尚栽菊数百盆,每盆开花有至五六百枝者,花时必招各国使者及诸省院长、次官为竞日之游。宫内卿司其事,乘舆偶出,间设肴馔,步立花下,温笑款语,宫内卿又赠符节于使馆,听其出入禁苑,自行看花,并无酬酢礼,惟归时各馈以菊饼二枚而去。墨水而外有东台樱,东京以名胜闻者又有木下川之松,日暮里之桐,龟井户之藤,小西湖之柳,堀切之菖蒲,蒲田之梅花,泷川之枫,皆良辰美景,游屐杂沓之所也。 茗宴 茶具有风炉、有笛、有炭挝、有火笑、有鳆、有交床、有纸囊、有碾、有罗合、有则、有水方、有漉水囊、有瓢、有竹夹、有熟盂、有畚、有札、有涤方、有滓方、有巾,其法碾茶为末,和汤煮之,候火、拣泉、吹沫、点花、辨味、侔色,皆有妙理。凡运筅击拂谓之立茶,茶多汤少,运筅旋彻,再添汤击拂者为浓茶,茶少汤多为薄茶。寮之广狭,垆之位置,柱榇窗棂之设,各有成规。茶寮谓之数奇屋,国语谓嗜为数奇,好和歌者古名数奇,好茶者因借以名之。或谓之围居。招客日茗宴,宴之前后有谢请谢会,客凡数十人,而茶屋仅容数人,一茶博士、一主人、二三客而已。主人必亲自点茗敬客,由贵逮贱,前退后进,俯仰折旋,具有法度,虽平日尔汝之交,亦肃然如对大宾,偶误礼法,讪诮交集。自僧千光游宋赍茶归,初栽之背振,后遂蔓衍,北条泰时嗜茶,世始崇尚。逮足利义政使珠光、僧珠光以茶术受知,其所赏玩书画及茶具,后人购以千金。真能、能阿弥号春鸥斋,善画,亦以E赏鉴,命掌库中宝玩。真艺、真能子,袭父职。真相、艺子,号松雪斋,亦工赏鉴,时东山相国营银阁,阁中所陈设及诸器位置皆出其手。藻鉴茶具,创定茶仪,至丰臣氏使千宗易修饰之,号利休居士,以茶术仕丰臣氏。置茶博士官,赐禄三千石,子孙世其业,或费千金求其诀不可得。及德川氏,每春遣使赍瓮收茶,日御茶壶,藩属望尘拜趋道路。自王公逮庶人,无不崇尚优游,无事,月或数招,苟时逢战争,鼙鼓震天,茶室即为密谋所,宾主相对,悄然无声,而茶博士即因是窃权卖爵,无所不至。凡室忌华器,忌新,然珍木、怪竹、朽株瘿枝,搜求之幽岩邃谷之中,或历数十年而后得,得其一以献,贫儿为富翁矣。器必用苦窳缺敝之物,日某年造、某匠作,乃至一破瓯、一折匙,与夏鼎商彝同贵重,积金盈斗不可偿,因是而兴大狱者有之,因是而释战争者有之。盖初则品茶,继乃斗器,近年此礼稍废,盖仅有存者。 烟火 每岁例以五月二十八夜为始放烟火之期,至七月下旬乃止。际晚,烟火船于两国桥南可数百武横流而泊,霹雳乍响,电光横掣,团团黄日,散为万星;既而为银龙,为金乌、为赤鱼、为火鼠、为蝙蝠、为蜈蚣、为梅,为樱,为杏,为柳絮,为杨枝,为芦,为苇,为橘,为柚,为樱桃,为藤花,为弹,为球,为箭,为盘,为轮,为楼,为阁,为佛塔,为人,为故事,为文字,千变万化,使人目眩。两岸茶棚红灯万点,凭栏观者累膝叠踵,桥上一道喧杂拥挤,梁柱挠动若不能支,桥下前舻后舳,队队相衔,乐舫歌船,弥望无际;卖果之船、卖酒之船、卖花之船,又篙橹横斜,哗争水路。直至更阑夜深,火戏已罢,豪家贵戚各自泛舟纳凉,弦声歌韵于杯盘狼籍中,呕哑啁哳,逮晓乃散。茶会 球灯张于门,琉璃盘灿于室,国旗悬于堂,花交于瓶,树叶绕于柱,酒盈于尊,肴馔溢于案,鼓乐陈于幕,主人主妇拱立于门内。先期数日,折简邀诸宾,日:某日某夕于某所设茶会。芝山之离宫,滨之延寮馆,霞关之鹿鸣馆,皆为东京盛会之所。客多至二千,少亦数百。至时箱车、篷车,络绎于道,隐隐雷动,衔尾驰至。入门与主人主妇或握手为礼,或磬折致敬。靴声橐橐,轩然以昂,顾盼笑语,媚妇而傲人,泰西诸客也;劲服戎装,博衣道履,如飞鸟依人,蔼然可亲,则海陆军教士、耶稣教教士也;长裾曳地,薄纱笼面,袒臂露胸,西俗有庆典,妇女以袒臂露胸为敬,虽严寒亦然。手挥金扇,牵曳而至者西妇也;身短趾高,毡衣革履,百僚趋奉,颔之而已,诸省院长官也;公髯如戟,乍捻乍弄,旁若无人,欢笑潮涌,则次官也;下车则趋,鞠躬而入门,喁喁私语,各呼其群,诸省院属僚也;被发至背,足踹乌靴,锦椅绣褥,左右列坐,皇族妇女也;雪衣花帽,如西方之人,胜常万福,操语如英,长次官眷也;此唤檀那,彼唤奥姑,或靴或履,纷纭杂迟,逐群而笑语,众宾妇也;东酬西酢,甲询乙谘,巡檐倚柱,若有所思,新闻馆记者也。既而喇叭厉响,腰鼓初镗,男女相携,各就舞场。舞场拓地为数百弓,以白地锦为地衣,红男绿女,各求其耦,枝当叶对,凡十数双。鼓声渐发,男抱女腰、女挽男肩,起而跳舞,如穿花蛱蝶,翩翩幡幡,疾徐俯仰,宛转回旋,应乐之和,无不中节。乐舞正酣,忽而雷惊电流,红霞灼天,火光中现一车轮,轮廓有字日"极乐世界",万头蠕动,伸颈争看,墙外幼童老妇之看烟火者,咸拍掌欢笑,舞场为之震动。贯珠碎玉,火戏未已,于时群宾各自行乐,有看月者、有看花者、有吸烟者、有踢球者、有并坐谈者、有携手行者、有群立而语者、有为叶子戏者。少顷,时钟已报十声,乃就食案,案长数丈,幂以花布,酒人司酒,庖人司庖,或司杯盘,或司刀匕,或司果饼,或司水司凌,牛羊、豕鸡、鹅鸭、鸠雀、鱼虾、各为干肉;桃李、梅杏、林檎、蓣婆、荔支、樱桃、舍利、无花果之属,饼饵、粢粉、饧馓、粗惶之类,如山如阜,堆积于盘。酒则葡萄酒、麦酒、花酒、果酒、香迸酒,浅紫深红,淡黄缥碧,色香四溢。客至,所司者问所须,于是启瓶声、切刀声、掷叉声、杯声、盘声、传呼声、饮食声、拂拭声、款笑声,纷纭交作,舄履互错。而门外辚辚之车,仆夫叱驭,已有贵客散会而去者矣,夜漏四鼓,尽欢乃散,是昼矗为茶会。 戏马 犬射 流镝马 马各有名,各以色分,以年分,以产地分,以良驽强弱、肥脊大小分,乘马者亦以长短轻重分,其衣服亦以色分。王公贵人有马癖者,饮饲调护,每岁养马之赀不啻中人之产。竞马之先,司事者奔走周旋,量度配耦,使某马与某马耦,某乘者与某乘者耦,布告于众。斗马者各拼巨注以为赌,分左右袒者又各分其朋,牵连附及,每注有至万金、数万金者。至期百官皆给假,诸省长、次官至者十八九。竞马场周二三里,场侧设台以憩观者。扬旌以为界,击鼓以为节,鼓起而马驰,胜者及界,则追风蹑影超越而先之,场内外观者皆鼓掌鸣得意矣,本泰西俗也。日本旧有犬射,编竹为城,城内设台,诸客凭而观焉。纵犬于城内,马驰逐而射之,皆公卿贵人亲执辔,狩衣草屦,妆束古朴,其磬控纵送,均有法度,或名日犬追物。又有流镝马,驰马鸣镝,以竞敏妙,犹古马射戏,此皆战国武士之所崇尚,近学西俗,多废而不举。凡西人游戏之事,若踢球、以足踢之。若拍球、以木板承而跳之。若打球,案长及丈,磨石为球,以杖格而遏之。莫不有之。 温泉 相模之箱根,伊豆之热海,皆有温泉,均在山顶,林树村落,棋布于下,朝岚夕霞,气象万变。而夏日晴雨不时,户牖间时有云气往来。村民以竹为笕,引泉至浴室,温暖如汤。因山之磴高高下下,为浴楼、酒馆,层层重复,几如蜃楼海市。俗本喜浴温泉,云可治疾,浴者益多。西俗官省例于夏月给假避暑,日本仿之,寮吏多尽室行者。箱根有一西洋楼,杰阁三四层,庖滔藩溷,饮馔床第,均如西式,长官多喜往焉。而伊香保之双角峰,北对丈夫山、抱儿山,人谓灵泉宜子,故挈眷游者多至香山,仙窝源有瀑,日雌雄瀑,雌瀑温、雄瀑寒,双角峰下有吐硫黄气处,凿作窟室以蒸病者,名曰蒸汤。皇后亦曾一至其地,有一避雷柱,即恩旨赐造者也。每至盛夏,来往杂沓,游人如织,必豫告楼主人乃得留一席地。斜阳在山,缺月上树,浴客馀暇,则南亭丝竹,北亭讴唱,东楼书画,西楼棋酒,聚为乐国。有温泉处多有祯尾鱼,似焦烂者,又有萎花枝叶如枯槁,盖硫黄气所薰蒸故也。土人辄诩为仙迹,游客每携归以馈友朋。博奕 角柢、竞马、千人会,详社会中。皆以博钱,其他博戏有双陆,其排马之法分三道,每道五马,合十五马,移马之法亦照掷骰点数多少而行,惟骰子置竹筒内以手摇之。其胜负与中国同。有围棋,亦用十九行三百六十一子,惟行棋不行棋雅胜负之法亦有别者。以围占所得敌棋各收拾于盘,待局定乃各将所得敌棋填敌手所占空格内,彼此填满则为和局,如彼此填空不满,点数多少以分胜负,如有一着不能填满为负,如填满尚余一着则为胜。围棋最多高手,豪富子弟,风雅士夫,无不习之者,良朋夜宴,酒酣兴豪,则楸枰罗列矣。局皆用楸木,高七八寸,下有四足,棋子黑者石,白者多以牡蛎壳为之。有象棋,棋子上尖而圆、下平而方,上薄而下厚,有玉将、王将、皆主将,一为玉将,一为王将,其余同。金将、银将、桂马、香车、飞车、角行、步兵之名,棋局以中间为界,横共九行,直亦九行,亦有直行斜行之异。行棋先行步兵,逐步序行,金将、银将则附,3,将、王将逐步斜行,桂斜行,香车直行,角行行四角,飞车直冲四路,越界则有升级,如银将升金将,香车、桂马亦升金将,角行升龙,飞车升龙王之类。其胜负视主将。主将亦许越界,彼此越界为和局,敌将四面追逼则为负。亦有格五,其法布子成行以得五者胜。亦有弹棋。山车 山棚陆船俗重祭祀,于六月为山王神会,九月为明神会。是日,例有山车、山棚、陆船,数至数十,各有寓人,为武内宿祢、上宫太子、菅相公、源义经、役小角之类。山棚中央多树松,山车峻如楼,中竖一柱高于浮图,金花错落,刻镂藻绘,秦蜀之锦,蛮貊之绣,灿烂夺目。上鸣筅鼓钟,使伥童华冠宝衣,节腰鼓而舞蹈。陆船,缚竹木为船形,饰以缯彩,舁之而行,每为波臣朝天之象,鱼服鲛绡,巍巍翼翼。车船之外又有弄伞,伞之浮图上立金凤皇,四边垂以流苏,锦绮交错,舞旋以为戏。别演杂戏,谓之附祭,日冶台,日挽物,日泥犁,一舁一索,各具鼓吹。观者自四方来,咸盛妆饰,锦衣不纲,耀诸路人。都下豪富于门下施栏,栏值数金,张红铺翠。然赛会者过则践踏毁之,或夺其材而去,又累空樽数百,高过于檐,各缀以灯,事罢亦毁弃之。家家必炊赤饭,千仓万箱,炊烟并起,至夕则燃红烛,陈绿酒,肴核狼戾,歌唱蜩螗,盖举国之人皆若狂也。 酒楼茶屋游舫酒楼随处而有,每有小园,树松竹梅数株,花下建石灯塔一座,以照来客。方丈之室,拂拭筅簟,金炉烧麝,铜鼎沸笙,时花供瓶,三弦挂壁,架木为阁,不事修饰,光泽坚致,可以鉴人。例以少女当垆,客至则拜迎门外,引之上楼,旋抱蒲团红褥为客坐,有所需则拍掌唤之,趋走娴熟。惟多食生冷,苔菹梅脯,蔬笋气重,最喜鱼脍,游鳞棘鬣,聂而切之,具染而已。火食者饭稻羹鱼而外,无他物也。近多仿西法,牛心羊胛,每以供客矣。茶店以品茶,以茶瓶茶杯之良者为贵。有日濑户磁,以地得名;有日乐烧,其祖宗庆传业十余世,以专家得名。德氏之季,有石工宝来龙山者,所制风炉、瓦灶以天然石雕饰,有弟子左六右六得其妙,将军尝造观焉。当时茶店与酒肆争多,近日茶屋不复品茶,不过供杯茗糖果为游人憩足地而已,然遍市皆是,虽三家邮亦必有茶店也。仅支一篷者为馆舫,有门有窗,在床有席者为屋舫。馆舫多用于观烟火纳凉,屋舫则于花、于雪、于月、于枫叶、于虫声,棹于凌濑、凌濑在墨水上游,为游人听秋虫之地。浮于墨河,于本所观罗汉,于龟户拜天神,皆载丝竹、携酒植而往。每遇佳节,必先期订约乃得。佣买别有猪牙船,以形名之,快橹翦波,其捷如飞,亦游具也。 吉原 庆长十七年,庄司某上书请合散居各青楼萃于一花街,元和三年官如所请,给一地于葺屋坊侧,以其鞭芦覆篑,名日芦原,后更名吉原。相连五坊,互建楼馆,佳丽三千,如莺比邻。德川氏以来,令诸侯质妻孥于江户,间岁则会同于京,凡诸侯至京及其藩臣子弟,纵令游冶,金吾不禁,以故吉原遂为歌吹海、销金窝。每当暮霭抹柳,新月微黄,诸楼银烛如星,弦声嘈杂,娼妓列坐于门,其幼少者分坐于壁、于篱阑。近世有悬镜写真于楣者,游人鳞集格子外,意指目击,品鸾评凤。楼中例设银纸屏风、红氍毹、铜炉铁铫,楼外悬红灯,然烛达旦。 每岁例于三月栽花,七月放灯,八月陈舞,为三盛会。樱始含苞,令花人移植于街,半开之蕊,合抱之木,捆载而来,培根覆土,妙于橐驼,旬日之间,顿成春海。花时则六街绚烂,如诸天雨华,如平地起楼台,使人疑为神施鬼设。至花落复移树而去,不留一枝。盂兰会前后各楼张灯,或圆、或浑圆、或椭圆、或方、或长方、或角方、或勾、或弯、或弧、或三角,肖为鱼虫花草禽兽之形,各傅以色,又喜为胡蝶、鸳鸯、凤凰、芍药、莲藕、红豆及一切并蒂之花、比翼之鸟。墙头檐额,虚悬倒挂,直竖横嵌,无所不有。人市则光明大放,城开不夜,虾蟆更尽,残烛犹光,远望则参差错落,若银花万点,与楼阁林园相辉映,宛然画图。八月之舞,专竞新衣,先期商度,具有程法。例以六街为六队,队各一色旗帜,灯彩悉如其衣色,榜日某楼某阁,择少年殊艳者为押队,或为观世音、为佛、为天神、为宰官、为僧、为神官、为武士、为古美人、美男子,击鼓导行。又缚彩为亭,上陈众乐,以鸦髻女儿舁之,周旋六街。至六街合队,则蹈舞齐作,金钗横斜,宝屎竞响,回旋穿插,若整若散。楼上下观者缠头争掷,高与山齐矣。此外三月三、五月五、七月七、九月九各度佳节,均例有盛会。旧日深川亦为狭邪居,近则散居于柳桥、新桥为多。娼妓例注籍于官,每月税金三圆。 外史氏日:《后汉书》言倭人嗜饮食、喜歌舞,至今犹然。余闻之东人,大抵弦酒之赀过于饭蔬,游宴之费多于居室。云自桓武、嵯峨好游,赏花钓鱼,调鹰戏马,月或数举,上行下效,因袭成风。德氏承战争扰攘之余,思以觞酒之欢,销兵戈之气,武将健卒皆赏花品茗,自命风流,游冶之事,无一不具,二百余载,优游太平,可谓乐矣。然当其丸泥封关,谢绝外客,如秦人之桃花源与人世旷隔,虽日过于逸乐,而一国之人自成风气,要亦无害。及欧美劫盟,西客杂处,见其善居,积能劳苦,当路者始惊叹弗及。朝廷屡下诏书,兢兢焉以勤俭为务,佚荡为戒,族长以勉其子弟,官长以教其人民,虽风气渐积,难于骤挽,然可不谓知所先务乎!

上一章 回目录 下一章