卷四十工艺志


外史氏日:形而上者谓之道,形而下者谓之器。形而上者自上古以来逮于尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,其所发明者备矣。形而下者则自三代以后历汉、魏、晋、唐、宋、金、元、明,犹有所未备也。余观开辟之初,所谓圣智,不过制医药、立宫室、制衣服、作器用,此皆后世所斥为工艺之事,而古人以其开物成务,尊为圣人。成周之制,官有六职,工与其一。而历世钟鼎,奉为宗彝,令子孙宝用,盖古之人所以重工艺者如此。后世士夫喜言空理,视一切工艺为卑卑无足道,于是制器利用之事,第归于细民末匠之手,士大夫不复身亲,而古人之实学荒矣。 今欧美诸国崇尚工艺,专门之学布于寰区。余尝考求其术,如望气察色,结筋搦髓,破腹取病,极精至能,则其艺资于民生。穷察物性,考究土宜,滋荣敷华,收获十倍,则其艺资于物产。千钧之炮,连环之枪,以守则固,以战则克,则其艺资于兵事。火轮之舟,飞电之线,虽千万里,顷刻即达。则其艺资于国用。伸缩长短,大小方圆,制器以机,穷极便利,则其艺资于日用。举一切光学、气学、化学、力学,咸以资工艺之用,富国也以此,强兵也以此,其重之也,夫实有其可重者在也。 中国于工艺一事不屑讲求,所作器物不过依样葫芦,沿袭旧式,微独不能胜古人,即汉唐之后若五代之纸、墨,宋之锦,明之铜炉,责之今人亦不能为。所谓操刀引绳之辈,第以供人之奴役,人之鄙夷,亦无足怪也。虽然,以古人极重之事,坐令后世鄙夷之若此,此岂非士大夫喜言空理、不求实事之过乎?今万国工艺以互相师法日新月异,变而愈上,夫物穷则变,变则通。吾不可得而变革者,君臣也,父子也,夫妇也,凡关于伦常纲纪者皆是也。吾可得而变革者,轮舟也,铁道也,电信也,凡可以务财、训农、通商、惠工者皆是也。今之工艺顾可忽乎哉?作《工艺志》。 允恭帝之初,征医于新罗,新罗王遣金武来始知医方。其后钦明帝时,百济国遣医博士奈卒王有棱陀、采药师施德潘量丰、固德丁有陀赍书籍药品来。考《三韩纪略》,魏景元元年百济设官十六品,第六品日奈卒,第八品日施德,第九品曰固德。推古帝时,百济又遣僧观勒献《历书》及天文、地理、遁甲、方术之书,帝命山背日并立受其方术,于是汉籍传播日广,良工辈出。先是,有吴王照渊孙名善那,于钦明时来归,献儒、释、医书,帝赐号和药使主。雄略帝时百济医德来应征而至,子孙世居难波,因称难波药师。及桓武帝时有和气广世,后二百馀年有丹波康赖,康赖本姓刘氏,出于后汉灵帝,世居丹波矢田郡,因赐姓丹波宿祢。此二氏者子孙世守其官,号为名家。康赖之孙雅忠最负名,高丽王妃疾,赠书太宰府以厚币求之,雅忠谢弗往,复书有"双鱼虽达凤池之波,扁鹊岂A鸡林之云"之语,世以为美谈。中叶仿唐制设典药寮,有典药头、有助、有允、有属、有医博士、女医博士、针博士、侍医、权侍医、医师、医师得业生、施药院使及主典史生等职。天平宝字二年,诏使医生讲《太素》《甲乙脉经》《本草》,针生讲《素问》《针经》《明堂脉诀》。《延喜式》日:讲《医经》、《太素经》,限四百六十日。新修《本草》,三百十日。《明堂》,二百日。《八十一难经》,六十日。凡《太素经》准大经,新修《本草》准中经,《小品明堂》《八十一难经》准小经。天历元年,又诏课试医道学生,盖医有专官,官有世业,故所业较精,著述亦不乏。《治疮记》一卷,大村直福撰。《摄养要诀》十卷,物部广贞撰。《金兰方》五十卷,营原岑嗣等奉敕撰。《药经》,和气广世撰。《医心方》三十卷,丹波康赖撰,一日《雅忠集》。注《太素经》三十卷,小野藏根撰。《大同类聚方》百卷,安部贞定、出云广贞等奉敕撰。《难经开委》一卷,出云广贞撰。《养生钞》七卷,《掌中方》一卷,《倭名本草》,并大医博士源辅仁撰。《万安方》五十七卷,《顿医方》十卷,棍原性全撰。《灵兰集》,细川胜元撰。以上书目见于《日本本朝医考》,皆当北宋以前,近人撰述兹不备录。王室衰微,医失其官,咸翦落著直裰,其供职幕府者叙法印、法眼、法桥等位,皆僧官名。实为僧员而不隶僧纲。德川氏之季始有不剃发称为儒医者。维新之后别设医学馆,东京大学医学与法、理、文三学并尊,然其术颇兼西法矣。自足利氏失驭,海内鼎沸,医学亦废,医家惟专守宋《和剂局方》以固陋自安。有曲直濑正庆者出,始宗李东垣、朱丹溪之学,参以诸家,造诣极深,一时翕然崇尚。正庆字一溪,平安人,长游足利学校,博通群书。时四代三喜挟李、朱之术周游四方,正庆从而学焉,术成,人争乞治。正亲町帝征见,赐号翠竹院,又诏上所著《启迪集》,敕僧策彦撰序以行于世。于是国手之称一时翕然,将军侯伯莫不崇礼。年老,丰臣秀吉、德川家康皆眷爱之,四方问业者盈门,幕府医官成执贽焉。子正绍、孙亲纯、婿正琳、秦宗巴皆有名。自后医方一主稳重,其弊至迂拘胶泥,姑息养痈而不自知。于是名护屋元医、后藤达、北山道长、香川修德、吉益为则等先后崛起,倡复古之说以革除旧习,专宗仲景以上溯《灵素》,医道为之一变。元医号丹水,平安人。少通经,壮始学医,得喻氏书而读之,发愤溯古,直以仲景为师,尝曰:"吾用药不问病因之阴阳虚实,唯见证施治,头痛治头痛,腹痛治腹痛,咳治咳,喘治喘,如此而己。晚近方法细碎多歧有志者宜考古,后世凭臆之论一切废弃可也。"于时方宗朱、李,丹水务排之,众哗然相诋。医家有古方后世之目,自丹水始也。达字有成,号艮山,江户人。其论医谓百病生于气滞,故以顺气为治疗之纲要。又曰:"欲学医者宜先察庖牺始于羲皇,菜谷出于神农,知养精必赖谷肉,攻疾始藉药石。然后取法于《灵素》《八十一难》之正语,舍其空论杂说及文义难通者,又涉猎于张机、葛洪、巢元方、孙思邈、王焘等诸家,不惑乎宋以后阴阳王相、府藏分配之说,而能识百病生于一气之留滞,则思过半矣。"道长号友松,其父本明人,避乱至长崎因家焉,至道长改氏北山。少受《鼎湖神书》于明异人,又受长沙心法术,道长学极博,日筮风水无不兼综,而尤粹于医。废弃时论,一以长沙为准。修德号修庵,师后藤达,达谓之日:"二千年来医说失绪,纷纭日甚,欲摈斥多端,使古道复明于今日。非真积力久则不能。我老矣,是子异日之任也。"于是励精专志,讲求累年,著《药选行馀》、《医言》等书,以推衍师说而古道益昌。为则号东洞,世业金疮、产科。一日慨然日:"胎产,妇人之常。金创者,外伤也。不足尽我术。"于是遍读诸书,断然取则于扁鹊,考方于仲景,而一扫宋以后温补诸说。日:"万病一毒,药亦毒,以毒攻毒,毒去体安,未尝损元气,何补之云乎?"子猷亦以医名,本万病一毒之说而引伸之,曰:人身气、血、水,循环不已,而病毒之生由于三者停滞失常,故毒一,而毒之所因者三,乃本仲景证候、治方、分类、诸证配之三者,推病候以辨其主客,审病位以辨其急逆虚实,以明万病归于三者之变,作《气血水药征》。为则之名益著,弟子著籍者三千馀人。然惩创太过,或失武断,末学承流,徒守言筌,而其弊至攻下泛投,草菅人命。于是有荻野元凯、福井辊、和田璞、多纪元德、多纪元简辈一矫其弊,精心覃思,折衷今古,补泻温凉无所偏执,医道又为一变。元凯号台州,金泽人。中年得吴有性书,大喜,治法多本吴氏,医者用达原饮自元凯始。然不专一说,所著有《吐法篇》《刺络篇》《瘟疫馀论》等书。虢号枫亭,奈良人。普采历代方法,择其精确者次第论选以为施术之根据,与当世古方家流师心卤莽者大异其指趣。璞号东郭,摄津人。受业于吉益为则,而其术自成一家,日:"历代方书犹郑笺朱注,各有一长,不可偏废。医者取古人成法而取舍在己,要以治为主,若拘泥旧闻,癖守一见一孔之论,不足与谭医也。"元德号蓝溪,名医康赖之裔,世业医。少好张介宾方,后溯长沙,其术益精。初,其父元孝请于将军,创跻寿馆以为学舍,元德继其志,规模益拓。既而幕府命加修饰,凡医官子弟悉就学,仍以元德为教谕,于是变家塾为国学,举世荣之。元简字桂山,元德子,受父学,记性绝伦,一览终身不忘。专以聿修先绪、启迪后学为任。取《素》《灵》诸经次第整厘,为之笺释,凡古今文字言涉医事者悉推其根柢而究之,出试诸疾辄收奇功。先是,诸家厌五行、经络之说,互相诋毁,大抵臆造之说胜,训诂之义微。自元简书出,讲医籍者识所率由,而前世粗卤武断之风始除。逮夫近日西学盛行,惟一二汉医如浅田宗伯,名惟常,号识此,信浓人。天资豪爽,学问该博,凡医家之书莫不搜索贯穿,取长舍短,蓄积浸涵若已有之。其诊病也应变投机,不胶一说,少负盛名。庆应初法国军将某患沉疴,乞医于将军,命宗伯疗之,不出数旬而愈。明治四年美利坚学校汇聚诸国医籍,日本以宗伯所著《皇国名医传》应之,所著医书凡三十四部、一百七卷。尊闻行知,守道不变。而后进晚出咸以西医为依归矣。 凡业医者例兼卖药,医者携一药囊出门诊疾,诊毕给药,无论何剂概有定价。诊脉之法同于中国,或兼诊脚,别有腹诊一法,竹田定加、名医竹田昌庆之孙,昌庆于明初随贡使至明,受学于明医金翁,金翁妻以女。成祖后产难,曾命昌庆治之。松江意斋始创其术,其后北山道长、著《诊腹法》。堀井直茂、著《腹诊书》。浅井惟寅、著《诊脉秘传》。高村良务著《腹诊秘传》。皆善道之,然皆局于脏腑配当左右分位,未免附会。至香川修德、吉益为则乃直据腹之硬软弛张、及跳动拘急、块磊等状,以辨虚实死生,十得其九。及濑邱铤益阐发微旨,无复馀蕴,近世咸师之。囊字长圭,江户人。吉益为则称为东方一人,常日:"腹疾与外证相为表里,然外证多歧而易惑,腹候专一而不爽,故腹候为先。"又曰:"医有三极,方极,证极,诊极。"诊极谓腹诊也,因名所著日《诊极图说》。同时有多贺谷安贞,著《腹诊秘诀》,稻叶克著《腹证奇览》,和久田寅著《腹证奇览翼》,皆祖瑛说焉。 本草之学因中国之名以证日本之物,颇有参差,至向井元升、号灵兰,肥前人,著《和名本草》。贝原笃信号益轩,世仕福井侯,著《大和本草》。始亲验物产以考物名。既而稻生宜义字彰信,仕金泽侯。著《庶物汇纂》一干卷,其徒承而精之,又有阿部照任特以此学显。照任号将翁,南部人。少时乘漕舶赴江户,遇飓漂入福建,留十八年得本草学而归,幕府命采药于东海、北陆诸州,三至虾夷,所得物品甚夥,石药尤多前人未道者。后之道本草者,皆祖稻生、阿部二氏。 妇人科古隶于治创家,有中条氏最著名,女医称为中条流,至贺川元悦、蛭田克明而术益显元悦字子元,为彦根世臣,专精产术,常养丐妇有身者以试之,久而术成,称为神工。其术无所师承,亦不本古人。其言子在胞中头实向下,盖前人所未发也。所著《产论》,名儒皆川愿为视草,及《产论》盛行于世,元悦见愿辄涕泣握手以谢。门人冈本元迪著《产论翼》亦显于世。克明字至德,白河人。谓孕育常理本非疾病,惟保护失方乃致死耳。其教人设十目而无传书,门人等著《孕家遵生》、《田子产则全书》以述师说。 针灸之术贝有杉山流、古有针博士,后废。德川常宪尝下令曰:"医法惟针术不明其图,所以振励之。"于是杉山和一受命而兴针学。和一,大和人,幼师各针科兼得所长,复祷于神,梦神授以针管,于是创造针管以试其术,补泻迎随渐觉应手,精虑沉思终诣神妙。术既成,设讲堂为教习所,门人继之,一国凡设四十五所,是为杉山流。有意斋流、松冈意斋,庆元间以善针闻。以金银制针,取其温柔也。其术以小捶打人肤肉,捶形圆而匾,下针不过数处而无病不愈,是为意斋流。有骏河流、加茂祠官骏河吉成,父子皆师事意斋,称良,是为骏河流。有吉田流,吉田意休,出云人,曾往明学刺针于崔林杏,留七年尽得其法,著《刺针家鉴授》。其子孙世居越前福井,是为吉田流。别有三针法、垣本针源,平安人,精刺络,所用针有三:小为毫针,次为大针,最大为韭叶针,韭叶以取瘀血。多瘀血者先用其所制烟天散服之,然后用针。凡诸痼疾,虽众医敛手亦针到病除。女茂登继其业。古针法。菅沼长之,摄津人,善用铁针,常日:铁针刺皮肉甚利而不伤气血,我伎足以破诸家之妄矣。"因以针灸复古自任。世目其术日古方针。 疡医则有鹰取流播磨鹰取秀次传古法,著《外科细堑》及《新明集》,显名于天正、庆长间。是为鹰取流。有南蛮流,鹰取之法治T以后渐废,长崎诸医传外国法者盛行,是为南蛮流。仕于幕府者前有杉本忠惠、西元甫,后有栗崎正羽、吉田昌全、村山自伯,皆以术显。又有槽林流,皆负名。长崎又有栖林丰重者,以荷兰通事学治疡于兰医,颇精其术,世名之为栖林流若近日西医,于未通商前既有前野达、号兰化,中津人。杉田翼、号鹳斋,小滨人。宇田普号槐园,津山人。等讲究洋学,而以桂川国瑞为至精。国瑞号月池,曾祖以外科仕幕府。国瑞通兰学,外国亦闻其名。洋学之兴,国瑞尤ra日力焉,然医术唯用之治疡。门人有吉田某,据西法为内治,国瑞禁之曰:"西洋万里,风土既殊,秉赋亦异,治法药物亦必异,宜不当以彼概此。且本邦内治方术既备,何必徒标新异以骇观听。"某不从,国瑞遂削其弟子籍。然当时第得之口传手习。今则朝廷所尊,洋学日辟,直就原书以研核其理,其必有兼中西之长、擅内外之治,以其术鸣于世者矣。 农 事 凡农家种植、耕耨、培溉、收获之法多同于中国,惟种树者善于移树,虽合抱之木、寻丈之树移之辄无恙。法于未移之前就旧树周围开沟深约尺许,凡根外向者皆盘曲其势使抱本根,日以水浇沟中使土受滋润,根易脱离所移之处,亦预掘一穴既并根移植,多覆以土,别用木为架交叉枝格,束缚牢紧使受风不摇,则无碍生理。植物家又谓物性喜接植,如以桃接李,以李接杏,则果实转盛。其法于盛夏时用锋利小刀就树削皮,约离地二三寸高之处。纵一寸至一寸二三分,横亦略削深数分,如女人篦式勿伤木心。所接之芽枝取新长荣盛者,亦约长八分至寸许。于侧面插入,旋用棉絮等物缠缚坚紧,微露出枝,经半月乃解释之,明春则合生矣。若所接之枝虑其凋枯,将原树枝芽概行摘去,则接枝较易生育。此旧法也,近世农学家于欧洲得三新法:一日气筒。用陶器如烟突式偃埋地中,使外吸大气,则土质肥饶轻松,可以省耕锄之劳,为滋生之助。草木之性皆赖炭气以生,惟寻常空气地内吸入仅及一尺四五寸之深,今设此筒以引外气,无论深浅易于培养。一日树枝偃曲法。凡草木之枝下倾者则根茂而实遂,故师其法以人事偃曲树枝,使根干敷荣、花实繁茂。澳国人荷衣伯连,其父为植物学名家,每教以寻求物理。一日游历俄罗斯之西北利亚,深山中见乔松插天高出云表,枝皆下倾,四旁杂树居于松下者枝皆向上,忽悟枝强则干弱,枝弱则干强之理。由是遍历幽崖穷谷,取各种草木分类考验,莫不皆然,乃创为树枝偃曲法。其法于树枝平列中微拗其枝,使稍向下以角度一百十二度五十分为准,盖设为圆图以正东为百度,正南为二百度,正西为三百度,正北为四百度,所谓百十二度五十分,即以圆图之中间为百度,由百度起又稍低为百十二度馀,借以指喻之辞也。凡树将花时,以棕绳缚之令稍向下,则所缚之枝骤减生力不复长大,而新芽怒生,果实穰盛辄倍于常,试之果树尤有奇验云。一日雌雄配合法。凡花果草木皆有雌、雄,亦交合而后结子,以蜜为媒助则结实较盛而收获倍常。草木之类有一花内具雌、雄双蕊者,花心中如蜜者为雌蕊,其周围所带黄粉为雄蕊,如麦之类,每花具雌蕊二、雄蕊三。稻之类每花具雌蕊三、雄蕊六,梨及林檎每花具雌蕊五、雄蕊二十,是皆一花而具雌雄者。若玉黍、胡瓜之类,又薯蓣、银杏之类,则雌花、雄花,雌木、雄木,根性全别。其配合之法,雄蕊所含黄粉为风鼓荡与雌蕊之蜜粘著,然后结实,故花时遇暴风雨则粉褪而实稀。法用寻丈麻绳,以羊毛为辫长约尺许,横排条系,每十条中系以铅丸使其力下坠,再用蜜薄涂于辫及铅丸之上,轻轻摩擦以期遍润。如麦圃花时,命农夫三人引牵此绳横绰而过,所有外散花粉必粘于辫与雌蕊相触,则花粉与花心相粘矣,其收获此寻常可多至一二倍。近岁法国有卖此器者,五谷之类皆可用。若梅、杏花时直以蜂蜜涂于花,则其效可计日而待。自荷衣伯连创此法,种植家多效之。荷衣伯连又言:凡一树而雌、雄各别,虽相隔甚远,亦能以气相合。欧洲中有一种律草,制麦酒者用之为味,其草有雌有雄,一经交合则香薄味逊,人见雄草辄芟除之,若有一根雄覃,虽隔数里外经一二时百万株之雌草悉结实而无用矣。故种此草者结:会社,每家每户时时检查,专以除去此害为务。又如麻苎之类,贵于本质!韧,亦宜分别雌雄禁其交合,其理盖如骟宦牛云。是又一理,附识于此试之皆有验。近岁又有掘井一法,不用淘掘,专以杵筑]使之陷下深至一二丈,再挖其四旁深约一尺,以竹竿插/则水浆溢出,由竹管引而向外,可以无须汲引,闻迩年市乡盛行其法云。凡以人工制造之物易于腐败、不能行趋者,如竹笋、松菌、蜜煮桃李、熟鱼兽肉之类,皆以铁叶起封固,使外气不侵则历久不坏。以沸汤煮熟,再引锥刺罐使热。外泄,复用铁密封使内无蕴热,外无冲气,自能久而不坏。日本农家庐来惟墨守旧习,胶执成法,相沿千数百载。维新之后国豸既开劝农局,复设植物园,时以新法刊告于众,风气为之一变。 织 工 应神帝三十七年遣阿知使臣、都加使臣于吴,求缝纱工。有兄媛、弟媛、吴织、穴织四人来,始学作锦绣。考《裂遗记》称:员峤山有冰蚕长七寸,黑色有角有鳞,以霜雪覆之,然后作茧长一尺,其色五彩,织为文锦,入水不濡,以之投火经宿不燎。唐尧之世海人南之,尧为黼黻。是书多神仙诞妄之辞,固不足据。《韵府续编》采《杜诗集注:称:汉武帝时日本贡麒麟锦十端,金花炫目。亦不言书所自出。考魏景初冲赐倭女王以绛地交龙锦t疋、绀地句文锦三匹。女王即应神母后,又越数寸年乃始遣使求织工,则汉武时贡绵之说亦不足凭也。雄略帝时又有手末才伎汉织、吴织来,于时秦公酒献绢赐姓为禹豆麻佐。盖中古时既能习织工矣。自通使隋、唐,学为蜀锦,如真红天马锦、真红飞鱼锦、双窠锦、青绿瑞草云鹤锦、青绿女E意牡丹锦、宜男百花锦、穿花凤锦、鹅黄水林檎锦,并沿其名,西京所产最为美丽。制锦之外能为绢、为绸、为绫、为缩缅,如今之绉纱。缩缅者引之则伸,放之则缩,多绘为柳丝、梅点、竹竿、桃叶,清丽宜人。别有一种名缀锦,其法不用大机,取熟色经于木档上作花草禽兽楼阁,以小梭先疏其处,用杂色线缀于经纬之上,合以成文,承空视之如雕镂之象,亦如中国刻丝法也。 刀 剑 日本之刀名于天下。中古以前特重剑,天丛云剑又名草薤剑。为传国三器之一。又天羽斩,素戋鸣尊以之斩蛇。舒灵,高仓下以献神武帝者,又名平国剑。皆古剑有名者。上古祀神,则造盒献于神社。垂仁帝皇子五十琼敷命,居茅浮菟砥川上宫,造剑一千口,名曰川上部,又日裸伴,藏于石上社。历朝所藏盒存宜阳殿者三十四柄,中有二神剑,日破敌,日守护,镂日月五星、十。破敌,则遣将出征必授此器,谓之节刀。又有号大刀契者,长或三尺、或二尺,有一剑镂北斗龙虎,传为百济国所献二宝剑之一。皆历世宝之。 源、平迭兴,将土皆重佩刀,剑工亦专造刀,良工始出,源氏之须切、膝丸、源满仲尝日:武夫辅卫皇室,非名刀不可。乃命剑工造刀,皆不称意。或曰:筑前三笠郡有良工,何不召之?满仲如其言,既成,复不称意。工忧之,祷八幡神七日,锻炼六旬,造二刀,长二尺七寸。满仲大悦,试斩死囚锯利无比,馀势一断其须,一断其膝,因名须切、膝丸。子赖光传之,呼须切为鬼丸,膝丸为蛛切。及传孙为义,二刀夜自鸣,又呼为狮儿吼丸。后归赖朝。平氏之小乌、拔丸、平氏二,乌,大和天国所造;拔丸,伯耆大原真守所造,世传桓武帝时有鸟衔此,至南殿,因名小乌。平忠盛尝昼寝,有巨蛇来窥,自拔逐蛇,故名拔丸。后传于清盛、赖盛。其尤著者。及后鸟羽帝好刀剑,召国中剑工更番造刀,山城有国友、国安,备前有则宗、延房、宗吉、助宗、行国、助成、助延,备中有贞次、恒次、次家,皆极一时之选。帝令次家造刀朴,亲焯之,号御所锻,刀茎雕菊花,号御菊作,快利无比,多赐武臣。先是,剑工以备前为盛,《武备志》、《平壤录》所谓备前刀者也。有高平、助平、包平,皆古之良工,世谓之备前三平。一条帝时曾召备前友成造刀,友成之刀多铭"君万岁"三字,名将如源义经、平教经皆佩其刀。又有正恒刀名绳切,源义经讨义仲,以刀截水底绳故名。世为幕府重器。后世名此数家刀为古备前。至鸟羽帝时则宗最有名,铭作"一"字,世名为一文字刀。子助宗,号大一文字。孙助则,号小一文字。其他子弟或居福冈,或居吉冈,因有福冈一文字、吉冈一文字之目。鸟羽有菊丸、雁丸二宝刀,即助宗所造。北条氏之据镰仓也,聚一时良工,助真、国宗自备前往,皆擅绝技。助真在镰仓,惟康亲王召见问其技,助真日:"百炼之钢精神钟焉,故其器灵异,能动神明,佩之泛海则鲸鲵伏,佩之夜行则魑魅逃。苟仓卒锻冶,不异链基,何以有灵。"亲王称善。备前之长船多剑工,世名长船锻冶,而以光忠长光为巨擘焉。织田信长好光忠刀,蓄二十五口,一号实休,长二尺三寸。丰臣秀吉赐光忠刀于伊达政宗,政宗手刃人并断铁烛架,后名烛台长光。为世所宝者,足利氏重器名大般若,织田信长所藏名铯切,立花宗茂所佩名水田,纪伊藩所有名腰带,尝试斩人,断而不僵,撞以刀鞴乃仆。水户藩所有名香西。其在京师,则来氏世称良工。来国行名太郎。所造刀锤炼一百日而成,精光溢发,《全淅兵制》称日本刀日:铁匠能制利刃,非独取钢为利,生铁久铸久炼,成而复毁,毁而复成,朝专炼锻,暮入湿泥,如此一二十日工成,其刀可以吹毛削铁云云。考日本《刀剑录》,惟称国行造传国行刀号新身,盖谓硭锷不损,历久若新锻云。子国俊刀铭国俊名者,皆得意之作,号二字国俊。国光婿国村、世居肥后菊池,南北之乱,菊池氏阖族勤37,雄于西海,故国村子孙造刀皆雕南朝年号,铭日延寿。国俊婿国次其刀号镰仓来,浮田秀家所佩国次刀号鸟饲。皆传其业。国俊弟子备前光包,号中堂来,摄津国长号中岛来,以光包为著。当鸟羽时良工聚于京师,粟田91国友、国友称藤林,盖藤原其姓,林其氏也。国安国友弟。已负名,国吉、今川范国所佩名日八八37,俗语谓胄为钵,钵、八训读相通,谓其刀曾剖二胄也。国光大友义宏所佩国光7/号防长,言周防、长门二国不足以易此刀也。递为世宝。 至后宇多时,粟田口藤四郎吉光以绝艺鸣,精妙无匹,吉光,国友之孙,父则国、兄国吉、国光皆不坠家声,至吉光益推神品。今粟田口天王祠旁有吉光宅址,世名其池日锻冶。然所造不过刀。大友氏传吉光宝号骨琢,长一尺九寸六分。丰臣秀吉藏宝器至多,尝语德川家康,以吉光刀为第一。多贺丰后佩吉光,或请多贺割鹤,置铁箸于腹,多贺佯为不知,并箸断之,因名庖丁。吉光既擅名关西,其后关东相模有正宗,刻意锻冶,欲集大成,遂周游诸国,讨问诸名工家法。年八十归,神而明之,遂臻绝诣。自古论刀剑者,语其利日割犀切玉,语其文日龟文龙藻,正宗无所不能。盖旷世名刀举国良工皆出于其橐龠,名将健士莫不爱重。正宗擅盛名,其流传亦多,三好长庆所佩号三好,蒲生氏乡所佩号会津,本多忠胜所佩号中务,或以姓、或以地、或以官,各名以己名,此类甚多。古之相刀剑者惟相吉凶,至论工拙、辨真伪,正宗尤极其妙。弟子守其法,由是刀有定价。正宗以相法传贞宗,贞宗传秋广,秋广传斋藤弹正,弹正传宇都宫河。三河事足利义政,当是时海内扰乱,将士有功而地不足给,义政忧之,乃命三河相古今名刀,各定其价以赏将士,有定价自是始也。古制营造军器皆令镌题年月及工匠姓名,而后世剑多无铭识,故相刀剑法益盛。后之相正宗刀者谓:正宗内坚外柔,切铁如泥而芒刃不顿,有金线、有玉光、有闪电、有流星、有回澜,细观乃得之,其气象温润而泽,缜密而栗。彼锋链外露若不可逼视者伪也。受业弟子遍于通到,正宗晚年剃发,名五郎,入道。镰仓有宅址,稻荷祠犹存世,呼日刀稻荷。正宗子贞宗能继家声,弟子称十哲,越中乡义弘、比颜十,义弘,越中松仓乡人,武夫而造刀者也,然诸名工皆不及,世称吉光、正宗、义弘曰三绝作。义弘刀流传于世者,三好长庆所佩号三好乡,加藤清正所佩号肥后乡,锅岛胜茂所佩号锅岛乡,前田利光所佩号北野乡,富田知胜所佩号富田乡,皆各以己名名之,其刀皆长二尺二三寸。古名刀较长,后世往往截短,见之于史者有四尺六寸刀、五尺七寸刀、六尺三寸刀、七尺三寸刀。至织田信长令步兵持刀三尺馀,柄则四尺,置之前队以便冲突,谓之长卷刀,盖以其便击刺耳。丰臣氏朝鲜之役,日本兵皆荷长刀,朝鲜望见骇怖。当时诸将相语日:"明人之勇不出我军下,唯其所持则钝刀,所擐则脆甲,故我军数得大捷。苟令彼甲坚刀利,则我军安得至此?"盖利钝所分胜败因之矣。《平壤录》述日本刀曰:"其大而长柄者乃摆导所用,可以杀人,谓之先导。"即指长卷之类也。附识于此。此夕、越中有贝4重,则重居越中御服山下,从乡义弘学造刀,号御服乡。后从正宗学,其刀酷肖正宗、义弘云。筑前有源左,源左祖西莲、父实阿,皆为僧善造刀。自源左受业正宗,其技益精。源左刀皆铭左字,世呼日左文字,又曰左刀。备前有兼光,上杉辉虎所藏兼光刀号竹膑,为越后三宝刀之一。初,越后农人佩此刀尝担豆而行,囊绽裂豆坠,触鞘辄断,怪视之,鞘破刃微露。辉虎将竹朕参河守闻之日:"天下利器也,"乞而佩之,后归于丰臣秀吉。丰臣氏灭,德川家康以黄金三百板购求之,不得。兼光刀极为犀利,世传足利尊氏走西海,路经备前,召兼光造刀,试砍兜鍪应手两断。尊氏嗟赏,名曰胄剖。长义,亦备前人,大久保忠世传长义刀,号老杖,尝斩盗三人,一挥悉断其股,乃呼日六股。美浓有志津兼氏、兼氏初名包氏,大和剑工,后徙美浓居志津,称志津三郎。其地有田仪山,山有大石方数十尺,极秀润,兼氏有石癖,常游咏石上。后人重其刀,呼日志津石。金重,亦美浓人。山城有长谷部国重,国重本镰仓剑工,后徙京师。父日新藤五国光,亦良工也。石见有直纲,皆及门弟子,所造刀气象不同,人以比曾、闵诸贤。至相模之秋广广光,则兼受业于其子者也。自正宗擅誉后世,良工莫能出其范围,虽一二名手如当麻、当麻,大和当麻剑工,以来国行为始祖。青江,青江,备中剑工,以安次为始祖。备中之水多名青江,盖方言谓水之清为青江,良工淬刀剑必用清水,镰仓正宗宅址有井曰上金水,造者多用之。青江亦其类也。信訇、来国俊曾孙,其祖曰了戒,亦善造刀。波平,萨摩人,以行安为始祖。各有师传,亦兼习其法。 庆长以后偃戈不用,新造者名新刀。新刀则以山城国广、肥前忠吉、大坂井上真改为巨魁。真改刀最为世宝,名之目大坂正宗。《全浙兵制》日:"上古倭刀以年久者为贵,迩来新铸之71尽为利矣。"盖指国广等刀也。承平以来无复名手。日本士夫例佩双刀,当战国时各将士挟以为重,争相宝贵,故名工如林。近世改易西法,战事所重惟枪铳,寻常亦禁佩刀,而名刀绝响矣。然古所流传,购之犹动称千金。自欧阳公作《日本刀歌》,声价顿重。徐氏《笔精》竟称胡宗宪有软倭刀,长七尺,卷之诘曲如盘蛇,舒之则劲自若。陈恭尹诗亦称:"铸为宝71能屈伸,屈以防身伸杀人。"余客日本,以其刀擅名今古,每就故家世族访求宝刀,所见亦不少,大概锋利精悍、寒芒四射,令人把玩不释,然绝无所谓屈伸刀。近世青山延光作《71剑录》,搜索故实颇为赅博,亦以屈伸刀为讹。可知文人好奇,揣摩影响之词不足据也。考《梦溪笔谈》有云:"钱塘人有一剑,用力屈之如钩,纵之铿然有声复直如弦。所言较近理,然此为中国之所有,非日本所有也。至梁佩兰《日本7/歌》云:"相传国王初铸时,金生火克合日期。铸成魑魅魍魉伏,通国髑髅作人哭。"是又诗人之语,不必议其夸诞也。 铜 器 铸工来自百济,崇峻帝时百济遣镱盘博士将德百济官名。白昧醇来,始习铸工。佛教盛行,造作巨像,逮于钟磬铙钹,工作滋繁,縻铜不可胜计,而绝无名品。婚嫁例用铜镜,多铸为高砂翁媪拜旭日图高砂,播磨国地,世传有老柱成精为夫妇,其寿无量,故取为祥征。系以五男二女,千秋万岁谑吉祥语。所见古镜,当唐、宋时者多刻镂工巧,亦不为型宝。当战国时,刀剑之外,甲胄兜鍪概用铁叶连环钩结.每炼精钢以备矛矢,故世重铁工。惟假面具用铜制,仅露眼光,系带于耳,其形奇丑,今犹颇有存者。庆长以后.武夫健士以赏花饮酒相娱乐,强藩巨室每造一器有穷年累月而后毕工者,于是燕赏之器益精,宴飨之礼仿古尊、孽、彝、鼎,蟠夔盘龙雕锼精整。又喜供花,学古器物,觚、壶、瓶、洗各式用以插花,造瓶尤佳,瓶多作褐色。所作枪金陷银、刻画成凹,其细如发,其薄如皮,以金银丝片嵌入作花卉翎毛形,光彩射人,虽巧画手有不如者。按《诗.周颂》"修革有鸽。"释文:鸽,七羊反,本亦作枪。郑笺云:鸽,金饰貌。赵希鹄云:夏时器多相嵌,讹为商嵌。《稗史类编》云:余尝见夏雕干戈,铜上相嵌以金。盖此法流传古矣。相嵌或作商嵌,古谓刻谓商,商金、商银,古有是称。张怀罐《书录》作枪。金曹昭以为刻金。杨用修以为镶金。《七修类藁》又作戗金,鸽、枪、剡、镶、戗、商,一音之转耳。《宋志》百官鞍勒有陷银。《元志》作简银。《品字笺》谓:即今之锓银,锾之细者日丝镊,片者曰片锓。考《广韵》,铰,亡范切。张衡《东京赋》:"金铰镂锡。"《正字通》谓:俗名马鞍曰镊银事件,即此物也,陷银之法即本于戗金,皆中国古法,日本盖师而用之耳。 日本席地而坐,故其器多高而粗,造瓶有高至三四尺者。间造铜鹤以备供设,拳足侧立,意采生动。灯檠亦高数尺,以莲花为盘,别用荷叶柄以护灯光。或柱于地,或挂于壁,皆有古意。其他鸭垆、兽锻、茶铫、香盒,以供几案间用者式皆精雅。 陶 器 雄略十七年,始命土师连造清器,清器即陶器也。先是,有新汉陶部高贵来能作旋盘等具,帝命教陶工。及崇峻时,百济遣麻奈父奴、阳贵文、陵贵文、昔麻帝弥四人来,称瓦博士,世亦习其法。陶之佳品,称尾张、濑户、肥前、今利,盘金描花者推加贺、九谷。抟泥甫就,先用铜丝嵌作山水树石、花草翎毛之形,俟著色时施蓝作地,别以青绿诸色图肖物形,毫发悉备,所着色皆用药料,光艳照人,神采如生。别有一种名七宝烧,亦用铜丝作匡廓,杂采云母、琉璃、螺纹、贝锦诸物以作,采色斑阑陆离,其光煜煜,而雕嵌入微,拭之无痕。此又本铜器商金、漆器螺钿之法而用之于磁器者也。亦能作青花,足利氏时有伊势五郎者曾至景德镇专学青花,年七十归,携其手造者款日"五郎大夫",所制七种香盒,以画爱莲周茂叔像为最佳。纸薄磬声,几类定、汝,赏鉴家极宝之。日本陶器,论其纯白雅素实不如中国,而近日兼习佛兰西法,于所造器巧构式样,屡变不穷,所绘花鸟又时出新意,不习蓝本,著色亦花艳夺目,故西人喜购之,为输出一大宗。 漆 器 作小器物,盘有圆、方、八角,绦环四角、牡丹瓣等式。匣有长方、浑圆、六角等式。有一盘中分作大小数具者;又有里为小盒,表为大盒,层累容积至七八合乃至十数合者。皆以木为质,以漆为饰,漆皆退光,黑可鉴人。其碎金作泥如繁星点者,为泥金。以金描山水台榭、鱼鸟花果者,为描金。用金泥以笔挥洒,作雪片、作冰纹者,为洒笠。村濑之熙谓漆内杂金为洒金,今考漆内杂金乃泥金别法,如古铜垆兼金、漆二色,非洒金也。黑漆为地,以金银彩漆描作图画,再髹以黑漆磨揩再四,以出其文者为漂霞彩漆。日本谓之磨出摸金。村濑之熙谓即漂霞彩漆。考此数法皆出于日本,《七修类稿》日:古有戗金而无泥金,有贴金而无描金、洒金,有剔红而无漂霞彩漆。皆起自本朝。因东夷或贡、或传而有也。描金、洒金,浙之宁波多倭国通使,因情熟言话而得之。洒金尚不能如彼之圆,故假倭扇亦宁波人造也。泥金、彩漆漂霞,宣德间遣人至彼传其法。又日:天顺间有杨埙者明漆理,各色俱可合,而于倭漆尤妙其漂霞,山水人物神气飞动,真描写之不如,愈久愈鲜,世号杨倭漆。其以螺镶嵌者名螺填,欲红光者以胭脂,欲翠光者以黛绿,皆染里面,其纯白厚腻者尤佳。各擘片如纸,浸酽醋中一夕,螺乃受刀,肖作花草诸形,纷切细片,再以针划器作凹处如仰瓦形,细嵌入微,以手摩拭不著痕迹者为贵。《泊宅编》日:螺填器本出倭国,物象百态,颇极工巧,非若今市入所售者。考《游宦纪闻》曰:宣和六年,李资德富辙上螺钿砚匣。《格古要论》日:螺钿器皿出江西吉安府卢陵县,宋朝内府中物及旧做者俱是坚漆,或有嵌铜丝者甚佳。《通雅》曰:宋内府有钿螺,即螺钿也。《遵生八笺》:宣德有填漆器皿、有漂霞、砂金、蛔嵌、堆漆等制,以新安方信川所制为佳。盖中国旧有此法。惟吕种玉《言鲭》作罗殿,曰:群舸蛮国,其王号鬼王,其别帅曰罗殿。王在辰、交之间,即今云贵界外,世用其蛤饰器,谓之罗殿。今江西微州工人以制杯盘屏匣,精工细巧,实出于此,俗谓之螺甸,乃罗殿之误也。其说较诡异,然亦不言来自日本。日本村濑之熙曰:此方所制螺填殊不及汉制者,盖其所用螺蛤品类不一,而佳者绝不产此方。汉产螺四面皆有光,国产者止一面有光,故虽有巧工必取汉产螺蛤制之。观此知螺填之法乃本于中国,与泥金、描金、洒金出自日本者有殊。《泊宅编》所云盖误传也。亦能作剔红,俗名堆朱,其品目颇夥:日剔红、红漆为地,以殊漆堆起三十余层,刻人物楼台,花卉翎毛及连环。日堆红、殊漆、黑漆层层堆起,刻痕有红、黑丝缭绕。日堆乌、黑漆中层层有细红丝,多刻作连环。日堆漆、全用黑漆,刻作连环及花卉。日桂浆、黄漆为地,以黑漆堆起,黑漆中有三层细红丝。日红葩绿叶、用彩漆刻花卉翎毛。日金丝、黄、黑、殊漆重叠堆起。日剔金、黄漆、黑漆重叠堆起。日犀皮、或名松皮。碟、黄、黑漆重叠堆起,罩以黑漆,刻连环,差浅且漫。江户有杨成者,世以善雕漆隶于官,据称其家法得自元之张成、杨茂云。《遵生八笺》日:宋人雕红漆器多以金银为胎,有锡胎者,有蜡地者,有用五色漆胎,刻法深浅随妆露色。元时有张成、杨茂二家,技擅一时。《格古要论》日:剔红器皿无新旧,但看殊厚色鲜、红润坚重者为好。宋朝内府中物多是金银作素者。元朝嘉兴府西塘杨汇有张成、杨茂,剔红最得名,但殊薄而不坚者多。日本国、琉球国独爱此物。杨成之法盖本此二家也。 所作扇有上平下圆如古之便面者,有作方体如古之方曲者,有伸如手掌微作拱势如今之掌扇者,通行则用团扇。皆削竹为柄,其一节细剖成丝、以绳牵制之使分张如翼,外糊以纸,间或绘山水人物。其价至贱,每柄不过数钱。盛暑时堆溢廛肆,有购物者辄举一二柄赠人,其旧习也。若可以折叠者一名撒扇,又名聚头扇,中古时将士临阵,变古人羽扇之制用以指挥军士,其柄系以流苏。世传将军源义家军扇以竹为骨,凡十二行,长一尺二寸,表里用朱银分绘日月。后有用铁骨者,足利氏称臣于明,每以充贡,中国颇盛行。折叠扇本始于东人,宋时既有流传,自明以来盛行T世。据刘元卿《贤奕编》、张东海《贵耳集》谓:永乐之初,惟仆御下人始用之。及成祖遍赐群臣,内府又仿其制以供赐予,遂盛行于世云。高丽诸国亦习其制。今制长仅三四寸,竹皆十三行,或有数十行者。柄或用乌木,或用鲸骨、象牙。近日又喜聚羽为扇,鹊翅、鹭羽、雀翠、雕翎,长或二尺,贯以彩绳,系以明珠,光采射人。西国妇女喜购之,又遍传于泰西矣。 造纸不以竹,用构用楮之法同于中土,更有用芫花、荛花、瑞香花制者,瑞香或黄或白皆可制。以荛花制者名雁皮纸,至薄极韧,色洁白无纤毫垢,以之钩摹碑帖实上品也。近仿西法,多以败絮为之。闻树根、草皮蒸之成浆者均可造纸。纸名至多,不可胜录也。 笔墨彩色工 推古帝时高丽僧昙征来,教作笔、墨、彩具。笔工,据《姓氏录》称,右京诸蕃制十一种,因赐笔姓。盖亦汉人教之,然殊无佳品。 画 雄略帝时百济送画工白加来,推古时有黄书画师、山脊画师之名。今所传惟法隆寺有上宫太子像,衣折神采皆唐以前旧法。古之画工多摹唐、宋院体,后分数家,有土佐家、藤原经隆,土佐人。《五杂俎》言倭画无皴法,但以笔细画萦回环绕,细如毫发,即土佐一派也。有雪舟家、僧等扬号雪舟,游于明,始传北宗一派。有狩野家。狩野元信,最有盛名。及吴中沈南蕨客长崎,始以南、北合法相授受。有边华山、椿椿山得恽氏真本,于是又传没骨法。近日则兼学洋画矣。 杂 工 上古喜佩玉,系于颔下,有曲玉、管玉、勾玉,聚为杂佩。《古事纪》有造玉者名天明玉,世袭其职,其裔孙世居出云,每岁贡玉。然近世不闻有玉工。水晶一物,亦无以之造物者。《格古论》云:倭国水晶第一。《七修类稿》亦:日本国有青水晶、红水晶。然余客日本,绝不闻有水晶器皿。或云南海道诸岛问有出产,然并无佳品。珊瑚高至一二尺,色多淡白,品不甚贵。工人取鲜红者琢为圆粒,为女人簪,遍于通国。其枝柯扶疏者,或作为盆供。能成枝柯者绝少,大概用钉梢钉定,镕红蜡粘接,宜细看之。玳瑁削片为叶,玳瑁形似龟,鳖首,嘴如鹦鹉,背负十二叶黑白斑文间杂。老者甲厚而黑白分明,小者甲薄而花片模糊。取用必倒悬之,用滚醋浇泼则逐片应手而下。以作小盒,软熟如纸,联接无缝,亦用漆器描金漂霞之法着色,尤斑驳可喜。国无象牙,取大鲸骨碎锯细切,作连环圆球及书刀、齿签诸物,法如治骨角而甚光滑。其他文木杂竹诸器,诸国多善工,大概质而洁、朴而雅云。 日本国志后序 中国入寡知日本者也,黄子公度撰《日本国志》,梁启超读之,欣怿咏叹黄子,乃今知日本,乃今知日本之所以强,赖黄子也。又懑愤责黄子日:乃今知中国,知中国之所以弱,在黄子成书十年,久谦让不流通,令中国人寡知日本,不鉴不备,不患不悚,以至今日也!乃诵言日:使千万里之外,若千万岁之后,读吾书者若布眉目而列白黑,登庙庑而诵昭穆,入家人而数米盐也,则良史之才矣。使千万里之外,若千万岁之后,读吾书者适以知吾世,审吾志。其用吾言也,治焉者荣其国,言焉者辅其文;其不能用,则千万里之外,若千万岁之后,辁材讽说之徒咨嗟之,太息之,夫是之谓经世,先王之志。 斯义也吾以求诸古史氏,则惟司马子长有取焉。虽然,道已家事者,苟非愚棍蒙崽之子,莫不靡靡能言之。深周隐曲,若夫远方殊类,邈绝倜侏之域,则虽大智长老,闻言未解,游梦不及,况欲别闺闼、话子姓、数米盐哉?此为尤难绝无之事矣。司马子长美矣,然其为《史记》也,是家人子之道其家事也。日本立国二千年无正史,私家纪述秽杂不可理,彼中学子能究澈本末、言之成物者已鲜.矧乃异域绝俗,殊文别语,正朔服色、器物名号、度律量衡靡有同者,其孰从而通之?且夫日本古之弹丸,而今之雄国也,三十年间以祸为福,以弱为强,一举而夺琉球,再举而割台湾。此土学子鼾睡未起,睹此异状挢口纤舌,莫知其由,故政府宿昔靡得而戒焉。以吾所读《日本国志》者,其于日本之政事、人民、土地及维新变政之由,若入其闺闼而数米盐,别白黑而诵昭穆也。其言,十年以前之言也,其于今日之事若烛照而数计也。又宁惟今日之事而已,后之视今,犹今之视昔,顾犬补牢,未为迟矣。 孟子不云乎:"有王者起,必来取法。"斯书乎岂可以史乎、史乎目之乎!虽然,古之史乎皆有旨义,其志深,其旨远。启超于先生之学匪敢日深知,顾知其为学也,不肯苟焉附古人以自见,上自道术,中及国政,下逮文辞,冥冥乎入于渊微。敢告读是书者:论其遇,审其志,知所戒备,因以为治,无使后世咨嗟而累欷也。 光绪二十二年十一月朔新会梁启超叙 附 录 李鸿章禀批 钦差大臣太子太傅文华殿大学士直隶总督部堂一等肃毅伯李批: 该道所著《日本国志》四十卷,本大臣详加披览,叙述具有条理,如《职官》、《食货》、《兵》、《刑》、《学术》、《工艺》诸志,博稽深考,于彼国改法从西,原委订证,尤为赅备,意在于酌古之中为匡时之具,故自抒心得,议论恢奇,深协觇国采风之旨。虽日本摹仿泰西仅得形似,未必志一国而能赅五部洲之形势,然于东瀛政教图经言之凿凿,如在目中,亦有志之士矣。 应如所请,即由本大臣备咨,并原书两函,驿寄总理各国事务衙门备览。 明隆庆问黄少詹洪宪奉使朝鲜,睹其先世实纪,归作《朝鲜国记》。今此书详赡过之,洵足与前贤颉颃也。缴。 附录 张之洞咨文 头品顶戴赏戴花翎兵部尚书两广总督部堂张为咨送事:现据二品衔分省补用道前出使日本参赞官黄遵宪禀称:窃遵宪自奉使随槎,在外九载,到日本后周咨博访,维新以后如官职、国计、军制、刑罚诸大政,皆摹仿泰西。但能详志一国之事,即中西五部洲近况皆如指掌。窃不自揆,创为《日本国志》一书,凡为类十二,为卷四十,都五十余万言。其中若《职官》、《食货》、《兵》、《刑》各志,胪举新政,借端伸论,又六万余言。黾勉经营,凡历八载,杀青已竟,复自展阅,不远千里,挟书自呈,欲得一言以为定论。可否俯赐大咨,径送总理衙门,统候卓裁等情。到本部堂。 据此。查该道籍隶广东嘉应州,随使日本最久,于该国情形向称熟悉,又能留心时事,搜访纂辑,遂有成书。详阅所呈《日本国志》,条例精详,纲目备举,寄意深远,致功甚勤。且于外洋各国风俗政事,俱能会通参考,具见究心时务。 查光绪甲中年贵衙门所刊姚文栋《日本地理兵要》,所载兵籍于陆军但存兵数,海军存舰名而已。视黄《志》通叙兵制,详略相去奚啻什伯。惟卫镇各军额数彼此不同,按黄《志》称以明治十四年为断,《地理兵要》刻于甲申,为时较后,当是日本新定之额,宜以姚书为正。维新以后废藩国为府县,然其国舆地纪载习知旧制,山川形胜仍用道国为主,黄、姚所述大略相同。黄《志》别为《府县沿革表》以著日本近制,为姚书所缺。但姚例谓日本形势在海,故于该国滨海湾岛搜列甚详,亦为地学之一体。二书皆有用之作,惟详备精核则姚不如黄。实为出使日本者必不可少之书,白应代为咨呈,以备查核。 又据该员禀称,此书别无副本,道远邮寄或致遗失,请即给咨声明,其书由该员自行赍呈等情。除饬该员将书自行呈递外,为此咨呈贵衙门,谨请察照核办施行。须至咨呈者。 凡例 一,自儒者以笔削说《春秋》,谓降杞为子,贬荆为人,所以示书法,是谬悠之谭也。自史臣以内辞尊本国,谓北称索虏,南号岛夷,所以崇国体,是狭陋之见也。夫史家纪述,务从实录,无端取前古之人、他国之君而易其名号,求之人情,奚当于理?矧会典所载,本非朝贡之班,国书往来,待以邻交之礼者-y-。此编所书,采摭诸史,曰皇曰帝,概从旧称。 一,《周礼》职方掌天下之图,以知其要。而太史公日: "吾见周谱,旁行斜上,故因而作表。"盖物非图则不明,事非表则不详。然三国以后,六代以前,表竟缺如。若图绘之学,有为六经图者。有为三才图会者,书皆单行,不入于史。今所撰《地理志》,以图附志后,《职官》诸志,以表入志中。体创自今,义因于古,以便阅者解带,触目了然耳。 一,班固《艺文》之志,陈寿《辅臣》之赞,皆有小注。其后萧大圜《淮海乱离志》、羊衙之《洛阳伽蓝志》、宋孝王《关东风俗传》,扩充其体,子注愈繁。盖除烦则意有所吝,毕载则言有所妨,为斯变体,不得不然者也。今仿其体,附以分注,其有事同时异,而连类并及,或繁辞碎义,而考证必需者,悉为小注附于行间。至纪载之外间论得失,则仿裴松之之《三国志》、刘昭之《续汉志》云尔。 一,此书官名、地名、事名、物名,皆以日本为主,不假别称。如官有老中、目付之名,吏有与力、足轻之类,即文不雅驯者亦仍其称,别以小注释之。《谷梁传》所谓名从主人也。然至于叙述称谓,则以作志者为主,不为内辞。如称君长不日上,对别国不曰我之类。其与中国交涉者,事以彼为主,称以我为主。苏洵所谓谱吾作也,不敢如叶隆礼之《契丹国志》,忽内辽而外宋,忽外辽而内宋。亦不敢如史迁之晋、楚诸《世家》,一一称我也。 一,此书编年纪月,不得不用日本年号。惟日本史中国颇少传本,近世如李申耆之《纪元篇》、林乐知之《四裔年表》,虽较详赡,尚多谬误。今别作《中东年表》,著之卷首,以便观者。 一,日本纪里之法,以六尺为一,六十间为一町,三十六町为一里,每一里有一万二千九百六十尺,当中国八里有奇。计亩之法,以六尺为一步,三十步为一亩,十亩为一段,十段为一町,每一亩为一百八十尺,当中国三十六弓。日本计钱之法如墨西哥,银一圆为一圆,以一圆析十分之一为十钱,析百分之一为一钱,以一钱析十分之一为一厘,每一钱五六当中国银一分,每十钱五六当中国银一钱。日本丈尺之法,积十寸为一尺,积十尺为一丈,每一尺一寸七分三当中国一尺,每一丈一尺七寸三当中国一丈。日本权衡之法,积十钱为一两,积十六两为一斤,积一百两为一贯,每百六十二钱四三强当中国一斤,每十六贯二四三强当中国一百斤。日本概量之法,以十撮为一勺,十勺为一合,十合为一升,十升为一斗,十斗为一石,大概同于中国。篇中所书,皆日本通行之法,特识于此,以发其凡。 一,志中所载纪数诸表,例以三字为一位,例以末位为单数,谓一至九。即以最卑之位为起算之始。如末位为单数,其上为十,其上为百,其上为千,其上为万,累积至九位则为亿。十千万为亿。例如计户口,其最卑之位注明口字,表中作三三三即为三百三十三人。又如计银钱,其最卑之位注明圆字,表中作三三三三三三即为三十三万三千三百三十三圆也。又如表中作三0三O三O,即为三十万零三千零三十。表中作三三三000,即为三十三万三千。所有圆围盖以定位,其他依此可以类推。间有变例,或以末位为十、百、千、万之数,或以末位为毫、厘、丝、忽之数,均于行间注明,以便计算。或又变二字为一位,四字为一位,亦旁缀小点以示区别。 一,日本自维新以来,举凡政令之沿革,制度之损益,朝令夕改,月异而岁不同。至明治十一二年,百度修明,规模较定,而以时更张者仍复不少。今此编悉以明治十三四年为断,其十五年以后改易新政,当付之补编,俟诸异日。 一,日本古无志书,近世源光国作《大日本史》,仅成《兵》、《刑》二志,蒲生秀实欲作《氏族》、《食货》诸志,有志而未就。仅有《职官》一志已刊行。新井君美集中有田制、货币考诸叙,亦有目而无书。此皆汉文之史而残阙不完,则考古难。维新以来,礼仪典章颇彬彬矣,然各官省之职制、章程、条教、号令,虽颇足征引,而概用和文,即日本文,以汉字及日本字联缀而成者也,日本每自称为和国。不可胜译,则征今亦难。此采辑之难也。以他国之人,寓居日浅,语言不达,应对为烦,则询访难。以外国之地,襄助乏人,浏览所及,缮录为劳,则抄撮亦难。此编纂之难也。既非耳目经见之书,又多名称僻异之处,而其中事物之名,有以和文译汉文者,有以英文译和文再译汉文者,或同字而异文,或有音而无义,则校雠亦颇为难。兼是三难,又乏才学,力小任重,每自兢兢,搁笔仰屋,时欲中辍。徒以积历年岁,黾勉朝夕,经营拮据,幸以成书。其中芜杂之讥,疏漏之诮,诚知不免。瞻仰前修,引盼来哲,庶有达者,理而董之。所为每一展卷,辄愧悚交集,旁皇竟日者矣。 一,检昨日之历,以用之今日则妄,执古方以药今病则谬,故杰俊贵识时,不出户庭而论天下事则浮,坐云雾而观人之国则暗,故兵家贵知彼。日本变法以来,革故鼎新,旧日政令百不存一。今所撰录皆详今略古,详近略远,凡牵涉西法,尤加详备,期适用也。若夫大八洲之事,三千年之统,欲博其事,详其人,则有日本诸史在。

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