第42部分


(《通典》作邕)等之俳优,杨雄悔为童子,圣人不作,雅郑谁分。其五言为(《通典》此下有诗字。)家,则苏李自出,曹刘伟其风力,潘陆固其枝叶。(《通典》作柯。)爰及江左,称彼颜谢,箴绣ひ,无取庙堂。宋初迄于元嘉,多为经史。大明之代,实好斯文,高才逸韵,颇谢前哲,波流相尚,滋有笃焉。自是闾阎年少,贵游总角,罔不摈落六艺,吟咏情性,学者以博依为急务,谓章句为专鲁,淫文破典,斐尔为功。(《通典》作曹。)无被於管弦,非止乎礼义,深心主卉木,远致极风云,其兴浮,其志弱,巧而不要,隐而不深,讨其宗途,亦有宋之(《通典》此下有遗字。)风也,若季子聆(《通典》作於)音,则非兴国,鲤也趋室,必有不敢。(《通典》作敦)荀卿有言,乱代之徵,文章匿而采,斯岂近之乎。(《文苑英华》七百四十二、《通典》十六作选举论,无序。)
  ◇宋略总论
  宋高祖武皇帝以盖代雄才,起匹夫而并六合,克国得隽,寄迹多於魏武,功施天下,盛德厚於晋宣,怀荒伐叛之劳,而夷边荡险之力。□□百胜,可得而论者矣。有脱文。政足行阵之间,(有脱文。)却孙恩蚁聚之众,一朝奋臂,扫桓玄盘石之宗,方轨长驱,则三齐无坚垒,迥戈内赴,则五岭靡馀妖,命孙季高於巨海之上,而番禺席卷,擢朱龄石於百夫之下,而庸蜀来王,羌胡畏威,交为表里,董率虎旅,以事中原,石门巨野之隘,指麾开辟,关头霸上之□,曾莫藩蓠,虏其酋豪,迁其重宝,登未央而洒酒,过长陆而下拜,盛矣哉,悠悠百年,未之有也。於是倒载干戈,休兵□水,彤弓纳□,肇有宋都,蒂芥必除,华夷莫拒,然後请□上帝,步骤前□,零陵去之,而莫猜心,高祖受之,而无愧色,古之所谓义取天下者,斯之谓乎。若其提挈草创,则魏□何刘,辅相总□则穆之徐羡镇恶道济经其武,傅亮谢晦纬其文,长沙以冢弟共艰难,武烈以清贞定南楚,其他胥附奔走,云合雾集,若榱椽之构大厦,众星之仰河汉,或取之於民举,或得之於未名,群才必逞,智能咸效,爵不妄加,官无私谒,晋末所以荒济淆混,阿党容纵,莫不驱扫革易,与之更始,君行卑菲,而国不为陋,民勤征戍,而下无怨ゥ,品令宥密,赏罚端平,远无不怀,迩无不附,属为郡县者,则南过交趾,西包剑阁,北划黄河,而绕东海,七分天下,而有其四。自永初末岁,天子负务怀,以燕代为戎,岐梁重梗,将誓六师,屠桑乾而境北地,三事大夫愿相谓曰,待夫振旅凯入,乘辕南反,请具银绳琼检,告报东岳。既而洮弗兴即年献世,营阳王狎于弗训以败舆,太祖宽肃宣惠,大臣光表,超越二昆,来应宝命,沈明内断,不欲政由宁氏,克灭权逼,不使芒刺在躬,亲临朝事,率尊恭德,斟酌先王之典,强宣当时之宜,吏久其职,育孙长子,民乐其生,鲜陷刑辟,仁厚之化,既已播流,率土忻欣,无思不服。每驾巡幸,箫鼓听闻,百姓扶携老幼,想望仪刑,爱之孜孜,如日不足。初徐傅伏诛,继求内相,王弘处之而思降,彭城欲之而弗违,王华殷景仁,以忠允熙帝载,谢弘微王昙首,以沈密赞枢机,徐□王僧绰,以体国彰义信,谢方明刘道生,以治惠称良能,高简则令明,清贵则王旧,文章则颜延之谢灵运,有藻丽之钜才,儒雅则裴荀何傅,擅师表之高学,刚亮骨鲠,则袁粲蔡子度,建言忠益,则范泰何尚之,宗室蕃翰,帝弟帝子,则江夏、衡阳、庐陵、隋王、建平、临川、新喻,或清令而审,或文敏而洽,皆博爱以礼士,明靡以流誉,十三四年,为多士矣。上亦蕴籍义文,思弘儒府,庠序建於国都,四学闻乎家巷,天子乃移跸下辇以从之,束帛宴语以劝之,士莫不敦悦诗书,沐浴礼义,淑慎规矩,斐然向方,其行修言道者,然後登朝受职,威仪轻佻者,不齿於乡闾,公宫非傧羽不来庭,私家非轩盖不逾国,冠冕之流,雍容如也。於是文教既兴,武功亦著,命将受律,指日如期,檀萧薄伐,则南登象浦,刘裴爰整,则西践仇池,良驹巨象,充塞外废,奇琛环货,下逮百辽,禽兽草木之瑞,月有六七,绳山讽海之译,岁且十馀,江东以来,有国有家,丰功茂德,未有如斯之盛者。然值北虏方强,周韩岁扰,金墉虎牢,代失其御,二十七年,偏师克复河南,横蹂强胡百万之众,匈奴遂跨彭沛,航淮浦,设穹庐於瓜步,请公主以和亲。于时精兵猛将,婴城而不敢斗,谋臣智士,折挠而无可称,天子乃朝飨单于,临江高会,於是起尽尸之役,贷富室之财,舳舻千里,缘江而陈,我守既严,胡兵亦怠,且大川所以限南北也,疲老而退,归我追奔之师,橐弓裹足,系虏之民,流离道路,江淮以北萧然矣。重以含章巫盅,始自三逆,合殿酷帝,史籍未闻,仲尼以为非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,辨之不早辨也。元嘉之祸,其有以焉。世祖率先九牧,大雪冤耻,身当历数,正位天居,聪明绚达,博闻强记,威可以整法,智足以胜奸,君人之略,几将备矣。一时之风流领袖,则谢庄、何偃、王、蔡兴宗、袁ダ、袁粲,御武名将,则沈庆之、柳元景、宗敞之,或洁清以秀雅,或骁果以步类,因以轨道,廓之中方,知向时之士,若颜竣之经纶忠劲,匪躬谅直,虽晋之狐赵,无以尚焉。帝即位二三年间,方逞其欲,拒谏是己,天下失望。夫以世祖才明,少以礼度自肃,思皇武之节俭,追太祖之宽恕,则汉之文景,宗何足云。景和申之以淫虐,太宗易之以昏纵,师旅荐兴,边鄙蹙迫,人怀苟且,朝无纪纲,内宠方议共安,外物已睹其败已。初世祖登遐,委重於二载。(载同戴谓戴法兴戴明宝)太宗晏驾,亦托孤於王阮,渫近之道同归,冲人之衅如一,然宋祚未绝於永光,更以宗王之见窘,水德遂亡於後□实由强臣之受辱,且顾命群公,从容自重,畏懦伊霍之机,绮靡唐虞之际,於是蔚炳胥变,明命就迁,俯仰之间,兴衰易用矣。周自平王东迁,崎岖河洛,其後二十四世,而赧始亡之。汉自章和以降,颠覆阉竖,其後百有馀载,而献始禅之。何则?周汉灵长,如彼难拔,近代脆促,若此易崩,非天时,亦人事也。闻夫鸿荒者难为虑,因事者易为力。曹马规模,悬乎前载,苟有斯会,实启英雄;而况太宗为之驱除,先颠其本根,本根既蹙,枝叶遂摧,斯则始於人事也,昔二代将亡,殷辛夏癸,相去数百年间,异世而後出;宋则景和元徽,首尾不能十载,而降虐过於二君,斯则天之所弃,笃於前王者也。天意入事,其微如是,虽欲勿,其可得乎?若乃拯厥涂炭,蒙逆取之辱者,汤武之志也。私Θ当路,饰揖让之名者,近代之事也。其应天从民,道有优劣,故宗庙社稷,修短异数,不然,则何殊尤缅邈,如斯之远也。夫山岳崩颓,必有朽坏之隙,春秋迭代,亦有去故之悲,是以临危亡而抚理运,未有不扼腕流连者也。近古之弊化薄俗,行乎□□,宋氏之成败得失,著乎行事,从而言之,载於篇矣。系叙非所以创业垂统,而怀其旧俗遗风,逮於贤人君子,英声馀论,以附于兹,子野曾祖宋中大夫西乡侯,以文帝之十二年受诏撰元嘉起居注,二十六年,重被诏续成何承天宋书,其年终于位,书则未遑述作,齐兴後数十年,宋之新史,既行於世也,子野生乎泰始之季,长於永明之年,家有旧书,闻见又接,是以不用浮浅,因宋之新史,为宋略二十卷,翦截繁文,删撮事要,即其简寡,志以为名。夫黜恶章善,臧否与夺,则以先达格言,不有私也。岂以勒成一家,贻之好事,盖司典之後,而不忘焉。(《文苑英华》七百五十四。)
  ◇宋略泰始三叛论
  昔齐桓公矜于葵丘,而九国叛,曹公不礼张松,而天下分,一失豪厘,其差远矣。太宗之初,威令所被,不满百里,卒有离心,士无固色,而能开诚心,布款实,莫不感恩服德,致命效死,故西摧北荡,宇内褰开。既而六车献捷,方隅束手,天子欲贾其馀威,师出无名,长淮以北,倏忽为戎,惜乎,若以向之虚怀,不骄不伐,则三叛奚为而起哉?(三叛薛安都毕众敬常珍奇也。)高祖虮虱生甲胄,经启疆场,後之子孙,日蹙百里,播获堂构,岂云易哉?(《通鉴》一百三十二。)
  ◇又明帝诛诸弟论
  夫噬虎之兽,知爱己子,搏狸之鸟,非护异巢。太宗保字螟蛉,剿拉同气,既迷在原之天属,未识父子之自然,宋德告终,非天废也。夫危亡之君,未尝不先弃本枝,妪煦旁孽,推诚嬖狎,疾恶父兄,前乘覆车,後来并辔。猎使仲叔有国,犹不失配天,而他人入室,将七庙绝祀,曾是莫怀,甘心扌前落。晋武背文明之托,而覆中州者贾后,太祖弃初宁之誓,而登合殿者元凶,祸福无门,奚其豫择,友于兄弟,不亦安乎?(《通鉴》一百三十三。)
  ◇宋略选举论
  官人之难,先王言之详矣。居家视其孝友,乡党察其诚信,出入观其志义,忧难取其志谋,烦之以事,以求其理,临之以利,以察其廉。周礼始於学校,论之州里,告诸六事,而後贡於王庭。其在汉家,尚犹然也,州郡积其功能,然後为五府所辟,五府举其掾属,而升之於朝,三公参其得失除署,尚书奏之天子。一人之身,所阅者众,一贤之进,其课也详,故能官得其才,鲜有败事。魏晋易是,而所失弘多。夫厚貌深衷,险如溪壑,择言观行,犹惧弗周,况今万品千群,俄折乎一面,庶僚百位,专断於一司,於是嚣风遂行,不可止也已。击毂攘袂,填彼寺台,求者干进,以务必得,加之以谄默黩,吏曹按阀阅而选举,不遑访采於乡邑,父诲其子曰,不索何获,兄励其弟曰,努力窥觎,无复廉耻之风,谨愿之操,官邪国败,而不可纪纲。假使龙作纳言,舜居南面,而治致平章,不可必也。况後之官人者哉?孝武虽分曹为两,不能反之於周汉,朝三暮四,其病愈甚也。(《通典》十四、《通鉴》一百二十八。)
  ◇又
  书云贵贵,为其近於君也,天下无生而贵者,是故德义可尊,无择负贩,苟非其人,何取世族。周衰礼坏,政出臣下,卿士大夫,自相继及,非夫嗣嫡,犹等家臣。且徒步匹夫,见礼侯伯,轼闾拥,无绝於时,其四方豪势之家,门客千数,卑身折节,比食同袍,虽相倾倚,亦成风俗。迄于二汉,尊儒重道,朝廷州里,学行是先,虽名公子孙,还齐布衣之伍,士庶虽分,本无华素之隔。自晋以来,其流稍改,草泽之土、犹显清涂,降及季年,专限阀阅,自是三公之子,傲九棘之家,黄散之孙,蔑令长之室,转相骄矜,互争铢两,所论必门户,所议莫贤能,苟且之俗成,傲慢之祸作,非所以敦弘退让,厉德兴化之道也。(《通典》十六、《通鉴》一百二十八。)
  以谢灵运、王僧达之才华轻躁,使其生自寒素,犹将覆折,重以怙其庇阴,召祸宜哉。(《通鉴》一百二十八。)
  ◇宋略乐志叙
  先王作乐崇德,以格神人,通天下之至和,节群生之流放,天子之於士庶,未曾去其乐,而无非僻之心。以及周道衰微,吕失其序,乱代先之以忿怒,亡国从之以哀思,优杂子女,荡目淫心,充庭广奏,则以鱼龙靡慢为环玮,会同飨觐,则以吴趋楚舞为妖妍,纤罗雾侈其衣,疏金镂玉砥其器,在上班赐宠,群臣从风而靡,王侯将相,歌伎填室,鸿商富贾,舞女成群,竞相夸大,互有争夺,如恐不及,莫为禁令,伤风败俗,莫不在此。(《通典》一百四十一。)
  ◇刘虬碑
  受川岳之英灵,有清明之淑性,淡乎若深泉之静,皓乎若寒霜之洁,千仞不足议其高,万顷不足畴其量。在其幼也,孝敬淳深,贯乎幽显,庐乎墓所,而暴兽去之,墟里赖焉,樵苏无犯。及其长也,捧檄动容,薄游下邑,甘露零於丰草,蒲密致於时雍,有以见贤人之行,动天地,感鬼神,疾乎影响,如斯之美者矣。夫声名藉甚,群公侧席,凿室林皋,面流傍陇,咫尺荆衡,表里巫梦,树蕙滋兰,芜没庭户,平畴翠潋,千里极目,信物外之神区,幽居之胜境。昔许子将谓太丘道广,广则不周,仲举性峻,峻则少纳,峻而纳,广而周,君於二陈,折其中矣。其所修孔氏之学,则儒者师之,所明释氏之教,则净行传之,所著文集,则辞人录之。铭曰:
  滔滔江汉,实纪南国。笃生居士,高明柔克。峨峨其道,巍巍其德。曰仁曰义,惟民惟则。筑室皇壤,考郛郭。坐卧山樊,啸歌林薄。亲致甘旨,躬餐上药。优哉游哉,且以行乐。九丘八索,百家群史。西河疑圣,华阴成市。悠哉荆梦,逖矣江,辎结辙,羔雁成群。监观令范,式如金玉。君子徽猷,谁其与属。畴咨故老,遵扬实录。(《艺文类聚》三十七。)
  ◇丹阳尹湘东王善政碑
  皇上建显号,垂鸿名,广大配乎天地,光华象平日月,长驾远抚,横逸乎都外,策镜区域,充塞乎无垠,上冠九陔,旁济八表,制礼以告成功,作乐以彰治定,福应允臻,祥庆符合,六府孔修,九官咸事。於往岁也,有司奏以湘东王为宣惠将军丹阳尹,既而下车为政,振民育德,循名责实,举无遗虑,若夫据馈累起,求贤如不及,卑身折节,用人若由己,玉帛旅於丘园,辟书交乎涂路,求馀论於故府,想遗风於旧哲,延儒生於东ト,命文学於後车,重门洞启,列筵广置,四民总至,狱讼殷集,王兼而治之,绰有馀裕,上弘其礼,下悦其风,虚往实归,人得所至。由是百吏仰成,具僚敛衽,千里之间,有怀必亮,躬亲劝课,赋政授时,辨相物宜,务尽地利,由是仍岁有秋,馀粮栖亩,是以缙绅先生,愀然相顾,遂造象魏,拜而陈之。有诏报曰,纤介之善,春秋必书,吏民归美,难用抑绝。於是二三君子,欢得所奏,乃择工良匠,追石名山,撰德选辞,兴事篆刻,俾万代之下,知斯文之在斯。铭曰:
  茫茫禹迹,经启万方。平秩肇定,曰若我皇。并包九域,画野分疆。猗欤帝子,日就月将。疏爵分品,奄有潇湘。君王光启,既表南国。肇允神童,翻飞上德。道达玄徵,优游翰墨。行成师范,文为丽则。帝曰尔诣,出康庶绩。勿替敬典,大猷允迪。我王显允,洵美且丽。夙夜乾乾,有隆无替。光赞大朝,庇民济世。京邑翼翼,永承嘉惠。(《艺文类聚》五十二。)
  ◇齐安乐寺律师智称法师碑
  法师讳智称,河东闻喜人也,俗姓裴氏,挹汾浍之清源,禀河山之秀质,蓄灵因於上叶,感慧性於阎浮,直哉惟清,爰初夙备,温良恭俭,体以得之然而天韵真确,含章隐曜,沈渐人群,莫能测其远迩,盖由径寸之华,韬光浚壑,盈尺之窦,未剖联城,鉴观者罔识其巨丽,逖听者弗得其鸿名,羁束戎旅,俯起阡陌,年登三十,始览众经,退而叹曰:百年倏忽,功名为重,名不常居,功难与毕,且吉凶悔吝,孔书已验,变化起伏,历圣未称,安知峥嵘之外,寥廓之表,笼括幽显,大援无边者哉?彼有师焉,吾知归矣。遂乃长揖五忍,敛衽四依,挫锐解纷,於是乎尽。宋大明中,益部有印禅师者,苦节洞观,郁为帝师,上人闻风自托,一面尽礼,印公言归庸蜀,乃携手同舟,以宋太始元年,出家於玉垒,诚感人天,信贯金石,直心般若,高步道场。既而敬业承师,就贤辨志,遨游九部,驰骋三乘,摩罗之所宣译,龙王之所韬秘,虽且受持讽诵,然未取以为宗。尝谓摄心者迹,迹密则心检,弘道者行,行察则道存,安上治人,莫先乎礼,闲邪迁善,莫尚乎律,可以驱车火宅,翻飞苦海,瞻三途而勿践,历万却而不衰者,其毗尼之谓欤。乃简弃枝叶,积思根本,顿辔洗心,以为己任。於是曳锡踽步,千里游学,拥经持钵,百舍不休,西望荆山,南过澧浦,周流华夏,博采奇闻,土木形骸,琬琰心识,靡高不仰,无坚不攻,寝之所安,席不及暖,思之所至,食不遑餐,入道三年,从师四讲,教逸功倍,而业盛经明,每称道不坠地,人各有美,宣尼之学,何讵常师。于时冥隐二上人,先辈高流,凤鸣西楚,多宝颖律师,洽闻温故,翰起东都,法师之在江陵也,禀冥隐为周旋,爰及还京洛,以颖公为益友,皆权衡殿最,言刈菁叶,舍ㄗ稗而膳稻梁,会盐梅而成鼎饪,其理练,其旨深,肤受末学,莫能踵武。以泰始六年,初讲十诵於震泽,阐扬事相,咫尺神道,高谈出云汉,精义入无间,八万威仪,怡然理畅,五部章句,涣尔同波。由是後进知宗,先达改观,晖光令问,於斯藉甚。法师应不择方,行有馀力,清言终日,而事在其中,立楼云於具区,营筵祚於建业,令不待严,房栊肃静,役不加迅,栋宇骈罗。自方等来仪,变梵为汉,鸿才矩学,连轴比肩,法华维摩之宗。往往间出。涅成实之唱,处处聚徒,而律藏宪章,於时最寡,振裘持领,允属当仁。若夫渊源浩汗,故老之所回惑,峻阻隐复,前修之所解架,皆剖析毫厘。粉散胶结,钩深致远独悟胸怀,故能使反户之南。弯弓之北,寻声赴响,万里而至,门人岁益,经纬日新,坐高堂而延四众,转法轮而朝同业者,二十有馀载。君子谓此道,於是乎中兴,绝庆吊,屏流俗,朱门华屋,靡所经过。齐竟陵文宣王,顾轻千乘,虚心八解,尝请法师讲於邸寺,既许以降德,或谓宜修宾主,法师笑而答曰:我则未暇。及正位函文,始交凉燠。时法筵广置,髦士如林,主誉既驰,客容多猛,发题命篇,疑难锋出,法师应变如响,若不留听,囿辨者土崩,负强者折角,莫不迁延徙靡,亡本失支,观听之流,称为盛集,法师性本刚克,而能悦以待问,发言盈庭,曾无忤色,虚己博约,咸竭厥才,依止疏附,训之如一。少壮居家,孝于惟友,脱屣四摄,爱著两忘,亲党书介,封而不发,内恕哀蹙,抑而不临,常曰道俗异故,优陀亲承音旨,宁习其言,而忽其教?烦恼煦濡,萧然顿遣。法师之於十诵也,始自吴兴,迄于建业,四十有馀讲,撰义记八篇,约言示制,学者传述,以为妙绝古今。春秋七十有二,齐永元三年迁神干建康县之安乐寺,僧尼殷赴,若丧昆姊,谅不言之信,不召之感者云。若夫居敬行简,喜愠不形於色,知人善诱,甄藻罔遗於时,临财廉,取予义,明允方大,处变不渝,汪汪焉,堂堂焉,渤碣河华,不能充其量,盖净行之仪表,息心之轨则欤。弟子道进等,感梁木之既摧,恸德音之永,俾陈信而有徵,庶流芳而无愧。(《广弘明集》三十二。)
  ◇司空安城康王行状
  降七纬之祯灵,五行之正性,璋博达,清明在躬,学无常师,希风乎孔甫,几神殆庶,谅亚迹乎颜生,悦礼敦诗,方昔人而有裕,既明且哲,体大雅而弗渝。若乃慈明外朗,淑德内润,夏侯玉树之谈,卫璧人之目,又授使持节郢川刺史,公四居方岳,政刑克举,仁恕以怀君子,刑宪以肃小人,位烦以简,居离则易,霈如时雨,芬若兰荪,所去见思,所居称治。遘疾薨竟陵之石梵,时年四十四。皇上震天伦之悼,庶僚怀人百之感,诏赠司空常侍,王如故,礼也。自巴濮以东,郾邓以北,方舟连骑,赴者如云。昔王薨及葬,仁禽有践境之识,羊祜去亡,市人有罢归之恸,若公恩结三楚,亦异出一时之公,幼无择言,长无择行,立功以庇物,执德以居宗,重以道性虚闲,居处冲约,终日清静,如布素焉。(《艺文类聚》四十五。)

卷五十四
◎张充
  充字延符,吴郡人,宋太光禄大夫永从孙。齐永明中,行抚军参军,迁太子舍人,尚书殿中郎、武陵王友,免,起为中书侍郎,转给事黄门侍郎明帝镇军长史,出为义兴太守,历太子中庶子,迁侍中。梁台建,以为大司马谘议参军,迁梁国郎中令祠部尚书,领屯骑校尉,转冠军将军司徒左长史,天监初除太常卿,迁吏部尚书,出为晋陵太守,徵拜国子祭酒,历左卫将军、尚书仆射,除吴郡太守,十三年卒,赠侍郎、护军将军,谥曰穆子。
  ◇与王俭书
  吴国男子张充致书於琅邪王君侯侍者,顷日路长,愁霖韬晦,凉暑未平,想无亏摄,充幸以鱼钓之闲,镰采之暇,时复以卷轴自娱,逍遥前史,从横万古,动默之路多端,纷纶百年,升降之徒不一,故以圆行方止,用之异也,金刚水柔,性之别也,善御性者,不违金石之质,善为器者,不易方圆之用,所以北海挂簪带之高,河南降玺言之贵。充生平少偶,不以利欲干怀,三十六年,差得以栖贫自澹,介然之志,峭耸霜崖,确乎之情,峰横海岸,票彡缨天阁,既谢廊庙之华,缀组云台,终惭衣冠之秀,所以摈迹江皋,徉狂陇畔者,实由气岸疏凝,情涂狷隔,独师怀抱,不见许於俗人,孤秀神崖,每回於在世,故君山直上,蹙压於当年,叔阳举,甚禀乎千载。充所以长群鱼鸟,毕影松阿,半顷之田,足以输税,五亩之宅,树以桑麻,啸歌於川泽之间,讽咏於渑池之上,泛滥於渔父之游,偃息於卜居之下,如此而已,充何识焉。若夫惊岩罩日,壮海逢天,竦石崩寻,分危落仞,桂兰绮靡,丛杂於山幽,松柏森阴,相缭於涧曲,元卿於是乎不归,伯休亦以兹长往。若乃飞竿钓渚,濯足沧洲,独浪烟霞,高卧风月,悠悠琴酒,岫远谁来,灼灼文谈,空罢方寸,不觉郁然千里,路阻江川,每至西风,何尝不眷,聊困疾隙,略举诸襟,持此片言,轻枉高听,丈人岁路未强,学优而仕,道佐苍生,功横海望,入朝则协长倩之诚,出议则抗仲子之节,可谓盛德维时,孤松独秀者也。素履未详,斯旅尚眇,茂陵之彦,望冠盖而长怀,霸山之氓,伫衣车而耸叹,得无惜乎?若鸿装撰御,鹤驾轩空,则岸不辞枯,山被其润,奇禽异羽,或岩际而逢迎,弱雾轻烟,乍林端而庵蔼,东都不足奇,南山岂为贵。充昆西之百姓,岱表之一民,蚕而衣,耕且食,不能事王侯,觅知己,造时人,聘游说,蓬转於屠博之间,其欢甚矣。丈人早遇承华,中逢崇礼,肆上之眷,望溢於早辰,乡下之言,谬延於造次。然举世皆谓充为狂,充亦何能与诸君道之哉?是以披闻见,埽心胸,述平生,论语默,所以通梦交魂,推衿送抱者,其惟丈人而已。关山阻,书罢莫因。傥遇樵者。妄尘执事。(《梁书·张充传》。)
  ◎张率
  率字士简,充从弟,宋右光禄大夫永孙。齐建武初为著作佐郎,举秀才,除太子舍人,迁尚书殿中郎、太子洗马。梁台建,为相国主簿。天监初为鄱阳王友,迁司徒谢フ掾,进秘书丞,历中权建安王中记室参军、云麾晋安王中记室,随府转宣毅谘议参军,除中书侍郎,复为晋安王宣惠谘议,领江陵令,随府迁江州谘议,领记室,出监豫章临川郡,还除太子仆,迁招远将军、司徒右长史、扬州别驾,又迁太子家令、黄门郎,出为新安太守,有《文衡》十五卷,集三十八卷。
  ◇绣赋
  寻造物之妙巧,固饬化於百工。嗟莫先於黼绣,自帝虞而观风。杂藻火於粉米,郁山龙与华虫。若夫观其缔缀,与其依放。龟龙为文,神仙成象。总五色而极思,藉罗纨而发想。具万物之有状,尽众化之为形。既绵华而稠彩,亦密照而疏明。若春隰之扬花,似秋汉之含星。巳间红而约紫,又表玄而裹素。间绿竹与蘅杜,杂青松与芳树。若乃邯郸之女,宛洛少年。顾影自媚,窥镜自怜。极车马之光饬,尽衣裳之妖妍。既徙倚於丹墀,亦徘徊於青阁,不息未而反本,吾谓遂离乎浇薄。(《初学记》二十七。)
  ◇河南国献舞马赋应诏(并序)
  臣闻天用莫如龙,地用莫如马,故礼称骊,诗诵骝骆,先景遗风之美,世所得闻,吐图腾光之异,有时而出。洎我大梁,光有区夏,广运自中,员照无外,日入之所,浮琛委贽,风被之域,越险效珍,令服鸟号之骏,余豢龙之名,而河南又献赤龙驹,有奇貌绝足,能拜善舞,天子异之,使臣作赋曰:
  维梁受命四载,元符既臻。协律之事具举,胶庠之教必陈。檀舆之用已偃,玉辂之御方巡。改帝文而率通,披皇图以大观。庆惟道而必先,灵匪圣其谁赞。见河龙之瑞唐,瞩天马之祯汉。既叶符而比德,且同条而共贯。询国美於斯今,迈皇王於曩昔。散大明以烛幽,扬义声而远斥。固施之於不穷,谅无所乎朝夕。并承流以请吏,咸向风而率职。纳奇贡於绝区,致龙媒於殊域。伊况古而赤文,爰在兹而朱翼。既效德於炎运,亦表祥於尚色。资皎月而载生,祖河房而挺授。种北唐之绝类,嗣西宛之鸿胄。禀妙足而逸伦,有殊姿而特茂。善环旋於齐夏,知蹈於ε金奏。超六种於周闲,逾八品於汉。伊自然之有质,宁改观於肥瘦。岂徒服皂而养安,与进驾以驰骤。尔其挟尺县凿之辨,附蝉伏免之别。十形五观之姿,三毛八肉之势。臣何得而称焉,固已详於前制。徒观其神爽,视其豪异。轶跨野而忽逾轮,齐秀骐而并末驷。贬代盘而陋小华,越定单而少天骥。信无等於漏面,孰有取於决鼻。可以迹章亥之所未游,逾禹益之所未至。将不得而屈指,亦何暇以理辔。若迹遍而忘反,非我皇之所事。方润色於前古,邈深文而储思。既而机事多暇,青春未移。时惟上巳,美景在斯。遵镐饮之故实,陈洛宴之旧仪。漕伊川而分派,引激水以回池。集国良於民俊,列树茂於皇枝。纷高冠以连衽,锵鸣玉而肩随。清辇道於上林,肃华台之金座。望发色於绿苞,伫流芬於紫裹。听磬之毕举,聆韶夏之咸播。承六奏之既阕,及九变之已成。均仪禽於唐序,同舞兽於虞廷。怀夏后之九代,想陈王之紫も。乃命涓人,效良骏,经周卫。入钩陈,言右牵之已来,宁执朴而後进。既倾首於律同,又蹀足於鼓振。擢龙首,回鹿躯。睨两镜,蹙双凫。既就场而雅拜,时赴曲而徐趋。敏躁中於促节,捷繁外於惊桴。骐行骥动,兽发龙骧。雀跃燕集,鹄引凫翔。妍七盘之绰约,陵九剑之抑扬。岂借仪於プ袂,宁假器於髦皇。婉眷投倾,俯膺合雅。露沫喷红,沾汗流赭。乃却走於集灵,驯惠养於丰夏。郁风雷之壮心,思展足於南野。若彼符瑞之富,可以臻介丘而昭卒业,绅群后,诚希未光。天子深穆为度,未之访也。何则?进让殊事,岂非帝者之弥文哉?今四卫外封,五岳内郡。宜弘下禅之规,增上封之训。背清都而日行,指云郊而玄运。将绝尘而弭辙,类飞鸟与巨虚。总三才而驱鹜,案五御而超摅。翳卿云於华盖,翼条风於属车。无逸御於玉轸,不泛驾於金舆。饬中岳之绝轨,营奉高之旧墟。训厚况於人神,弘施育於黎献。垂景炎於长世,集繁社於斯万。在庸臣之方刚,有从军之大愿。必自兹而展采,将同界於庖辉,悼长卿之遗书,悯周南之留恨。(《梁书·张率传》天监四年三月,河南国献舞马,诏率赋之。)
  ◎殷芸
  芸字灌蔬,陈郡长平人。齐永明中为宜都王行参军。入梁为西中郎主簿後军临州王记室,迁通直散骑侍郎兼中书通事舍人,除通直散骑侍郎兼尚书左丞,又兼中书舍人,迁国子博士、太子侍读、西中郎豫章王长史,领丹阳尹丞,迁通直散骑常侍、秘书监、司徒左长史、直东宫学士省,有《小说》十卷。
  ◇与到溉书
  哲人云亡,仪表长谢,元龟何寄,指南谁托。(《梁书·任传》出为新安太守,卒於官舍,陈郡殷芸与建安太守到溉书。)
  ◎殷钧
  钧字季和,芸族人。晋荆州刺史仲堪五世孙,尚永兴公主。天监初拜驸马都尉,除秘书郎、太子舍人、司徒主簿、秘书丞,迁骠骑从事中郎、中书郎、太子家令、给事黄门侍郎、中庶子、尚书吏部郎、司徒左长史、侍中、东宫学士,领国子博士左骁骑将军,出为明威将军临川内史,迁五兵尚书,不拜,更授散骑常侍,领步兵校尉,改领中庶子,又领右游击,除国子祭酒,中大通四年卒,谥曰贞子,有天监六年《四部书目录》四卷。
  ◇答昭明太子
  奉赐手令,并缪道臻宣旨。伏读感咽,肝心涂地,小人无情,动不及礼,但禀生劣,假推年岁,罪戾所锺,复加横疾。顷者绵微,守尽晷漏,目乱玄黄,心迷哀乐,惟救危苦,未能以远理自制,姜桂之滋,实闻前典,不避粱肉,复忝今慈,臣亦何人,降此忧愍,谨当循复圣言,思自补续,如脱申延,实由亭造。(《梁书·殷钧传》。)
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  近辱告,惠示主上所答臣下审神灭论。性与天道,诚不得闻,徒观二谛兼通,三圣俱阐,片言析妙,半字合灵,辞存五礼之中,旨该六合之外,譬河海之纪地,犹日月之丽天,伏读欢愉,魂影相庆,何者?弟子夙陶玄化,乃长不亏,常恐识业未弘,中涂回枉,或端然静念,心翔翔而靡薄,或吐言设论,时见屈於辩聪。夫大道甚夷,而黎元好径,咸用此也。今猥奉神旨,昭若发蒙,且服且诵,永为身宝,数日来公私牵挽,还辄顿卧,未即白答,衔眷弥深,殷钧和南。(《弘明集》十。)
  ◎高爽
  爽,广陵人。齐永明中,王俭领丹阳尹,举郡孝廉。梁初历中军临川王参军,出为晋陵令,坐事系狱,遇赦免。
  ◇答前晋陵令刘书
  高晋陵自答。(《南史卡彬传》。)
  ◇答人告踬书
  守羊无食,何不货羊籴米。(同上,有人送书与爽告踬云比日守羊,困苦,爽答。)
  ◇题延陵县孙抱鼓
  徒有八尺围,腹无一寸肠,面皮如许厚,受打未讵央。(《南史》卡彬传》)
  ◇屐谜谕孙廉
  刺鼻不知嚏,蹋高不知嗔,齿齿作步数,持此得胜人。(《梁书·孙谦传》)
  ◎庾昙隆
  昙隆,齐建武初通直散骑常侍。入梁为大中大夫,迁光禄大夫,有集十卷。
  ◇请临海王改封外州启
  周定雒邑,天子置畿内之民,汉都咸阳,三辅为社稷之卫。中晋南迁,事移威驰,近郡名邦,多有国食。宋武创业,依拟古典,神州部内,不复别封。而孝武末年,分树宠子,苟申私爱,有乖训准。隆昌之元,特开母弟之贵,窃谓非古。圣明御宇,礼旧为先,畿内限断,宜遵昔制,赐茅授土,出典外州。(《南齐书·巴陵王昭秀传》。)
  ◇郊坛不起瓦屋启
  伏见南郊坛员兆外内,永明中起瓦屋,形制宏壮,检案经史,无所准据。寻周礼祭天於圜丘,取其因高之义,兆於南郊,就阳位也,故以高敞,贵在上昭天明,旁流气物,自秦汉以来,虽郊祀参差,而坛域中间,并无更立宫室,其意何也?政是质诚尊天,不自崇树,兼事通旷,必务开远。宋元嘉南郊,至时权作小陈帐,以为退息。太始薄加广,永明初弥渐高丽。往年工匠遂启立瓦屋。前代帝皇,岂於上天之祀,而昧营构,所不为者,深有情意。记称埽地而祭,於其质也,器用陶匏,天地之性也,故至敬无文,以素为贵。窃谓郊事宜拟休偃,不俟高大,以明谦恭肃敬之旨,庶或仰允太灵,俯惬群望。(《南齐书·礼志》上建武二年通直散骑常侍庾昙隆启。)
  ◇又
  祭天尚质,泰汉以来,郊兆坛域,无立宫室,以明谦恭。(《通典》四十二,永明元年,案此与前启略同,惟作永明为异,昙隆作昙崇,避唐讳。)
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告。伏见主上答臣下审神灭论,昏蒙启悟,焕尔照朗。夫至理龟寂,道趣空微,上圣极智,乃当穷其妙实,步浮生自不辨深达玄渊,(《广明集》此句作:「下凡浮生,自不辨其玄渊」)如闻立论者,经典垂训,皆是教迹,至於在佛,胡书诡怪,难以理期,此则言语道断,仰劳圣思,为臣下剖释,群情岂不欣赞?铭挹明旨,抱用始终,法师曲诲,弥增惭戢。弟子庾昙隆和南。(《弘明集》十)
  ◎王屮
  屮字简栖,琅邪临沂人,为郢州从事,齐国录事参军、征南记室。梁天监四年卒,有《法师传》十卷,《集》十一卷。(案王屮似当入梁,而隋志注列於齐谢之下,岂入梁不仕邪?)
  ◇头ヌ寺碑文
  盖闻挹朝夕之池者,无以测其浅深,仰苍苍之色者,不足知其远近;况视听之外,若存若亡,心行之表,不生不灭者哉?是以掩室摩竭,用启息言之津,杜口毗邪,以通得意之路。然语彝伦者,必求宗於九畴,谈阴阳者,亦研几於六位。是故三才既辨,识妙物之功,万象已陈,悟太极之致,言之不可以已,其在兹乎。然爻系所筌,穷於此域,则称谓所绝,形乎彼岸矣。彼岸者,引之於有,则高谢四流,推之於无,则俯弘六度,名言不得其性相,随迎不见其终始,不可以学地知,不可以意生及,其涅盘(六臣作「」)之蕴也。夫幽谷无私,有至斯响,洪锺虚受,无来不应,况法身圆对,规矩冥立,一音称物,宫商潜运,是以如来利见迦维,托生王室,凭五衍之轼,拯溺逝川,开八正之门,大庇交丧,於是玄关幽扌建,感而遂通,遥源浚波,酌而不竭,行不舍之檀,而施洽群有,唱无绿之慈,而泽周万物,演勿照之明,而鉴穷沙界,导亡机之权,而功济尘劫,时义远矣,能事毕矣。然後拂衣双树,脱屣金沙,惟恍惟惚,不不昧,莫系於去来,复归於无物,因斯而谈,则栖遑大千,无为之境不桡,焚燎坚林,不尽之灵无歇,大矣哉。正法既没,象教陵夷,穿凿异端者,以违方为得一,顺非辩伪者,比微言於目论,於是马鸣幽赞,龙树虚求,并振颓纲,俱维绝纽,荫法云於真际,则火宅晨凉,曜慧日於康衢,则重昏夜晓,故能使三十七品有樽俎之师,九十六种无藩篱之固。既而方广东被,教肄南移,周鲁二庄,亲昭夜景之凿,汉晋两朝,并勒丹青之饰,然後遗文间出,列刹相望,澄什结辙於山西,林远肩随乎江左矣。头陀寺者,沙门释慧宗之所立也,南则大川浩汗,云霞之所沃荡,北则层峰削成,日月之所回薄,西眺城邑,百雉纡馀,东望平皋,千里超忽,信楚都之胜地也。宗法师行璧,拥锡来游,以为宅生者缘,业空则缘废,存躯者惑,理胜则惑亡,遂欲舍百龄於中身,殉肌肤於猛鸷,班荆荫松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经像。後军长史、江夏内史会稽孔府君讳觊,为之草开林,置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君讳兴宗,复为崇基表刹,立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶,故以头陀为称首。後有僧勤法师,贞节苦心,求仁养志,纂堂宇,未就而没,高轨难追,藏舟易远,僧徒阒其无人,榱椽毁而莫构,可为长太息矣。惟齐继五帝洪名,纽三王绝业,祖武宗文之德,昭升严配,格天光表之功,弘启兴服,是以惟新旧物,康济多难,步中雅颂,骤合韶,炎区九译,沙场一候,粤在於建武焉,乃诏西中郎将郢州刺史江夏王,观政藩维,树风江汉,择方城之令典,酌龟蒙之故实,政肃刑清,於是乎在。宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君讳,智刃所游,日新月故,道胜之韵,虚往实归,以此寺业废於已安,功坠於几立,慨深覆篑,悲同弃井,因百姓之有馀,间天下之无事,庀徒揆日,各有司存,於是民以悦来,工以心竞,互丘被陵,因高就远,层轩延袤,上出云霓,飞阁逶迤,下临无地,夕露为珠网,朝霞为丹ぬ,九衢之草千计,四照之花万品,崖谷共清,风泉相涣,金资宝相,永藉闲安,息心了义,终焉游集,法师释昙珍,业行淳,理怀渊远,今屈知寺任,永奉神居。夫民劳事功,既镂文於钟鼎,言时称代,亦树碑於宗庙,世弥积而功宣,身逾远而名劭,敢寓言於雕篆,庶仿佛於众妙。其辞曰,质判玄黄,气分清浊。涉器千名,含灵万族。淳源上派,浇风下黩。爱流成海,清尘为岳。皇矣能仁,抚期命世。乃眷中土,聿来迦卫。奄有大千,遂荒三界。殷鉴四门,幽求六岁。亦既成德,妙尽无为,帝献方石,天开渌池,祥河辍水,宝树低枝。通庄九折,安步三危。川静波澄,龙翔云起。耆山广运,给园多士。金粟来仪,文殊戾止。应乾动寂,顺民终始。法本不然,今则无灭。象正虽阑,希夷未缺。於昭有齐,式扬洪烈。释网更维,玄津重,惟此名区,禅慧攸托。倚据崇岩,临睨通壑。沟池湘汉,堆阜衡霍。无々亭皋,幽幽林薄。媚兹邦后,法流是挹。气茂三明,情超六入。眷言灵宇,载怀兴葺。丹刻飞,轮奂离立。象设既辟,容已安,桂林冬燠,松疏夏寒。神足游息,灵心往还,胜幡西振,贞石南刊。(文选。)
  ◎曹思文
  思文,(一作文思)齐永泰时领国子助教,梁受禅,为尚书讼功郎,有《孝经注》一卷。
  ◇国讳不宜废学表
  古之建国君民者,必教学为先,将以节其邪情,而禁其流欲,故能化民裁俗,习与性成也。是以忠孝笃焉,信义成焉,礼让行焉,尊教宗学,其致一也。是以成均焕於古典,虎门炳於前经,陛下体睿淳神,缵承鸿业,今制书既下,而废学先闻,将恐观国之光者,有以拟议也。若以国讳故宜废,昔汉武立学,爰洎元始,百馀年中,未尝暂废,其间岂无国讳矣。且晋武之崩,又其学犹存,斯皆先代不以国讳而废学之明文也。永明以德太子故废,斯非古典也。寻国之有学,本以兴化致治也,天子於以谘谋焉,於以行礼焉,故记云:天子出征,受命於祖,受成於学,执有罪,反释奠於学。又云:食三老五更於太学,天子袒而割牲,执爵而,以教诸侯悌也,於斯学,是天子有国之基教也。或以之所言皆大学事也,今引太学不非证也。据臣所见,今之国学,即古之太学。晋初大学生三千人,既多猥杂,惠帝时,欲辩其泾渭,故元康三年,始立国子学,官品第五以上,得入国学,天子去太学入国学,以行礼也,太子去大学入国学,以齿让也,太学之与国学,斯是晋世殊其士庶,异其贵贱耳。然贵贱士庶,皆须教成,故国学太学,两存之也,非有太子故立也,然系废兴於太子者,此永明之钜失也。汉崇雅儒,几致刑厝,而犹道谢三五者,以其致教之术未笃也。古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学,以讽诵相摩。今学非唯不宜废而已,乃宜更崇向其道,望古作规,使郡县有学,乡闾立教,请付尚书及二学庠议。南齐书礼志上,永泰元年,尚书符依永明旧事废学,领国子助教曹思文上表,又见通典五十三。
  ◇诸侯祭五庙议
  天子受命之日,便祭七庙,诸侯始封,即祭五庙。隋书礼仪志二,中兴二年,梁武初为梁公,曹文思议祠部郎谢广等并驳之,遂不施用,案,文思思文,必非两人,当有一误。
  ◇上武帝启难范缜神灭论
  思文启,窃见范缜神灭论,自为宾主,遂有三十馀条,思文不惟暗蔽,聊难论大旨二条而已,庶欲以此倾其根本,谨冒上闻,但思文情用浅匮,惧不能徵折诡经,仰黩天照,伏追震悸,谨启。(弘明集。)
  ◇又启
  思文启,始得范缜答神灭论,犹执先迷,思文料其理致,冲其四证,谨冒奏闻,但思文情识愚浅,无以折其锋锐,仰尘圣鉴,伏追震悚,谨启。(同上。)
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱送敕书,弟子适近亦亲奉此旨,范中书遂迷滞若斯,良为可慨,圣上深惧黔黎致惑,故垂折衷之诏,此旨一行,虽复愚暗之识,了知神不灭矣,弟子近聊就周孔以为难,今附相简,愿惠为一览之,折其诡经不寻,故束展此,不多白,弟子曹思文和南。(弘明集十。)
  ◇难范缜神灭论
  论曰,神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也,难曰,形非即神也,神非即形也,是合而为用者也,而合非即矣,生则合而为用,死则形留而神逝也,何以言之,昔者赵简子疾五日,不知人,秦穆公七日乃寤,并神游於帝所,帝赐之钧天广,此其形留而神逝者乎,若如论言,形灭则神灭者,斯形之与神,应如影响之必俱也,然形既病焉,则神亦病也,何以形不知人,神独游帝,而欣欢於钧天广乐乎,斯其寤也魂交,故神游於蝴蝶,即形与神分也,其觉也形开,蘧蘧然周也,即形与神合也,然神之与形,有分有合,合则共为一体,分则形亡而神逝也,是以延陵窆子而言曰,骨肉复归於土,而魂气无不之也,斯则形亡而神不亡也,然经史明证,灼灼也如此,宁是形亡而神灭者也。
  论曰,问者曰,经云,为之宗庙,以鬼飨之,通云,非有鬼也,斯是圣人之教然也,所以达孝子之心,而厉偷薄之意也,难曰,今论所云,皆情言也,而非圣旨,请举经记,以证圣人之教,孝经云,昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝,若形神俱灭,复谁配天乎,复谁配帝乎,且无神而为圾神,宣尼云,天可欺乎,今稷无神矣,而以稷配,斯是周旦其欺天乎,果其无稷也,而空以配天者,既其欺天矣,又其欺人也,斯是圣人之教,教以欺妄也,设欺妄以立教者,复何达孝子之心,厉偷薄之意哉。
  原寻论旨,以无鬼为义,试重诘之曰,孔子菜羹瓜祭,祀其祖祢也,记云,乐以迎来,哀以送往,神既无矣,迎何所迎,神既无矣,送何所送,迎来而乐,斯假欣於孔貌,送往而哀,又虚泪於丘体,斯则夫子之祭礼也,欺伪满於方寸,虚假盈於庙堂,圣人之教,其若是乎,而云圣人之教然也,何哉。(弘明集九。)
  ◇重难范缜神灭论
  论曰,若合而为用者,明不合则无用,如蛩巨之相资,废一则不可,此乃是灭神之精据,而非存神之雅决,子意本欲请战,而定为我援兵也,论又云,形之於神,犹刃之於利,未闻刃没而利存,岂形亡而神往,又伸延陵之言,即形消於下,神灭於上,故云无不之也,又云,以稷配天,非欺天也,犹汤放武伐,非弑君也,子不责圣人放弑之迹,而勤勤於郊稷之妄邪,难曰,蛩蛩巨驴,是合用之证耳,而非形灭即神灭之据也,何以言之,蛩非驴也,驴非蛩也,今灭蛩蛩而巨驴不死,斩巨驴而蛩蛩不亡,非相即也,今引此以为形神俱灭之精据,又为救兵之良援,斯倒戈授人,而欲求长存也,悲夫,斯即形灭而神不灭之证一也,论云,形之与神,犹刃之於利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在,雅论据形神之俱灭,惟此一证而已,电风扇有惑焉,何者,神之与形,是二物之合用,即论所引蛩巨相资是也,今刃之於利,是一物之两名耳,然一物两名者,故舍刃则无利也,二物之合用者,故形亡则神逝也,今引一物之二名,以徵二物之合用,斯差若毫厘者,何千里之远也,斯又是形灭而神不灭之证二也,又伸延陵之言曰,即是形消於下,神灭於上,论云,形神是一体之相即,今形灭於此,即应神灭於形中,何得云形消於下,神灭於上,而云无不之乎,斯又是形灭而神不灭之证三也。又去以稷配天,非欺天也,犹汤放桀,武伐纣,非弑君也,即是权假以除恶乎,然唐虞之君,无放伐之患矣,若乃运非太平,世值三季,权假立教,以救一时,故权稷以配天,假文以帝则可也,然有虞氏之王天下也,黄而郊喾,祖颛而宗尧,既淳风而未殄,时非权假,而令欺天罔帝也,可乎,引证若斯,斯又是形灭而神不灭之证四也,斯四证既立,而根本自倾,其馀枝叶,庶不待风而靡也。
  论曰「乐以迎来,哀以送往」,经义不假通而自释,不复费於无用,礼商有斯言多矣,又云,夫言欺者,谓伤化败俗耳,苟可以安上治民,复何欺妄之有乎,难曰,前难云,迎来而乐,是假欣於孔貌,送往而哀,又虚泪於丘体,斯实鄙难之云梯,弱义之锋的,在此言也,而答者曾不慧解,惟云不假通而自释,请重言之曰,依如论旨,既已许孔是假欣而虚泪也,又许稷之配天,是指无以为有也,宣尼云:「亡而为有,虚而为盈。」斯爻象之所不占,而格言之所攸弃,用此风以扇也。兹化何得不伤,兹俗於何不败,而云可以安上治民也,何哉?论云已通,而昧者未悟,聊重往谘,侧闻提耳。(弘明集九。)

卷五十五
◎锺岏
  岏字长岳,(一作长丘)颍川长社人,晋侍中雅七世孙,为府参军,有《良吏传》十卷。
  ◇食生物议
  旦之就脯,骤於屈伸,蟹之将糖,躁扰弥甚,仁人用意,深怀如怛。至於车螯蚶蛎,眉目内阙,惭浑沌之奇,矿壳外缄,非金人之慎,不悴不荣。曾草木之不若,无馨无臭,与瓦砾其何算。故宜长充庖厨,永为口实。(《南齐·周传》。)
  ◎锺嵘
  嵘子仲伟,ヴ弟,齐永明中为国子生,举秀才,除王国侍郎,迁抚军行参军,出为安国令。永元末除司徒行参军,入梁为中军临川王行参军衡阳王宁朔记室,选西中郎晋安王记室。
  ◇上齐明帝书谏亲细务
  古者明君揆才颁政,量能授职,三公坐而论道,九卿作而成务,天子可恭己南面而已。(《南史》七十二《锺嵘传》)
  ◇上言军官
  永元肇乱,坐弄天爵,勋非即戎,官以贿就。挥一金而取九列,寄片札以招六校,骑都塞市,郎将填街,服既缨组,尚为臧获之事;职虽黄散,犹躬胥徒之役,名实淆紊,兹焉莫甚。臣愚谓永元诸军官是素族,士人自有清贯,而因斯受爵,一宜削除,以惩侥竞。若吏姓寒人,听极其门品,不当因军,遂滥清级。若侨杂伦楚,应在绥抚,正宜严断禄力,绝其妨正,直乞虚号而已。谨竭愚忠,不恤众口。(《梁书·锺嵘传》,又《南史·锺嵘传》少末二句。)
  ◇诗品序
  气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏,欲以照烛三才,辉丽万有,灵待之以致飨,幽微藉之以照告。动天地,感鬼神,莫近於诗。昔《南风》之辞,《卿云》之颂,厥义矣。夏歌曰:「郁陶乎予心。」楚谣云:「名余曰正则。」虽诗体未全,然略是五言之滥觞也。逮汉李陵,始著五言之目。古诗眇邈,人代难详,推其文体,固是炎汉之制,非衰周之唱也。自王杨枚马之徒,辞赋竞爽,而吟咏靡闻。从李都尉讫班婕好,将百年间,有妇人焉,一人而已。诗人之风,顿已缺丧。东京二百载中,惟有班固《咏史》,质木无文,降及建安,曹公父子,笃好斯文,平原兄弟,郁为文栋,刘桢王粲,为其羽翼。次有攀龙托凤,自致於属车者,盖将百计。彬彬之盛,大备於时矣。尔後陵迟衰微,讫於有晋,太康中,三张二陆,两潘一左,勃尔复兴,踵武前王,风流未沫,亦文章之中兴也。永嘉时,贵黄老,尚虚谈,於时篇什,理过其辞,淡乎寡味。爰及江表,微波尚传,孙绰许询桓庾诸公,皆平典似《道德论》,建安之风尽矣。先是郭景纯用俊上之才,创变其体。刘越石仗清刚之气,赞成厥美,然彼众我寡,未能动俗,逮义熙中,谢益寿斐然继作,元嘉初,有谢灵运,才高辞盛,富艳难踪,固已含跨刘郭,凌轹潘左。故知陈思为建安之杰,公干仲宣为辅。陆机为大康之英,安仁景阳为辅。谢客为元嘉之雄,颜延年为辅,此皆五言之冠冕,文辞之命世也。夫四言文约意广,取效《风骚》,便可多得。每苦文烦而意少,故世罕习焉。五言居文辞之要,是众作之有滋味者也。故云会於流俗。岂不以指事遗形,穷情写物,最为详切者邪。故诗有六义焉,一曰兴,二曰赋,三曰比。文巳尽而意有馀,兴也;因物喻志,比也。直书其事,写言寓物,赋也。弘斯三义,酌而用之,干之以风力,润之以丹采,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。若专用比兴,患在意深,意深则辞踬。若但用赋体,则患在意浮,意浮则文散;嬉成流移,文无止泊,有芜漫之累矣。若夫春风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲,离群托诗以怨。至於楚臣去境,汉妾辞宫,或骨横朔野,或魂逐飞蓬,或负戈外戍,或杀气雄边,塞客衣单,霜闺泪尽。或士有解出朝,一去忘反;女有扬蛾入宠,再盼倾国,凡斯种种,感荡心灵,非陈诗何以展其义,非长歌何以释其情?故曰:「诗可以群,可以怨。」使穷贱易安,幽居靡闷,莫尚於诗矣。故辞人作者,罔不爱好。今之士俗,斯风炽矣。才能胜衣,甫就小学,必甘心而驰骛焉。於是庸音杂体,各为家法。至於膏腴子弟,耻文不逮,终朝点缀,分夜呻吟。独观谓为警策,众视终沦平钝。次有轻荡之徒,笑曹刘为古拙,谓鲍照羲皇上人,谢今古独步。而师鲍照,终不及「日中市朝满」,学谢劣得「黄鸟度青枝」,徒自弃於高听,无涉於文流矣。嵘观王公绅之士,每博论之馀,何尝不以诗为口实。随其嗜欲,商榷不同,淄渑并泛,朱紫相夺,喧哗竞起,准的无依。近彭城刘士章,俊赏之士,疾其淆乱,欲为当世诗品,口陈标榜。其文未遂,嵘感而作焉。昔九品论人,《七略》裁士,校以宾实,诚多未值。至若诗之为枝,较尔可知,以类推之,殆同博弈。方今皇帝,资生知之上才,体沈郁之幽思,文丽日月,学究天人,昔在贵游,已为称首。况八弦既掩,风靡云蒸,抱玉者连肩,握珠者踵武。固以睨汉魏而弗顾,吞晋宋於胸中。谅非农歌辕议,敢致流别。嵘之今录,庶周游於闾里,均之於谈笑耳。(《梁书·锺荣传》)
  ◇诗品上
  古诗,其体源出於《国风》。陆机所拟十四首,文温以丽,意悲而远,惊心动魄,可谓几乎一字千金。其外「去者日以疏」四十五首,虽多哀怨颇为总杂,旧疑是建安中曹王所制。「客从远方来」,「橘柚垂华实」,亦为警绝矣,人代冥灭,而清音独远,悲夫。
  汉都尉陵诗,其源出於《楚辞》,文多凄怆,怨者之流。陵,名家子,有殊才,生命不谐,声颓身丧。使陵不遭辛苦,其文亦何能至此。
  汉婕妤班姬诗,其源出於李陵。《围扇》短章,辞旨清捷,怨深文绮,得匹妇之致,侏儒一节,可以知其工矣。
  魏陈思王植诗,其源出於《国风》。骨气奇高,词彩华茂,情兼雅怨,体被文质,粲溢今古,卓尔不群。嗟夫,陈思之於文章也,譬人伦之有周孔,鳞羽之有龙凤,音乐之有琴笙,女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者,抱篇章而景慕,映馀晖以自烛。故孔氏之门如用诗,则公干升堂,思王入室,景阳潘陆,自可坐於廊庑之间矣。
  魏文学刘桢诗,其源出於《古诗》。仗气爱奇,动多振绝。真骨凌霜,高风跨俗。但气过其文,雕润恨少。然自陈思以下,桢称独步。
  魏侍中王粲诗,其源出於李陵。发愀怆之词,文秀而质羸。在曹刘间,别构一体,方陈思不足,比魏文有馀。
  晋步兵阮籍诗,其源出於《小雅》。无雕虫之功,而《咏怀》之作,可以陶性灵,发幽思。言在耳目之内,情寄八荒之表。洋洋乎会於《风雅》,使人忘其鄙近,自致远大,颇多感慨之词。厥旨渊放,归趣杂求,颜延之注解,怯言其志。
  晋平原相陆机诗,其源出於陈思。才高辞赡,举体华美。气少於公干,文劣於仲宣。尚规矩,不贵绮错,有伤直致之奇。然其咀嚼英华,厌饫膏泽,文章之渊泉也。张公叹其大才,信矣。
  晋黄门郎潘岳诗,其源出於仲宣。《翰林》叹其翩翩然如翔禽之有羽毛,衣服之有绡,犹浅於陆机。谢混云:「潘诗烂若舒锦,无处不佳,陆文如披沙简金,往往见宝。」嵘谓益寿轻华,故以潘胜,翰林笃论,故叹陆为深。余常言陆才如海,潘才如江。
  晋黄门郎张协诗,其源出於王粲。文体华净,少病累。又巧构形似之言,雄於潘岳,靡於太冲。风流调达,实旷代之高手,词彩葱青,音韵铿锵,使人味之,不倦。
  晋记室左思诗,其源出於公干。文典以怨,颇为精切,得讽论之致。虽野於陆机,而深於潘岳。谢康乐常言:「左太冲诗,潘安仁诗,古今难比」。
  宋临川太守谢灵运诗,其源出於陈思,杂有景阳之体,故尚巧似,而逸荡过之,颇以繁芜为累,嵘谓若人兴多,才高博,寓目辄书,内无乏思,外无遗物,其繁富宜哉!然名章迥句,处处间起;丽典新声,络绎奔会。譬犹青松之拔灌木,白玉之映尘沙,未足贬其高洁也。初,钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆,是夕,即灵运生於会稽。旬日而谢玄亡。其家以子孙难得,送灵运於杜治养之。十五方还都,故名客儿。
  ◇诗品中
  一品之中,略以世代为先後,不以优劣为诠次。又其人既往,其文克定。今所寓言,不录存者。夫属词比事,乃为通谈。若乃经国文符,应资博古,撰德驳奏,宜穷往烈。至乎吟咏情性,亦何贵於用事?「思君如流水」,既是即目。「高台多悲风」,亦惟所见。「清晨登陇首」,羌无故实。「明月照积雪」,讵出经史。观古今胜语,多非补假,皆由直寻。颜延谢庄,尤为繁密,於时化之。故大明泰始中,文章殆同书抄。近任王元长等,辞不贵奇,竞须新事,尔来作者,浸以成俗。逐句无虚语,语无虚字,拘挛补衲,蠹文巳甚。但自然英旨,罕值其人,词既失高,则宜加事义。虽谢天才,且表学问,亦一理乎。陆机《文赋》,通而无贬,李充《翰林》,疏而不切,王微《鸿宝》,密而无裁。颜延论文,精而难晓。挚虞《文志》,详而博赡,颇曰知言。观斯数家,皆就谈文体。而不显优劣。至於谢客集诗,逢诗辄取。张骘文士,逢文即书。诸英志录,并义在文,曾无品第。嵘今所录,止乎五言。虽然,网罗今古,词文殆集。轻欲辨彰清浊,掎摭病利,凡百二十人。预此宗流者,便称才子。至斯三品升降,差非定制,方申变裁,请寄知者尔。
  汉上计秦嘉,嘉妻徐淑诗,夫妻事既可伤,文亦凄怨。为五言者,不过数家,而妇人居二。徐淑叙别之作,亚於《团扇》矣。
  魏文帝诗,其源出於李陵,颇有仲宣之体则。新奇百许篇,率皆鄙直如偶语。惟「西北有浮云」十馀首,殊美赡可玩,始见其工夫。不然,可以铨衡群彦,对扬厥弟者邪。
  晋中散嵇康诗,颇似魏文。过为峻切,讦直露才,伤渊雅之致。然托谕清远,良有鉴裁,亦未失高流矣。
  晋司空张华诗,其源出於王粲。其体华艳,兴托不奇,巧用文字,务为妍冶。虽名高曩代,而疏亮之士,犹恨其儿女情多,风云气少。谢康乐云:「张公虽复千篇,犹一体耳。」今置之中品疑弱,处之下科恨少,在季孟之间矣。
  魏尚书何晏、晋冯翊守孙楚、晋著作王赞、晋王司徒掾张翰,晋中书令潘尼诗。平叔鸿雁之篇,风规见矣。子荆零雨之外,正长朔风之後。虽有累札,良亦无闻。季膺黄华之唱,正叔缘繁之良,虽不具美,而文彩高丽,并得虬龙片甲,凤凰一毛。事同驳圣,宜居中品。
  魏侍中应璩诗,祖袭魏文。善为古语,指事殷勤,雅意深笃,得诗人激刺之旨。至於「济济今日所」华靡可讽味焉。
  晋清河守陆云、晋侍中石崇、晋襄城太守曹摅、晋朗陵公何劭,清河之方平原,殆如陈思之匹白马。於其哲昆,故称二陆。季伦颜远,并有英篇。笃而论之,朗陵为最。
  晋太尉刘琨、晋中郎刘湛诗,其源出於王粲,善为凄戾之词,自有清拔之气。琨既体良才,又罹厄运,故善叙丧乱,多感恨之辞。中郎仰之,微不逮者矣。
  晋弘农太守郭璞诗,宪章潘岳,文体相辉,彪炳可玩。始变永嘉平淡之体,故称中兴第一。《翰林》以为诗首,但《游仙》之作,辞多慷慨,乖远玄宗。而云「柰何虎豹姿」,又云「戢翼栖榛梗」,乃是坎Б咏怀,非列仙之趣也。
  晋吏部郎袁宏诗,彦伯《咏史》,虽文体未遒,而鲜明紧健,去凡俗远矣。
  晋处士郭泰机、晋常侍顾恺之、宋谢世基、宋参军顾迈、宋参军戴凯诗,泰机寒女之制,孤怨宜恨。长康能以二韵答四首之美。世基横海,顾迈鸿飞。戴凯人实贫赢,而才章富健。观此五子,文虽不多,气调警拔,吾许其进,则鲍照江淹,未足逮止。越居中品,佥曰宜哉。宋徵士陶潜诗,其源出於应璩,又协左思风力。文体省静,殆无长语。笃意真古,辞兴婉惬,每观其文,想其人德。世叹其质直,至如「欢言酌春酒」,「日暮天无云」,风华清靡,岂直为田家语邪,古今隐逸诗人之宗也。
  宋光禄大夫颜延之诗,其源出於陆机。尚巧似。体裁绮密,情喻渊深,动无虚散,一句一字,皆致意焉。又喜用古事,弥见拘束,虽乖秀逸,是经纶文雅才。雅才减若人,则蹈於困踬矣。汤惠休曰:「谢诗如芙蓉出水,颜如错彩镂金。」颜终身病之。
  宋豫章太守谢瞻、宋仆射谢混宋太尉袁淑、宋徵君子微、宋征虏将军王僧达诗,其源出於张华。才力苦弱,故务其清浅,殊得风流媚趣。课其实录,则豫章仆射,宜分庭抗礼。徵君太尉,可托乘後车。征虏卓卓,殆欲度骅骝前。
  宋法曹参军谢惠连诗,小谢才思富捷,恨其兰玉夙凋,长辔未骋,秋怀捣衣之作,虽复灵运锐思,亦何以加焉。又工为绮丽歌谣,风人第一。《谢氏家录》云:「康乐每对惠连,辄得佳语。後在永嘉西堂思诗竟日不就,寤寐间,忽见惠连,即成池塘生春草」,故尝云:「此语有神助,非吾语也」。
  宋参军鲍照诗,其源出於二张,善制形状写物之词,得景阳之讠叔诡,含茂先之靡,骨节强於谢混,驱迈疾於颜延。总四家而擅美,跨两代而孤出。嗟其才秀人微,故取湮当代。然贵尚巧似,不避危仄,颇伤清雅之调,故言险俗者,多以附照。
  齐吏部谢诗,其源出於谢混,微伤细密,颇在不伦。一章之中,自有玉石,然奇章秀句,往往警遒,足使叔源失步,明远变色。善自发诗端,而末篇多踬,此意锐而才弱也,至为後进士子之所嗟慕。极与余论诗,感激顿挫过其文。
  齐光禄江淹诗,文通诗体总杂,善於摹拟,筋力於王微,成就於谢。初,淹罢宣城郡,遂宿冶亭,梦一美丈夫,自称郭璞,谓淹曰:「吾有笔,在卿处多年矣,可以见还。」淹探怀中,得五色笔,以授之。尔後为诗。不复成语,故世传江淹才尽。
  梁卫将军范云梁中书郎丘迟诗,范诗清便宛转,如流风迥雪。丘诗点缀映媚,似落花依草。故当浅於江淹,而秀於任。
  梁太常任诗,彦升少年为诗不工,故世称沈诗任笔,深恨之。晚节爱好既笃,文亦遒变,若铨事理,拓体渊雅,得国士之风,故擢居中品,但既博物,动辄用事,所以诗不得奇。少年士子,效其如此,弊矣。
  梁左光禄沈约诗,观休文众制,五言最优。详其文体,察其馀论,固知宪章鲍明远也。所以不闲於经纶,而长於清怨。永明相王爱文,王元长等皆宗附之。约於时谢未遒,江淹才尽,范云名级故微,故约称独步。虽文不至其工丽,亦一时之选也。见重闾里,诵咏成音。嵘谓约所著既多,今翦除淫杂,收其精要,允为中品之第矣。故当词密於范,意浅於江也。
  ◇诗品下
  昔曹刘殆文章之圣,陆谢为体贰之才,锐精研思,千百年中,而不闻宫商之便,四声之论。或为前达偶然不见,岂其然乎?尝试言之,古曰诗颂,皆被之金竹,故非调五音,无以谐会。若「置酒高堂上」,「明月照高楼」,为韵之首。故三祖之词,文或不工,而韵入歌唱。此重音韵之义也,与世之言宫商异矣。今既不备管弦,亦何取於声律邪?齐有王元长者,尝谓余云:「宫商与二仪俱生,自古词人不知之。惟颜宪子乃云「律吕音调」,而其实大谬。惟见范晔谢庄,颇识之耳。常欲进《知音谕》,未就」。王元长创其首,谢沈约扬其波。三贤或贵公子孙,幼有文辨,於是士流景慕,务为精密,襞积细微,专相凌架。故使文多拘忌,伤其真美。余谓文制本须讽读,不可蹇碍,但令清浊通流,口吻调利,斯为足矣。至平上去入,则余病未能,蜂腰、鹤膝,闾里已具。陈思赠弟,仲宣《七哀》,公干思友,阮籍《咏怀》,子卿《双凫》,叔夜《双鸾》,茂先寒夕,平叔衣单,安仁倦暑,景阳苦雨,灵运《邺中》,士衡《拟古》,越石感乱,景纯咏仙,王微风月,谢客山泉,叔源离宴,鲍照戍边,太冲《咏史》,颜延入洛,陶公咏贫之制,惠连《捣衣》之作,斯皆五言之警策者也,所谓篇章之珠泽,文彩之邓林。
  汉令史班固、汉孝廉郦炎、汉上计赵壹诗,孟坚才流,而老於掌故。观其《咏史》,有感叹之词。文胜托咏灵芝,怀寄不浅。元叔散愤兰蕙,指斥囊钱。苦言切句,良亦勤矣。斯人也,而有斯困,悲夫。
  魏武帝、魏明帝,曹公古直,甚有悲凉之句。睿不如丕,亦称三祖。
  魏白马王彪、魏文学徐干,白马与陈思答赠,伟长与公往复,虽曰「以莛扣钟」,亦能闲雅矣。
  魏仓曹属阮、晋顿丘太守欧阳建、晋文学应璩、晋中书令嵇含、晋河南太守阮侃、晋侍中嵇绍、晋黄门枣据,元瑜坚石右七君诗,并平典,不失古体。大检似,而二嵇微优矣。
  晋中书张载、晋司隶傅玄、晋太仆傅咸、侍中缪袭、散骑常侍夏侯湛,孟阳诗乃远惭厥弟,而近超两傅。长虞父子,繁富可嘉。孝冲虽曰後进,见重安仁。熙伯《挽歌》,唯以造哀尔。
  晋骠骑王济、晋征南将军杜预、晋廷尉孙绰、晋徵士许询。永嘉以来,清虚在俗。王武子辈诗,贵道家之言。爰洎江表,玄风尚备。真长、仲祖、桓、庾诸公犹相袭,世称孙许,弥善恬淡之词。
  晋徵士戴逵、晋东阳太守殷仲文,安道诗虽嫩弱,有清上之句,裁长补短,袁彦伯之亚乎?逵子亦有时之誉。晋宋之际,殆无诗乎。义熙中,以谢益寿、殷仲文为华绮之冠,殷不竞矣。
  宋尚书令傅亮,季友文,余常忽而不察。今沈特进撰诗,载其数首,亦复平美。
  宋记室何长瑜、羊曜、宋詹事范晔诗,才难,信矣!以康乐与羊何经,而口令辞,殆不足奇。乃不称其才,亦为鲜举矣。宋孝武帝、宋南平王铄、宋建平王宏,孝武诗雕文织彩,过为精密,为二藩希慕,见称轻巧矣。
  宋光禄谢庄,希逸诗气候清雅,不逮於范袁,然兴属闲长,良无鄙促也。
  宋御史苏宝生、宋中书令史陵修之、宋典祠令任昙绪、宋越骑戴法兴。苏陵任戴,并著篇章,亦为绅之所嗟咏,人非文才是愈甚。可嘉焉。
  宋监典事区惠恭。惠恭本胡人,为颜师伯干,颜为诗笔,辄偷定之。後造《独乐赋》,语侵给主,被斥。及大将军修北第,差充作长。时谢惠连兼记室参军,惠恭时往共安陵嘲调。末作《双枕诗》以示谢。谢曰:「君诚能,恐人未重,且可以为谢法曹造。」大将军见之赏叹,以锦二端赐谢,谢辞曰:「此诗公作长所制,请以锦赐之」。
  齐惠休上人,齐道猷上人、齐释宝月。惠休淫靡,情过其才。世遂匹之鲍照,恐商周矣。羊曜云:「是颜公忌照之文,故立休鲍之论。」庾帛二胡,亦有清句。《行路难》是东阳柴廓所造。宝月尝憩其家,会廓亡,因窃而有之。郭子赍手本出都,欲讼此事,乃厚赂止之。
  齐高帝、齐征北将军张永、齐太尉王文宪,齐高帝诗,词藻意深,无所云少。张景云虽谢文体,颇有古意。至如王师文宪,既经国图远,或忽是雕虫。
  齐黄门谢超宗、齐寻阳太守丘灵鞠、齐给事中郎刘祥、齐司徒长史檀超、齐正员郎钟宪、齐诸暨令颜则、齐秀才顾则心诗,檀谢七君,并祖袭颜延,欣欣不倦,得士大夫之雅致乎。余从祖正员常云:「大明泰始中,鲍休美文,殊以动俗,惟此诸人,傅颜陆体。用固执不移,颜谐诸暨最荷家声」。
  齐参军毛伯成、齐朝请吴迈远、齐朝请许瑶之诗,伯成文不全佳,亦多怅惆。吴善於风人答赠。许长於短句咏物。汤远休谓远云:「吾诗可为汝诗父」。以访谢光禄,云:「不然尔,汤可为庶兄」。
  齐鲍令晖、齐韩兰英。令晖歌诗,往往崭绝清巧,拟古尤胜,惟百愿淫矣。照常答孝武云:「臣妹才自亚於左芬,臣才不及太冲尔。」兰英绮密,甚有名篇。又善谈笑,齐武谓韩云:「借使二媛生於上叶,则玉阶之赋,纨素之辞,未讵多也」。
  齐司徒长史张融、齐詹事孔稚,思光纡缓放纵,有乖文体,然亦捷疾丰饶,差不局促。德璋生於封溪,而文为雕饰,青於蓝矣。
  齐宁朔将军王融齐中庶子刘绘,元长士章,并有盛才。词美英净,至於五言之作,几乎尺有所短。譬应变将略,非武侯所长,未足以贬卧龙。
  齐仆射江诗,猗猗清润,弟祀明靡可怀。
  齐记室王巾、齐绥远太守卞彬、齐端溪令卞录,王巾二卞诗,并爱奇崭绝,慕袁彦伯之风。虽不弘绰,而文体剿净,去平美远矣。
  齐诸暨令袁暇诗,平平耳,多自谓能。常语徐太尉云:「我诗有生气,须人捉著,不尔,便飞去」。
  齐雍州刺史张欣泰、梁中书郎范缜诗,欣泰子真,并希古胜文,鄙薄俗制,赏心流亮,不失雅宗。
  梁秀才陆厥,观厥文纬,具识丈夫之情状,自制未优,非言之失也。梁常侍虞羲、梁建阳令江洪,子阳诗奇句清拔,谢常嗟颂之。洪虽无多,亦自能迥出。
  梁步兵鲍行卿梁晋陵令孙察,行卿少年,甚擅风谣之美。察最幽微,而感赏至到耳。
卷五十六
◎刘之遴
  之遴字思贞,小字僧伽,南阳涅阳人,宋当阳令蚪子。齐永明不举秀才,除宁朔主簿。入梁,历太学博士、平南行参军、尚书起部即、延陵令、荆州治中、宣惠记室、通直散骑侍郎兼中书通事舍人。迁正员郎、尚书右丞、荆州大中正、中书侍郎、鸿胪卿,出为征西长史南郡大守。转西中郎长史,徵秘书监,领步兵校尉,历太府卿、都官尚书、太常卿。太清二年,避侯景之难还乡,未至卒,年七十二。有前集十一卷,後集二十一卷。
  ◇乞皇太子为刘显志铭启
  之遴尝闻,夷叔柳惠,不逢仲尼一言,则西山饿夫,东国黜士,名岂施於後世信哉!生有七尺之形,终为一棺之土。不朽之事,寄之题目,怀珠抱玉,有殁世而名不称者,可为长太息,孰过於斯。窃痛友人沛国刘显,韫椟艺文,研精覃奥,聪明特达,出类拔群。阖棺郢都,归魂上国,卜宅有日,须镌墓板。之遴巳略撰其事行,今辄上呈。伏愿鸿慈,降兹睿藻,荣其枯《骨此》,以慰幽魂。冒昧尘闻,战栗无地。(《梁书·刘显传》)
  ◇与刘孝标书
  间闻足下作《类苑》,括综百家,驰骋千载,弥纶天地,缠络万品,撮道略之英华,搜群言之隐赜。铅摘既毕,杀青巳就,义以类聚,事以群分,述征之妙,杨班俦也。擅此傅物,何快如之?虽复子野调声,寄知音於後世,文信构览,悬百金於当时。居然无以相尚,自非沉郁澹雅之思,安能闭志经年,勒成若此,吾当闻为之者劳,观之者逸。足下已劳於精力,宜令吾见异书。(《艺文类聚》五十八)
  ◇吊震法师亡书
  弟子刘之遴顿首和南:泡电倏忽,三相不停,苦空无多,五音宁住,尊师僧正,舍寿阎浮,迁神妙乐。虽乘此宿殖,必登善地,人情怛化,衔疚悲摧,念在三之重,追慕哀恸,缠绵永往,理不可任,柰何柰何。僧正精理特拔,经纶洽通,蔬菲终身,有为略尽,枯槁当年,仪形二众,岂直息心标领,亦为人伦之杰。弟子少长游遇,数纪迄兹,平生敬仰,善友斯寄,衰疾待尽,不获临泄,鲠恸之怀,二三增楚,扶力修彦,迷猥不次,弟子刘之遴顿首和南。(《广弘明集》二十四)
  ◇与震法师兄李敬书
  生灭无常,贤弟震法师,奄同力士生处,道识长往,法言永绝,惋恒抽摧,不能已已。年事未高,德业方播,疾恙甫尔,谓无过忧,遂至迁化,道俗惊愕,念孔怀之切,天伦至恸,永往之情,不可居处,奈何奈何。法师义味该洽,领袖黑衣,识度恺悌,藉甚当世。昔在京师,圣上眄接,自还乡国,历政礼重。且讲说利益,既实弘多,经始寺庙,实广福业,裣抱豁然,与物无迕,所与游款,皆是时贤。白黑归美,近远钦敬,岂止息心殄悴,实亦人伦丧宝,追怀叹怆,何可弭歇?并辱遗书及别物,对增哽欷,殿下自作为铭,又教鲍记室为志序。恐鲍相悉未能究尽,已得面为鲍说诸事行及徽猷,计必勒不朽,事如今日,志石为荐,并呼师修之镌刻,亦当不久可就。言增泫然,投笔凄懑。刘之遴顿首顿首。(《广弘明集》二十四)
  ◇吊僧正京法师亡书
  八月二十日,之遴和南。法界空虚,山木聩坏,尊师大正,迁神净土,凡夫贱累,婴滞哀乐,承此凶讣,五内抽摧,哀恸深至,不能自已。念追慕永往,缠绵断绝,情在难居,奈何奈何!大正德冠一时,道荫四部,训导学徒,绍隆像法,年居僧首,行为人师,公私瞻敬,遐迩宗仰。若乃五时九部,流通解说,匹之前辈,联类往贤。虽什肇融恒,林安生远,岂能相尚?顿悟虽出自生公,弘宣後代,徽言不绝,实赖夫子。重以爱语利益,穷四摄之弘致,檀忍知慧,备六度之该明,白黑归依,含识知庇,舟航愚冥,栋梁寺塔,日用不知,至德潜运,何道长而世短,功被而身殁,映乎大海,永坠须弥,照彼高山,长收朗日。往矣奈何?当复奈何,法师幼而北面,生小服膺,迄乎耆迈,恒在左右,在三之重。一旦倾殒,哀痛之至,当何可处。弟子纨绮游接,五十馀年,未隆知顾,相期法侣,至乎菩提,不敢生慢,未来难知,现在长隔。眷言生平,永同万古,寻思忱怆,倍不自胜。未由彦执,伸泄哀叹。谨裁白书,投笔哽猥。弟子刘之遴顿首和南。(《广弘明集》二十四)
  ◇与印黎书
  大喜稽首和南:大喜精诚无感,奄丁祸罚,攀号永往,五内屠。自咎自悼,万殁何补?慈母临终,正念不乱,系想诸佛及本师,至平寿尽,凡夫念著,母子恩深,婴此长别,肝心破溃,不能自任。遗旨以三十两上金,奉别充道场功德,九月二十八日奉茔安厝,终始永毕,不可复希。长号懊恼,无心苟存,伏度闻问,理垂哀愍。所希运心救拔,必使亡灵游於净土,不圆此启,临纸崩绝,大喜和南。(《广弘明集》二十八上)
  ◇具古本汉书异状十事
  案古本《汉书》,称「永平十六年五月二十一日已酉郎班固上」,而今本无上书年月日字。又案古本《叙传》,号为中篇,今本称为《叙传》。又今本《叙传》,载班彪事行,而古本云「稚生彪,自有传」,又今本纪及表、志、列传,不相合为次,而古本相合为次,总成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》後,古本外戚次《帝纪》下。又今本》高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》,杂在诸传秩中,古《本诸》王悉次《外戚》下。在《陈项传》前,又今本《韩彭英卢吴》述云:「信惟饿隶,布实黥徒,越亦狗盗,芮尹江湖,云起龙骧,化为侯王,」古本述云:「淮阴毅毅,杖剑周章,邦之杰子,实惟彭英,化为侯王,云起龙骧」,又古本第三十七卷,解音释义,以助雅诂,而今本无此卷。(《梁书·刘之遴传》)
  ◇应皇太子令为刘显墓志铭
  繁弱挺质,空桑吐声,分器见重,播乐传名。谁其均之?美有髦士。礼著幼年,业明壮齿。厌饫典坟,研精名理。一见弗忘,过目则记。若访贾逵,如问伯始。颖脱斯出,学优而仕。议狱既佐,芸兰乃握。抟凤池水,推羊太学。内参禁中,外相藩岳。斜光已道,殒彼西浮。百川到海,还逐东流。营营返魄,泛泛虚舟。白马向郊,丹旒背巩。野埃兴伏,山云轻重。吕掩书坟,扬归玄冢。尔其戒行,途穷土垄。弱葛方施,丛柯日拱,遂柳荑春,禽寒敛《毛隼》,长空常暗,阴泉独涌。彼故茔,流芬相踵。(《梁书·刘显传》)
  ◎丘迟
  迟字希范,吴兴乌程人,齐常侍灵鞠子。州辟从事,举秀才,除太学博士,迁大司马行参军。历西中郎参军、殿中郎、车骑录事参军。梁台建,为骠骑主簿,及受禅,拜散骑侍郎。迁中书侍郎,领吴兴邑中正,为永嘉太守,选为临川王宏中军谘议参军,拜中书郎,迁司徒从事中郎,天监七年卒,有集钞四十卷,集十一卷。(《梁书·丘迟传》,高祖平京邑时,劝进梁王文及殊礼者,迟文也。)
  ◇思贤赋
  岂顾问哉,相然信死,斯则结深,念於抚翼。雄飞而但起;知我於财利之间,何足多於鲍子,目击而道存,至味其如水,未见其人,吾闻其理矣。夫子长之托意,甘执鞭於异世,在慈明之慕义,聊惭驭而追悦。况至德之可师,无兼裘以其弊,有乐安之任子,伟群才而称杰,备百行之高致,该九流之洪艺,谅可杂而非梁,迹每同而常别。墙易入而难窥,关无键而有闭。思若神而泉涌,翰如云而积袂,沈潜於怀抱之闲,萧散於天人之际。日下愧其未双,关西惭於上哲。纷吾既有此固陋,荷君子之渥惠。尘非府而分深,叶未移而好结。寻宿草之宴处,历三纪於兹日。性有同於杞梓,心获变於丹漆。文何属而不辩,理何疑而匪质,问不休而锺扣,答无穷而卒谧。(《艺文类聚》二十一)
  ◇还林赋
  爰自京师,言归旧岭,今风古辙,每动寸衷。因事而书,不觉成卷,非谓为文,聊记行途所经云尔。太弭节,祝融耸驾,炎锺泛响,青静吹。丘子税辕畿路,总舳川湄,褫魂故岭,结梦旧墀。揆身世而载怀,镜古今而兴辞。验难停於扬辙,昭易改於墨丝。匪追举而辩命,岂适伊而问蓍?担簦无白壁之想,负书靡黑豹之悲,缆解山潮,首顾京ㄛ,仰绛堞之纷回,与素津之容裔,荃桡往来,芰盖经过,依亻希子陵之钓,仿佛沧浪之歌。出入风霞,游息云露。阶伺禽飞,窗高月度。踟蹰七教,徘徊五礼,永翦带於关上,长缉巾乎林底。(《艺文类聚》二十七)
  ◇永嘉郡教
  贵郡控带山海,利兼水陆,实东南之沃坏,一都之巨会。而曝背拘牛,屡空於畎亩,绩麻治丝,无闻於巷。其有耕灌不修,桑榆靡树,遨游ㄩ里,酣卒岁,越伍乖邻。流宕忘返,才异相如,而四壁独立;高惭仲蔚,而三径没人。虽谢文公司之正俗,庶几龚遂之移风。(《艺文类聚》五十)
  ◇为王博士让表
  臣闻抚臆可以言心,量能则知所止。是故矫亲鲁门,简业事亡,杂吹齐雅,分声遽逝。臣才行过污,文质无廉,疏达谢於谷杜,浃洽乖夫刘扬。非除部养之勤,岂通掌固之业?(《艺文类聚》四十七)
  ◇为范尚书拜表
  昔胜公移晷於泗亭,陈遂留欢於博进,禄止一守,官穷九列。臣获照秋阳,取沃淮海,发蒙去吝,已若松乔。匪富伊荣,须臾至此。赏参十乱,躬越五水。历览前载,孰与为匹。(《艺文类聚》四十八)
  ◇为范卫军让梁台侍中表
  是以怀铅早岁,不以陨护累心;蹑履晚年,岂以充诎在念。易农伊泰,仕焉已幸。遂复分竹九疑,拥旄百越。值天地中开,神武再廓,麻丝是蓄,菅蒯靡遗。今霸运肇基,四海明目,枢机规献,实在得人。况处庸微,何用膺荷。(《艺文类聚》四十八,《御览》二百十九。)
  ◇为何尚书重让侍中领骁骑表
  臣擢自散辈之中,置彼周行之上,既惭伯豪,使天下慎选;又乖平叔,令内外得人。且玉壶独掌,见荣昌期;当尺可参,必简英俊。(《艺文类聚》四十八)
  ◇为柳仆射让光禄表
  窃闻敬孙以规献为职,彝品常贵;飞翠鸣玉,升降禁门。臣以┲疾,岂伊或忝?匪称其服,终朝三褫。近取诸身,皎日非喻。臣之庸薄,文尘物论,假以克壮,报效无阶。而婴离沈痼,日月滋甚。圣朝留簪履之旧愍,降帷盖之馀矜。荣不徒行,事存宠渥。(《艺文类聚》四十九)
  ◇答举秀才启
  方今八友盈庭,五承在幄,七教毕,九攻具举,犹乃物色关屠,梦想岩钓。故已天不爱宝,野无遗贤。辄仰宣皇猷,俯罄愚蔽。觇察衡阎,询事茅草。如有片言入善,一介可题,谨闻绛阙,恭奏青蒲。(《艺文类聚》五十三。)
  ◇为范云谢示毛龟启
  玄甲应於姬渚,青髯符於夏室。翱翔卷耳之阴,浮游莲叶之上。藏采千载,献状一朝。斯诚陛下至德动天,穷神为化。故能宝瑞闻图,珍祥映谍。间出蕃畿,继踵郊甸。(《艺文类聚》九十九)
  ◇与陈伯之书
  迟顿首:陈将军足下无恙,幸甚幸甚。将军勇冠三军,才为世出,弃鸷雀之小志,慕鸿鹄以高翔,昔因机变化,遭遇明主,立功展事,开国称飞,朱轮华觳,拥旄万里,何其壮也!如何一旦为奔亡之虏,闻鸣镝而股战,对穹庐以屈膝,又何劣邪?寻君去就之际,非有他故,直以不能内审诸己,外受流言,沉迷猖獗,以至於此。圣朝赦罪责功,弃瑕录用,推赤心於天下,安反侧於万说,将军之所知,不假仆一二谈也。朱鲔涉血於友于,张绣事刂刃於爱子,汉主不以为疑,魏君待之若旧,况将军无昔人之罪,而勋重於当世。夫迷途知反,往哲是与,不远而复,先典攸高。主上屈法申恩,吞舟是漏;将军松柏不翦,亲戚安居。高台未倾,爱妾尚在,悠悠尔心,亦何可言!今功臣名将,雁行有序,佩紫怀黄,赞帷幄之谋,乘轺建节,奉疆场之任,并刑马作誓,传之子孙。将军独颜借命,驱驰毯裘之长,宁不哀哉!夫以慕容超之强,身送东市;姚泓之盛,面缚西都。故知霜露所均,不育异类,姬汉旧邦,无取杂种。北虏僭盗中原,多历年所,恶积祸盈,理至烂。况伪嬖昏狡,自相夷戮,部落携离,酋豪猜贰。方当系颈蛮邸,悬首稿街,而将军鱼游於沸鼎之中,鸷巢於幕之上,不亦惑乎!暮春三月,江南草长,杂花生树,群鹦乱飞。见故国之旗鼓,感平生於畴日,抚弦登陴,岂不怆忄良,所以廉公之思赵将,吴子之泣西河,人之情也。将军独无情哉!想早励良规,自求多福。当今皇帝盛明,天下安乐,白环西献,枯矢东来,夜郎滇池,解辩请职,朝鲜昌海,蹶角受化,唯北狄野心,掘强沙塞之间,欲延岁月之命耳。中军临川殿下,明德茂亲,总兹戎重,吊民洛,伐罪秦中。若遂不改,方思仆言,联布往怀,君其详之。丘迟顿首。(《文选》、《梁书·陈伯之传》,《南史》六十一,《艺文类聚》二十五。)砚铭(《艺文类聚》五十八)
  ◇侍中吏部尚书何府君诔
  远量夷雅,淹姿英茂,进德方新,循名以旧。分镳先达,争驱俊秀。匪直羽仪,实惟领袖。知人斯哲,在帝之难。佥谓往谐,是谓能官。园阿望币,钓屿投竿。金张之贵,九兹七侍。有美一人,柔貂三珥。服冕乘轩,鸣玉飞翠。不贪为宝,贵而能贫。唯静是悦,惟寂是珍。履信兹从,积善方庆。如何斯德,曾是知命。彼高者天,与人焉咏。眇望周行,式瞻林壑。洒沃纷埃,摈扬流俗,言必玄远,神唯珠玉。色恬喜愠,心岂荣辱。(《艺文类聚》四十八)
  ◎裴邃
  邃字渊明,河东闻喜人。齐建武初为府主簿,举秀才,对策高第,除奉朝请,东昏嗣位,为抚军始安王参军,寻奔魏,为司徒属中书郎魏郡太守。天监初自拔还朝,除後军谘议参军,出为辅国将军庐江太守,加右军将军,封夷陵县子。迁冠军长史广陵太守,左迁始安太守,未至郡,迁右军谘议参军豫章王云麾府司马,出为竟陵太守,迁游击将军。又迁假节明威将军、西戎校尉、北梁秦二州刺史,还为给事中、云骑将军、朱衣直阁将军,迁大匠卿。普通中为假节信武将军,除持节北徐州刺史,未之职,迁豫州刺史,进号宣毅将军,卒赠侍中左卫将军,进爵为侯,谥曰烈。

  ◇致吕僧珍书
  昔阮颜延,有二始之叹。吾才不逮古人,今为三始,非其愿也。将如之何?(《梁书·裴邃传》,邃传邃左迁始安太守,乃致书於吕僧珍。)
  ◇移魏扬州刺史长孙稚
  魏始於马头置戍,如闻复欲修白捺旧城。若尔,便稍相侵迫,此亦须营欧阳,设交境之备,今板卒已集,唯听信还。(《魏书·扬附传》,梁豫州刺史裴邃治合肥,规袭寿春,已纂勒兵士而虑寿春疑觉、遂谬移云。)
  ◎裴之横
  之横字如岳,邃兄髦之第十三子。为河东王常侍直殿主帅,迁直阁将军。侯景乱,出为贞威将军。元帝承制,除散骑常侍廷尉卿,出为河东内史,迁持节平北将军、东徐州刺史、中护军,封豫宁侯。承圣中除吴兴太守。敬帝承制,除使持节镇北将军徐州刺史,拒萧渊明於东关,败死,赠侍中司空,谥曰忠壮。
  ◇答贞阳侯书
  之横白足下:定国等至,枉雅诲具,高氏致送之旨,即彼行人,远到京城,大慰,应有成命。但江山阻,末奉朝廷报辞,第下国之麟趾,先朝所寄,籍彼邻好,义深主祀。自宜单车入境,端委还朝,而朱旆启行,戎旌望国。江东士子,未达高怀。仆早预簪裾,夙叨眷与,弦矢既睽,江淮成阻,青黎裁封。虽继西鸟之辞,白雪在天,岂无北风之叹?但变故纷纷,忠贞宜显,寒松负雪,诚愧节者之徒。劲草疾风,宁忘烈士之概;齐师若反旆淮路,退舍肥水。彼之敬送,止缙绅之徒;此之奉迎,则轩盖而已。伏听朝旨,迟申展敬。之横白。(《文苑英华》六百七十七)
  ◎丘仲孚
  仲孚字公信,吴兴乌程人。齐永明初选为国子生,举高第,未调,还乡为盗,郡召补主簿,历扬州从事、太学博士、于湖令。父忧去职。明帝即位,起为烈武将军曲阿令,迁山阴令,以赃败。会赦,入梁复为山阴令,治为天下第一。超迁车骑长史长沙内史,徵为尚书右丞,迁左丞,进卫尉卿,历南郡江夏太守,终豫章内史,卒赠给事黄门侍郎,有《皇典》二十卷,《南宫故事》百卷。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  伏览敕旨,答臣下审《神灭论》。圣照渊深,句括真俗。理超系表,义贯群识。钻奉神猷,伏深舞蹈,惠示,衔戢存眷,丘仲孚白。(《弘明集》十。)
  ◎马元和
  元和,齐末为兖州刺史,天监初历司农郎。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,颁示敕旨,垂答臣下审《神灭论》。窃闻标机之旨,非凡所窥,符神之契,惟仁是极。故众教裴徊,理诣於善,群经委曲,事尽於开济。伏惟至尊,先天制物,体道裁化,理绝言初,思包象外,攻塞异端,阐道归一,万有知宗,人天仰式。信沧海之舟梁,玄霄之日月也。《神灭》之论,宜所未安。何者?前圣ゼ教,抑引不同,括而言之,理实无二。《易》云:「积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。」《孝经》云:「生则亲安之,祭则鬼享之。」虽未显论三世,其旨已著,薪尽火灭,小乘权教,妙有湛然,究竟通说。因情即理,理实可依。且慎终追远,民德归厚。礼,有国有家,历代由之,三才之宝,不同降清。神灭之为论,妨政实多,非圣人者无法,非孝悌者无亲,二者俱违,难以行於圣世矣。弟子庸乏,懵於至道,滥蒙颁访,所据凡浅,荷惕之诚,追以无厝。弟子马元和和南。(《弘明集》十)
  ◎蔡亻尊
  亻尊一作撙,字景节,济阳考城人。宋左光禄兴宗子,仕齐至给事黄门侍郎,入梁终吴郡太守,卒赠金紫光禄大夫,谥康子。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,奉宣敕旨答谘《神灭论》。夫神理玄妙,良难该辨,虽复前圣眷言,後英犹惑。睿旨爰释,皎若发蒙。固以陵万古而擅奇,悟方来以不朽。伏奉朝闻,载深跃。谨以书绅,永祛迷滞。蔡亻尊和南。(《弘明集》十)

卷五十七
◎刘峻
  峻字孝标,初名法武,平原平原人。齐永明中南奔,建武中为豫州府刑狱。梁受禅,召入西省,免,安成王引为荆州户曹参军,以疾去职。居东阳之紫岩山。普通二年卒,门人谥曰玄靖先生,有《世说》注十卷,集六卷。
  ◇送橘启
  南中橙甘,青鸟所食,始霜之旦,采之风味照座,劈之香雾巽人。皮薄而味珍,脉不舔肤,食不留滓。甘逾萍实,冷亚冰壶。可以熏神,可以Ρ鲜,可以渍蜜。毯乡之果,宁有此邪。(《橘录》)
  ◇答郭峙书
  闻君子旧矣,但人非豕鹿,转加蓬逝。波骇雨散,动间山川。故无由交羽觞,荐杂佩。睨浮云以搔首,临清风而浩歌。变燧回星,亦云劳止。(《艺文类聚》三十)
  ◇追答刘秣陵沼书
  刘侯既重有斯难,值余有天伦之戚,竟未致之也。寻而此君长逝,化为异物。绪言馀论,蕴而莫传。或有自其家得而示余者,余悲其音徽未沫,而其人已亡;青简尚新,而宿草将列,泫然不知涕之无从也。虽隙驷不留,尺波电谢,而秋菊春兰,英华靡绝。故存其梗概,更酬其旨。若使墨翟之言无爽,宣室之谈有徵。冀东平之树,望咸阳而西靡;盖山之泉,闻弦歌而赴节,但悬剑空垅,有恨如何!(《文选·刘峻传》,《艺文类聚》三十四。)
  ◇与宋玉山元思书
  驱马金张之馆,飞盖许史之庐。习匡鼎之说《诗》,骋俗云之雕篆。宾徒波涌,舆轮靡息。当是时也,乐可言哉!然静思夫君,愀焉轸叹。何则?方凿圆枘,Θ钅吾难从;翔鸟游鱼,蹉檐不狎。是以贾生怀琬琰而挫翮,冯子握而铩羽。天诞英逸,独擅民秀。心贞筠箭,德润璋。信人□□水镜,一性之范。而荆南雅曲,高音鲜和,河西名骥,灭没谁赏?故若先生者,进有三难,退有三乐。窃观先生,未能鸿翔鸾起,腾霞跻汉,将由囿空桑麻,田无负郭。俯眉翕肩,以斯故尔。今贤弟宾从,抗鳞奋翼,或衣绣江塘,或鸣驺洛渚。连骑方驱,击锺乃食。萼跗若是,吾子复何忧哉,唯当纂两仲之微迹,袭二疏之风流。生与渔父同僖,死葬要离墓侧。金石可碎,声华无寂。斯道坦坦,先生幸其勖与。(《艺文类聚》三十七)
  ◇答刘之遴借类苑书
  九冬有隙,三馀暇时,多游书圃,代树萱苏,若夫采於缃纨,阅微言於残竹,け饫膏液,咀嚼英华,不知地之为舆,天之为盖,靡测回塘,莫辩舆马。乌足以言乎,是用周流坟素,详观图谍,搦管联册,纂兹英奇,蛩蛩之谋,止於善草,周周之计,利在衔翼。故鸠集斯文,盖自缀其漏耳。岂冀藏山之石,播於土大夫哉。(《艺文类聚》五十八)
  ◇与诸弟书
  任既假以吹嘘,各登清贯,任云亡未几,子侄漂流沟渠,洽等视之悠然不相存赡,平原刘峻,疾其苟且,乃广朱公叔绝交论焉。(《文选广绝交论注》)
  ◇与何炯书称刘︳
  炯超超越俗,如天半朱霞,矫矫出尘,如云中白鹤。皆俭岁之粱稷,寒年之纤纩。(《南史》四十九刘︳传,族祖孝标与书称之。)
  ◇与举法师书
  闻诸行李,高谈徽德;逖听风声,心飞魂竦,无异蕲仙之望石髓,太阴之思龙烛。苍星昏昊,凉云送秋。道胜则肥,固应颐摄。衣裳虹,帷幕霄露。饵黄菊之落蕊,酌清涧之毖流,旦侯归雁晨凫,暮听羁雌独鹤,神票彡票彡尔,盖象萧史之骑鸣凤,列子之御长风。虽荆卿旁若无人,孝然坚卧冰雪,沈沈隐隐,何以尚之哉!至於驰鹜经囿,翱翔书圃,极龙宫之妙典,弹石室之鸿记。道生伏其天真,曼倩谢其辨物。若乃习是童子,措志雕虫,藻思内流,英华外发。葳蕤秋竹,照曜春松。《爵颂》息明珠之誉,《长门》滥黄金之赏。盛矣美矣,焕其丽乎。昔旅浙河,尝观组缋,不觉纸笔焚,魂魄斯尽。自兹厥後,两绝璧,意眷眷於菁华,肠回回於九逝。夫日御停照,不逾隙穴,海若氵贲涌,莫限隈。以玉抵鹊,昔传馀宝。冀阅清徽,用瘳眩疾。然越民非鬻冠之所,齐国岂奏《韶》之地,望与其进,无贻责焉。(《释藏》轻九,《广宏明集》二十四。)
  ◇辩命论并序
  主上尝与诸名贤言及管辂,叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下,豫闻斯议,归以告余。余谓士之穷通,无非命也。故谨述天旨。(《梁书》作「大月」)因言其志云:
  臣观管辂,天才英伟,璋特秀,实海内之名杰。(《梁书》作「髦杰」)岂日者卜祝之流乎?而官止少府丞,年终四十八。天之报施,何其寡与?然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹,焉独公明而已哉?故性命之道,穷通之数,夭阏纷纶,莫知其辩。仲任蔽其源,子长阐其惑。至於冠饔牖,必以悬天有期;鼎贵高门,则曰唯人所召。讠尧々ん咋,异端斯起。萧远论其本。而不畅其流,子玄语其流,而未详其本,尝试言之曰:夫通生万物,则谓之道,生而无主,谓之自然。自然者,物见其然;不知所以然,同焉皆得。不知所以得,鼓动陶铸,而不为功,庶类混成,而非其力。生之无亭毒之心,死之岂虔刘之志?坠之渊泉非其怒,升之霄汉非其悦。荡乎大乎,万宝以之化;确乎纯乎,一化而不易。化而不易,则谓之命。命也者,自天之命也。定於冥兆,终然不变。鬼神莫能预,圣哲不能谋。触山之力无以抗,倒日之诚弗能感。短则不可缓之於寸阴,长则不可急之於箭漏。至德未能逾,上智所不免。是以放勋之世,浩浩襄陵,天乙之时,焦金流石。文公其尾,宣尼绝其粮。颜回败其丛兰,冉耕歌其《苡》。夷叔毙淑媛之言,子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此,而况庸庸者乎!至乃伍员浮尸於江流,三闾沈骸於湘渚,贾大夫沮志於长沙,冯都尉皓发於郎署,君山鸿渐,铩羽仪於高云,敬通凤起,摧迅翮於风穴。(《梁书》作「风次」。)此岂才不足而行有遗哉。近世有沛国刘,弟,并一时之秀士也。则关西孔子,通涉六经,循循善诱,服膺儒行。则志烈秋霜,心贞昆玉,亭亭高竦,不杂风尘。皆毓德於衡门,并驰声於天地。而官有微於侍郎,位不登於执戟。相次(《梁书》作「相继」。)殂落,宗祀无飨。因斯两贤,以言古则,昔之玉质金相,英髦秀达,皆摈斥於当年,韫奇才而莫用,徼梁书作侯草木以共雕,与麋鹿而同死,膏涂平原,骨填川谷,湮灭而无闻者,岂可胜道哉,此则宰衡之与皂隶,容彭之与殇子,猗顿之与黔娄,阳文之与敦洽,咸得之於自然,不假道於才智。故曰死生有命,富贵在天,其斯之谓矣。
  然命体周流,变化非一,或先号後笑,或始吉终凶;或不召自来,或因人以济。交错纠纷,回还倚伏。非可以一理徵,非可以一途验。而其道密微,寂寥忽慌。无形可以见,无声可以闻,必御物以效灵,亦凭人而成象,譬天王之冕旒,任百官以司职。而或者睹汤武之龙跃,谓龛乱在神功,闻孔墨之挺生,谓英睿擅奇响;视彭韩之豹变,谓鸷猛致人爵;见张桓之朱绂,谓明经拾青紫,岂知有方者运之而趋乎。故言而非命,有六蔽焉尔。请陈其梗概:夫靡颜腻理,哆为为《戚页》额,形之异也,朝秀晨终。龟鹄千岁,年之殊也,闻言如响,智昏菽麦,神之辨也。同知三者,定乎造化,荣辱之境,独曰由人,是知二五,而未识於十,其蔽一也。
  龙犀日角,帝王之表,河目龟文,公侯之相。抚镜知其将刑,压纽显其膺录。星虹枢电,昭圣德之符,夜哭聚云,郁兴王之瑞。皆兆发於前期,涣汗於後叶,若谓驱貌虎,奋尺敛,入紫微,升帝道,则未达冥之情,未测神明之数,其蔽二也。空桑之里,变成洪川;历阳之都,化为鱼鳖。楚师屠汉卒,睢河鲠其流,秦人坑赵士,沸声若雷震。火炎昆岳,砾石与琬琰俱焚,严霜夜零,萧艾与芝兰共尽。虽游夏之英才,伊颜之殆庶,焉能抗之哉?其蔽三也。或曰:明月之珠,不能无类,夏后之璜,不能无考。故亭伯死於县长,相如卒於园令。才非不杰也,主非不明也,而碎结缘之鸿辉,残悬黎之夜色,抑尺之量有短哉?若然者,主父偃、公孙弘,对策不升第,历说而不入,牧豕淄原,见弃州部。设令忽如过隙,溘死霜露,其为诟耻,岂崔马之流乎。及至开东阁,列五鼎,电照风行,声驰海外,宁前愚而後智,先非而终是?将荣悴有定数,天命有志极,而谬生妍蚩,其蔽四也。夫虎啸风驰,龙兴云属,故重华立而元凯升,辛受生而飞廉进。然则天下善人少,恶人多,暗主众,明君寡。而薰莸不同器,枭鸾不接翼。是使浑敦杌,踵武於云台之上。仲容庭坚,耕耘於岩石之下。横谓废兴在我,无系於天,其蔽五也。彼戎狄者,人面兽心,宴安鸩毒,以诛杀为道德,以蒸报为仁义。虽大风立於青丘,凿齿奋於华野,比於狼戾,曾何足喻。自金行不竞,天地版荡。左带沸唇,乘间电发,遂覆洛,倾五都,居先生之桑梓,窃名号於中县。与三皇竞其萌黎,五帝角其区宇。种落繁炽,充仞神州。鸣呼,福善祸淫,徒虚言耳。岂非否泰相倾,盈缩递运,而汩之以人,其蔽六也。然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉,此十者,天之所赋也。愚智善恶,此四者,人之所行也。夫神非舜禹,心异朱均,才纟圭中庸,在於所习。是以素丝无恒,玄黄代起。鲍鱼芳兰,入而自变。故季路学於仲尼,厉风霜之节,楚穆谋於潘崇,成杀逆之祸。而商臣之恶,盛业光於後嗣;仲由之善,不能息其结缨。斯则邪正由於人,吉凶在乎命。或以鬼神害盈,皇天辅德。故宋公一言,法星三徙,殷帝自翦,千里来云。若使善恶无徵,未洽斯义。且于公高门以待封,严母扫墓以望丧。此君子所以自强不息也。如使仁而无报,奚为修善立名乎?斯径廷之辞也。夫圣人之言,显而晦,微而婉,幽远而难闻,河汉而不测。(《梁书》作「不极」。)或立教以进庸怠,或言命以穷性灵。积善馀庆,立教也。凤鸟不至,言命也。今以其片言,辩其要趣,何异乎夕死之类,而论春秋之变哉。且荆昭德音,丹云不卷,周宣祈雨,璧璧斯罄,于叟种德,不逮勋华之高,延年残犷,未甚东陵之酷。为善一,为恶均。而祸福异其流,废兴殊其迹。荡荡上帝,岂如是乎?《诗》云:「风雨如晦,鸡鸣不已」。故善人为善,焉有息哉。夫食稻梁,进刍豢,衣狐貉,袭冰纨,观窈眇之奇舞,听云和之琴瑟,此生人之所急,非有求而为也。修道德,习仁义,敦孝悌,立忠贞,渐礼乐之腴润,蹈先王之盛则,此君子之所急,非有求而为也。然则君子居正体道,乐天知命,明其无可奈何,识其不由智力。逝而不召,来而不距,生而不喜,死而不忄戚,瑶台夏屋,不能悦其神,土室编蓬,未足忧其虑。不充诎於富贵,不遑遑於所欲。岂有史公董相《不遇》之文乎。(《文选》,《梁书·刘峻传》,《艺文类聚》二十一。)
  ◇广绝交论
  客问主人曰:「朱公叔《绝交论》,为是乎?为非乎?」主人曰:「客奚此之问?」客曰:「夫草虫鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。故缦相感,雾涌云蒸,嘤鸣相召,星流电激。是以王阳登则贡公喜,罕生逝而国子悲。且心同琴瑟,言郁郁於兰,道叶胶膝,志婉娈於埙。圣贤以此镂金版而镌盘盂,书玉牒而刻钟鼎。若乃匠人辍成风之妙巧,伯子息流波之雅引。范张款款於下泉,尹班陶陶於永夕。骆驿纵横,烟霏雨散。巧历所不知,心计莫能测,而朱益州汨彝叙,粤谟训,捶直切,绝交游,比黔首以鹰,媲人灵於豺虎,蒙有猜焉,请辨其惑」。主人听然而笑曰:「客所谓抚弦徽音,未达燥湿变响,张罗沮泽,不睹鸿雁云飞。盖圣人握金镜,阐风烈,龙骧蠖屈,从道污隆。日月联璧,赞之弘致,云飞电薄,显棣华之微旨。若五音之变化,济九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水,谟神睿而为言。至夫组织仁义,琢磨道德,欢其愉乐,恤其陵夷,寄通灵台之下,遗迹江湖之上,风雨急而不辍其音,霜雪零而不渝其色,斯贤达之素交,历万古而一遇。逮叔世民讹,狙诈飙起,溪谷不能逾其险,鬼神无以究其变。竞毛羽之轻,趋锥刀之末。於是素交尽,利交兴,天下蚩蚩,鸟惊雷骇。然则利交同源,派流则异。较言其略,有五术焉。若其宠钧董石,权压梁窦,雕刻百工,炉捶万物,吐漱兴云雨,呼翕下霜露,九域耸其风尘,四海叠其熏灼,靡不望影星奔,藉响川骛。鸡人始唱,鹤盖成阴,高门旦开,流水接轸,皆愿摩顶至踵,隳胆抽肠,约同要离焚妻子,誓殉荆卿湛七族。是曰势交,其流一也。富埒陶白,赀巨程罗,山擅铜陵,家藏金穴,出平原而联骑,居里而鸣锺。则有穷巷之宾,绳枢之士,冀宵烛之末光,邀润屋之微泽。鱼贯凫跃,飒沓鳞萃。分雁鹜之稻梁,沾玉之馀沥。衔恩遇,进款诚,援青松以示心,指白水而旌信,是曰贿交,其流二也。陆大夫宴喜西都,郭有道人伦东国,公卿贵其藉甚,绅羡其登仙。加以敛颐蹙额,涕唾流沫,聘黄马之剧谈,纵碧鸡之雄辩。叙温郁则寒谷成暄,论严苦则春丛零叶。飞沈出其顾指,荣辱定其一言。於是有弱冠王孙,绮纨公子,道不挂於通人,声未遒於云阁,攀其鳞翼,丐其馀论,附骐骥之旄端,轶归鸿於碣石。是曰谈交,其流三也。阳舒阴惨,生民大情,忧合欢离,品物恒性。故鱼以泉涸而煦沫,鸟因将死而呜哀。同病相怜,缀河上之悲曲,恐惧置怀,昭谷风之盛典。斯则断金由於湫隘,刎颈起於苫盖。是以伍员濯溉於宰,张王抚翼於陈相。是曰穷交,其流四也。驰骛之俗,浇薄之伦,无不操权衡,秉纤纩。衡所以揣其轻重,纩所以属其鼻息,若衡不能举,纩不能飞,虽颜冉龙翰凤雏,曾史兰薰雪白,舒向金玉渊海,卿云黼黻河汉,视若游尘,遇同土梗,莫肯费其半菽,罕有落其一毛,若衡重锱铢,纩微票彡撇,虽共工之搜慝,欢兜之掩义,南荆之跋扈,东陵之巨猾,皆为匍匐逶迤,折支舐痔,金膏翠羽将其意,脂韦便辟导其诚。故轮盖所游,必非夷惠之室,苞苴所入,实行张霍之家。谋而後动,毫芒寡忒。是曰量交,其流五也。凡斯五交,义同贾鬻。故桓谭譬之於圜,林回喻之於甘醴。夫寒暑递进,盛衰相袭。或前荣而後悴,或始富而终贫,或初存而末亡,或古约而今泰。循环翻覆,迅若波澜,此则殉利之情未尝异,变化之道不得一。由是观之,张陈所以凶终,萧朱所以隙末,断焉可知矣。而翟公方规规然勒门以箴客,何所见之晚乎?因此五交,是生三衅:败德殄义,禽兽相若,一衅也。难固易携,雠讼所聚,二衅也。名陷饕餮,贞介所羞,三衅也。古人知三衅之为梗,惧五交之速尤,故王丹威子以贾楚,朱穆昌言而示绝,有旨哉。有旨哉,近世有乐安任,海内髦杰,早绾银黄,夙昭民誉。遒文丽藻,方驾曹王,英寺俊迈,联横许郭。类田文之爱客,同郑庄之好贤。见一善则盱衡扼腕,遇一才则扬眉抵掌。雌黄出其唇吻,朱紫由其月旦。於是冠盖辐凑,衣裳云合,辎击彗,坐客恒满,蹈其阃阈,若升阙里之堂,入其奥隅,谓登龙门之阪。至於顾盼增其倍价,翦拂使其长鸣。票彡组云台者摩肩,趋走丹墀者叠迹,莫不缔恩狎,结绸缪,想惠庄之清尘,庶羊左之徽烈。及冥目东粤,归骸洛浦,む帐犹悬,门罕渍酒之彦;坟末宿草,野绝动轮之宾。藐尔诸孤,朝不谋夕,流离大海之南,寄命嶂疠之地。自昔把臂之英,金兰之友,曾无羊舌下泣之仁,宁慕后阝成分宅之德。鸣呼,世路险,一至於此,太行孟门,岂云惭绝。是以耿介之士,疾其若斯,裂裳裹足,弃之长鹜,独立高山之顶,欢与麋鹿同群,皎皎然绝其浊,诚耻之也,诚畏之也。(《文选》《南史》五十九,《艺文类聚》二十一。)
  ◇东阳金华山栖志
  夫鸟居山上,层巢木末,鱼潜渊下,窟穴泥沙,岂好异哉?盖性自然也。故有忽白璧而乐垂纶,负玉鼎而要卿相。行藏纷纠,显晦春驳。无异火炎水流,圆动方息。斯则庙堂之与江海,蓬户之与金闺。并然其所然,悦其所悦,鸟足毛羽疮在其间哉。子生自原野,善畏难狎,心骇云台朱屋,望绝高盖青组。且沾濡雾露,弥愿闲逸。每思濯清濑,息椒丘,寤寐永怀,其来尚矣。蚓专噬壤,民欲天从。爰洎二毛,得居岳穴,所居东阳郡金华山,东阳实会稽西部,是生竹箭。山川秀丽,皋泽央郁。若其群峰叠起,则接汉连霞,乔林布,则春青冬绿,迥溪映流,则十仞洞底,肤寸云谷,必千里雨散。信卓荦爽垲,神居奥宅。是以帝鸿游斯铸鼎,雨师寄此乘烟。故涧勒赤松之名,山贻缙云之号。近代江治中奋迅泥滓,王徵士高拔风尘。龙盘凤栖,咸萃兹地。良由碧湍素石,可致幽人者哉。金华山,古马鞍山也,蕴灵藏圣,列名仙谍。左元放称此山云:「可免洪水五兵,可合神丹九转。」金华之首,有紫岩山,山色红紫,因此为称。靡迤坡陀,下属深渚,Лヴ隐嶙,上亏日月。登自山麓,渐高渐峻。垄路迫隘,鱼贯而升。路侧有绝涧,闸闻《广孝》豁。俯窥木杪,焦原石邑,匪独危悬。至山将半,便有广泽大川,皋陆隐赈,予之葺宇,实在斯焉。所居三面,皆迥山周绕,有象郛郭。前则平野萧条,目极通望,东西带二涧,四时飞流泉。清澜微霪,滴沥生响,白波跳沫,汹涌成音,尊漕渎引流,交渠绮错。悬溜泻於轩甍,激湍回於阶砌。供帐无绠汲,盥漱息瓶盆。枫栌椅枥之树,梓柏桂樟之木,分形异色,千族万种。结朱实,包绿果,杌白带,抽紫茎。肃矗苯尊,捎风鸣籁,垂条阎户,布叶房栊。中谷涧滨,花蕊攒列。至於青受缓谢,萍生泉动,则有都梁含馥,攘香送芬,长乐负霜,宜男泫露,芙蕖红华照水,皋梦缥叶从风。凭轩永眺,蠲忧亡疾。丘阿陵曲,众药灌丛。地髓抗茎,山筋抽节。金盐重於素璧,玉豉贵於明珠。可以养性消疴,还年驻色。不藉崔文黄散,勿用负局紫刃。翱翱群凤,风胎雨っ。绿翼红毛,素缨翠鬣。肃肃毛羽,关关好音,皆驯狎园池,旅食鸡鹜。若乃云日伺辰,响类钟鼓。鸣玄候曙,声像琴瑟,玄犭爰薄雾清啭,飞犭吾乘烟永吟,嘈Γ嘹亮,悦心娱耳。谅所以跨蹑管。
  韬轶笙簧,宅东起招提寺,背岩面壑,层轩引景,邃宇临崖。博敞闲虚,纳祥生白。左瞻右睇,仁智所居。故硕德名僧,振锡云萃,调心七觉,诋诃五尘。郁列戒香,浴滋定水。至於熏炉夜艺,法鼓旦闻,予则ㄢ屣抠衣,躬行顶礼。询道哲人,钦和至教。每闻此河纷梗,彼岸永寂。熙熙然若登春台而出宇宙,唯善是乐,岂伊徒言。寺东南有道观,亭亭崖侧,下望云雨。蕙楼茵榭隐映林篁。飞观列轩,玲珑烟雾。日止却粒之氓,岁集神仙之客。饵星髓,吸流霞,将乃云衣霓裳,乘龙驭鹤。观下有石井,耸峙中涧,雕琢刻削,颇类人工。跃流ぺ泻,氵奔涌泱咽,电击雷吼,骇目惊魂。寺观之前,皆植修竹,檀栾萧瑟,被陵缘阜。竹外则有良田,区畛通接。山泉膏液,郁润肥腴。邓白决漳,莫之能拟。致红粟流溢,凫雁充厌。春鳖旨膳碧鸡,冬覃味珍霜。巾取於丘岭,短褐出自中园。艹寒蒋逼侧於池湖,菅蒯骈填於原隰。养给之资,生生所用,无不阜实藩篱,充刃崖。岁始年季,农隙时闲,浊醪初酝,票清新熟。则田家野老,提壶共至。班荆林下,陈《缶尊》置酌。酒酣耳热,屡舞喧呶。盛论箱庾,高谈谷稼。け噱讴歌,举杯相抗。人生乐耳,此欢岂訾。若夫蚕而衣,耕而食。日出而作,日入而息。晚食当肉,无事为贵。不求於世,不忤於物,莫辨荣辱,匪知毁誉。浩荡天地之间,心无怵惕之警。岂与嵇生齿敛,杨子坠阁,较其优劣者哉。(《释藏轻》九《广弘明集》二十七,又略见《艺文类聚》三十六。)
  ◇相经序
  夫命之与相,犹声之与响。声动乎几,响穷乎应。虽寿夭参差,贤愚不一,其间大较,可得闻矣。若乃生而神睿,弱而能言,八彩光眉,四瞳丽目,斯实天姿之特达,圣人之符表。洎乎日偃月角之奇,龙楼虎踞之美,地静镇於城缠,天关运於掌策,金槌玉枕,磊落相望,伏犀起盖,隐辚交映,井宅既兼,食匮已实,抑亦帝王卿相之明效也。及其深目长颈,颓颜戚《鼻曷》,蛇行鸷立,犭喙鸟朱,筋不束体,血不华色,手无春荑之柔,发有寒蓬之悴,或先吉而後凶,或少长乎穷乏,不其悲欤!至如姬公凝负图之容,孔父眇栖遑之迹,丰本知其有後,黄中明其可贵,其闻或跃马膳珍,或飞而食肉,或皂隶晚侯,初形未正,铜岩无以饱生,玉馔终乎饿死:因斯以观,何事非命。(《艺文类聚》七十五)
  ◇自序
  黉中济济皆升堂,亦有愚者解衣裳。(《南史》四十九。)
  余自比冯敬通,而有同之者三,异之者四。何则?敬通雄才冠世,志刚金石。余虽不及之,而节亮慷慨,此一同也。敬通值中兴明君,而终不试用。余逢命世英主,亦摈斥当年,此二同也。敬通有忌妻,至於身操井臼。余有感室,亦令家道轲,此三同也。敬通当更始之世,手握兵符,跃马食肉。余自少迄长,戚戚无欢,此一异也。敬通有一子仲文,官成名立。余祸同伯道,永无血胤。此二异也。敬通膂力方刚,老而益壮。余有犬马之疾,阖死无时,此三异也。敬通虽芝残蕙焚,终填沟壑,而为名贤所慕,其风流郁烈芬芳,久而弥盛。余声尘寂漠,世不吾知,魂魄一去,将同秋草,此四异也。所以自力为叙,遗之好事云。(《梁书·刘峻传》)
  ◎刘
  字士光,峻族孙,不仕,谥曰贞节处士,有集八卷。
  ◇革终论
  死生之事,圣人罕言之矣。孔子曰:「精气为物,游魂为变,知鬼神之情状,与天地相似而不违。」其言约,其旨妙,其事隐,其意深,未可以臆断,难得而精核,聊肆狂瞽,请试言之。夫形虑合而为生,魂质离而称死,合则起动,离则休寂。当其动也,人皆知其神;及其寂也,物莫测其所趣。皆知则不言而义显,莫测则逾辩而理微。是以勋华旷而莫陈,姬、孔抑而不说,前达往贤,互生异见。季札云:「骨肉归於士,魂气无不之。」庄周云:「生为徭役,死为休息。」寻此二说,如或相反。何者?气无不之,神有也。死为休息,神无也。原宪云:「夏后氏用明器,示民无知也。殷人用祭器,示民有知也,周人兼用之,示民疑也。」考之记籍,验之前志,有无之辩,不可历言。若稽诸内教,判乎释部,则诸子之言可寻,三代之礼无越。何者?神为生本,形为生具,死者神离此具,而即非彼具也。虽死者不可复反,而精灵递变,未尝灭绝。当其离此之日,识用廓然,故夏后明器,示其弗反。即彼之时,魂灵知灭,故殷人祭器,显其犹存,不反则合乎庄周,犹存则同乎季札,各得一隅,无伤厥义。设其实也,则亦无,故周人有兼用之礼,尼父发游魂之唱,不其然乎。若废偏携之论,探中途之旨,则不仁不智之讥,们是乎可息。
  夫形也者,无知之质也;神也者,有知之性也。有知不独存,依无知以自立,故形之於神,逆旅之馆耳。及其死也,神去此而适彼也。神已去此,馆何用存?速朽得理也。神已适彼,祭何所祭?祭则失理,而姬孔之教不然者,其有以乎!盖礼乐之兴,出於浇薄,俎豆缀兆,生於俗弊。施灵筵,陈棺椁。」设馈猷,建丘陇,盖欲令孝子有追思之地耳,夫何补於已迁之神乎?故上古衣之以薪,弃之中野,可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉,是以子羽沈川,汉伯方圹,文楚黄壤,士安麻索,此四子者,得理也,忘教也,若从四子而游,则平生之志得矣。
  然积习生常,难卒改革,一朝肆志,傥不见从。今欲翦截烦厚,务存俭易。进不裸尸,退异常俗,不伤存者之念,有合至人之道。孔子云:「敛首足形,还葬而无椁,斯亦贫者之礼也,余何陋焉。且张奂止用幅巾,王肃唯盥手足,范冉殓毕便葬,奚珍(《南史》作爰珍)无设筵几,文度故舟为椁,子廉牛车载柩,叔起诫绝坟陇,康成使无卜吉。此数公者,尚或如之,况於吾人,而当华泰!今欲仿佛景行,以为轨则,傥合中庸之道,庶免徒费之讥,绝不须复魄。(《南史》作「复魂」。)盥洗而敛。以一千钱市治棺,单故裙衫,衣巾枕履。此外送往之具,棺中常物,及馀阁之祭,一不得有所施。世多信李、彭之言,可谓惑矣。余以孔、释为师,差无此惑。敛讫,载以露车,归於旧山,随得一地,地足为坎,坎足容棺,不须专甓,不劳封树,勿设祭飨,勿置几筵,无用茅君之虚座,伯夷之于水。其蒸尝继嗣,言象所绝,事止余身,无伤世教。家人长幼,内外姻戚,凡厥友朋,爰及寓所,咸愿成余之志。幸勿夺之。(《梁书·刘传》。)

卷五十八
◎周兴嗣
  兴嗣字思纂,陈郡项人。世居姑孰,齐建武中举秀才,除桂阳郡丞。梁受禅,为安成王国侍郎,擢员外散骑侍郎,迁给事中,除临川郡丞,复为给事中,有《千字文》一卷,集十卷。
  ◇休平赋
  ◇白鹤羽扇赋
  衔明珠以报德,访在阴而阳止。既来集於卫轩,亦倾舞於吴市。骈瑶翦雪,盈华写洁,通脊似介,点首如翳。萦吹动发,环凉入衣,凄兮若秋之暮,懔兮如雪之飞。(《艺文类聚》六十九)
  ◎司马筠
  筠字贞素,河内温人。晋谯王承七世孙,师事刘。齐建武中为奉朝请,迁王府行参军。天监初为本州治中,除暨阳令。入为尚书祠部郎,迁王府谘议,除尚书左丞,出为始兴内史。
  ◇皇子为慈母服议
  宋朝五服,制皇子服训养母礼,依庶母慈己,宜从小功之制。按《曾子问》云:「子游曰,丧慈母,礼欤?孔子曰,非礼也。古者男子外有傅,内有慈母,君命所使教子也,何服之有?」郑玄注云:「此指谓国君之子也,若国君之子不服,则王者之子不服可知。」又《丧服经》云:「君子子为庶母慈己者。」《传》曰:「君子子者,贵人子也。」郑玄引《内则》三母,止施於卿大夫。以此而推,则慈母之服,上不在五等之嗣,下不逮三士之息,倘其服者,止卿大夫,寻诸侯之子,尚无此服,况乃施之皇子,谓宜依礼刊除,以反前代之惑。(《梁书·司马筠传》)
  ◇迎气不用牲议
  昆虫未蛰,不以火田,鸠化为鹰,甸方设。仲春之月,祀不用牲,止璧皮币,斯又事神之道,可以不杀明矣。况今祀天,岂容尚此。请夏初迎气祭不用牲。(《隋书·礼仪志》二,天监七年,尚书左丞司马筠议,帝从之。)
  ◇参议尚书斋祭服
  《礼记·玉藻》云:「诸侯玄冕以祭,裨冕以朝。」《杂记》又云:「大夫冕而祭於公,弁而祭於已。」今之尚书,上异公侯,下非卿士,止有朝衣,本无冕服。但既预斋祭,不容同於在朝。宜依太常及博士诸齐官例,著皂衣、绛衤巽中单、竹叶冠,若不亲奉,则不须入庙。(《隋书·礼仪志》六,天监九年,司马筠等参议帝从之。)
  ◇量代脯议
  大饼代大脯,馀悉用蔬菜。(《隋书·礼仪志》二,天监十六年十月,左丞司马筠等参议。)
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,并垂示敕答臣下审《神灭义》。伏读周流,式歌且舞。夫识虑沈隐,精灵幽妙,近步无以追,凡情不能测,外圣知其若此,所以抑而不谈。故涉孔父其尚昏,经姬公其未曙,而碌碌之徒,忘理信目,锥画管窥,异见锋起。苟犭旬离贤之名,遂迷霜露之实,愚惑到此,深可矜伤。
  我皇道贯幽显,明逾日月,穷天地之极,以尽始终之奥。忌获紫之妨薰朱,恶雉珉之乱凤玉。爰发圣衷,降兹雅义,信足以炎扬妙觉,拯厥沈泥,近照性灵之极,远明孝德之本。实使异学翦其邪心,四方笃其羡慕。谬以多幸,预奉陶均,沐泽饮和,有兼庆跃,流通曲被,佩荷弥深。司马筠呈。(《弘明集》十)
  ◎柳恽
  恽字文畅,河东解人。齐竟陵王引为法曹,累迁相国右司马,入梁为广州刺史,再为吴兴太守,卒赠侍中中护军将军,有集十二卷。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,惠示敕所答臣下《神灭论》。夫指归无二,宗致本一。续故不断,释训之弘规,入室容声,孔经之深旨。中外两圣,影响相符。虽理在固然,而疑执相半。伏奉渊旨,照若发蒙,顾会玄趣,穷神知寂,测情尽状,天地相似。千载阙疑,从春冰而俱泮;一世颠倒,与浮云而俱开。祗诵环徊,永用悬解,存及之顾,良以悲戢,弟子柳恽顿首白。(《弘明集》十)
  ◇庾黔娄
  黔娄字子贞,新野人,仕齐为本州主簿,迁平西行参军,历编孱陵二县令。入梁为蜀郡太守,终太子侍读散骑侍郎。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  《孝经》云:「生则亲安之,祭则鬼飨之。」《乐记》云:「明则有礼乐,幽则有鬼神。」诗云:「肃雍和鸣,先祖是听。」《周官·宗伯职》云:「乐九变,人鬼可得而礼。」《祭义》云:「入户忾然,必有闻乎其叹息之声。」《尚书》云:「若云三王有太子之责。」《左传》云:「鲧神化为黄龙,伯有为妖,彭生豕见。」右七条,弟子生此百年,早闻三世,验以众经,求诸故实,神鬼之证,既布中国之书;菩提之果,又表西方之学,圣教相符,性灵无泯,致言或异,其揆惟一。但以圣人之化,因物通感,抑引从急,与夺随机,非会不言,言必成务;非时不感,感惟济物。而参差业报,取舍之途遂分,往还缘集,沦悟之情相舛。狎其小识,晦兹大旨。滞亲闻见,莫辩幽微。此榆枋所以笑九万,赤县所以骇大千,故其宜也。若斯之伦,遂复构穿凿,驾危辩,鼓伪言,煽非学,是谓异端,故宣尼之所害也。我皇继三五而临万机,绍七百以御六辩,勋格无称,道还淳粹。经天纬地之德,左日右月之明,皇王之所未晓,群圣之所不备,亿兆之所宜通,将来之所必至。莫不鬯其玄波,而达其幽致者也。伏览神论,该冠真俗,三才载朗,九服移心,行蠢蠕,犹知舞蹈。况在生灵,谁不抚节。弟子少缺下帷,尤蔽名理,既符夙志,窃深踊跃。至如百家恢怪,所述良多,搜神灵鬼,显验非一。且般若之书,本明斯义,既魔从所排,趣无兼引,自非格言,孰能取正?略说七条,皆承经典。譬犹秋毫之凭五岳,触氏之附六军,敢沥微尘,只增悚汗。弟子庾黔娄和南。(《弘明集》十。)
  ◎许懋
  懋字昭哲,高阳新城人,晋徵士询五世孙。仕齐为後军豫章王行参军,转法曹茂才,迁骠骑大将军仪同中记室,除太子步兵校尉。永元中转散骑侍郎兼国子博士。梁受禅,除征西鄱阳王谘议兼著作郎,待诏文德省。出为始平太守。加散骑常侍,转天门太守,中大通三年拜太子中庶子,卒,有《述行记》四卷,集十五卷。
  ◇答敕问雩祭燔柴
  敕问:「凡求阴阳,应各从其类,今雩祭燔柴,以火祈水,意以为疑。」懋答曰:「雩祭燔柴,经无其文,良由先儒不思故也。按周宣《云汉》之诗曰:「上下奠瘗,靡神不宗。」毛注云:「上祭天,下祭地,奠其币,瘗其物。」以此而言,为旱而祭天地,并有瘗埋之文,不见有燔柴之说。若以祭五帝必应燔柴者,今明堂之礼,又无其事。且《》礼又云:「埋少牢以祭时。」时之功是五帝,此又是不用柴之证矣。昔雩坛在南方正阳位,有乖求神;而巳移於东,实柴之礼犹未革。请停用柴,其牲牢等物,悉从坎瘗,以符周室《云汉》之说。(《梁书·许懋传》)
  ◇封禅议
  臣案舜幸岱宗,是为巡狩,而郑引《孝经钩命决》云:「封於太山,考绩柴燎,禅乎梁甫,刻石纪号。」此纬书之曲说,非正经之通义也。依《白虎通》云:「封者,言附广也。禅者,言成功相传也。」若以禅授为义,则禹不应传启,至桀十七世也,汤又不应传外丙,至纣三十七世也,又《礼说》云:「三皇禅奕奕,谓盛德也。五帝禅亭亭,特立独起於身也。三王禅梁甫,连延不绝,父没子继也。」若谓「禅奕奕为盛德者,古义以伏羲、神农、黄帝,是为三皇。伏羲封太山,禅云云,黄帝封太山,禅亭亭,皆不禅奕奕,而云盛德,则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭,特立独起於身者,颛顼封泰山,禅云云,帝喾封泰山,禅云云,尧封太山,禅云云,舜封太山,禅云云,亦不禅亭亭,若合黄帝以为五帝者,少昊即黄帝子,又非独立之义矣。若谓三王禅梁甫,连延不绝,父没子继者,禹封太山,禅云云,周成王封太山,禅社首,旧书如此,异乎《礼说》,皆道听所得,失其本文。假使三王皆封太山禅梁甫者,是为封太山则有传世之义,禅梁甫则有揖让之怀,或欲禅位,或欲传子,义既矛盾,理必不然。又七十二君,夷吾所记,此中世数,裁可得二十馀主:伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武,中间乃有共工,霸有九州,非帝之数,云何得有七十二君封禅之事?且燧人以前,至周之世,未有君臣,人心淳朴,不应金泥玉检,升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇,结绳而治,书契未作,未镌文告成。且无怀氏,伏羲後弟十六主,云何得在伏羲前封太山禅云云?夷吾又曰,「惟受命之君,然後得封禅。」周成王非受命君,云何而得封太山禅社首?神农与炎帝是一主,而云神农封太山禅云云。炎帝封太山禅云云,分为二人,妄亦甚矣。若是圣主,不须封禅;若是凡主,不应封禅。当时齐桓欲行此事,管仲知其不可,故举怪物以屈之也。秦始皇登太山中坂,风雨暴至,休松树下,封为五大夫,而事不遂。汉武帝宗信方士,广召儒生,皮弁缙绅,射牛行事,独与霍嬗俱上,既而子侯暴卒,厥足用伤。至魏明使高堂隆撰其礼仪,闻隆没,叹息曰:「天不欲成吾事,高生舍我亡也。」晋武太始中,欲封禅,乃至太康,议犹不定,竟不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子,有何功德?不思古道,而欲封禅,皆是主好名於上,臣阿旨於下也。夫封禅者,不出正经,惟《左传》说「禹会诸侯於涂山,执玉帛者万国。」亦不谓为封禅。郑玄有参、柴之风,不能推寻正经,专信纬侯之书,斯为谬矣。盖《礼》云:「因天事天,因地事地,因名山升中於天,因吉士享帝於郊。」燔柴岱宗,即因山之谓矣。故《曲礼》云,「天子祭天地」是也,又祈谷一,报谷一,礼乃不显祈报地,推文则有。《乐记》云:「大乐与天地同和,大礼与天地同节,和故百物不失,节故祀天祭地。」百物不失者,天生之,地养之,故知地亦有祈报,是则一年三郊天,三祭地。《周官》有员丘方泽者,总为三事,郊祭天地,故《小宗伯》云:「兆五帝於四郊,」此即《月令》迎气之郊也,《舜典》有「岁二月东巡狩,至於岱宗,」夏南、秋西冬北,五年一周,若为封禅,何其数也。此为九郊,亦皆正义,至如大旅於南郊者,非常祭也。《大宗伯》,「国有大故,则旅上帝。」《月令》云:「仲春玄鸟至,祀於高礻某」。亦非常祭,故《诗》云:「克克祀,以弗无子。」并有雩祷,亦非常祭。《礼》云:「雩,水旱也。」是为合郊天地有三,特郊天有九,非常祀又有三。《孝经》云:「宗祀文王於明堂,以配上帝。」雩祭与明堂,虽是祭天,而不在郊,是为天祀有十六,地祭有三,惟大祀,不在此数。《大传》云:「王者其祖之所自出,以其祖配之。」异於常祭,以故云大於时祭。案《系辞》云:「易之为书也,广大悉备。有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三才而两之,故六。六者非他,三才之道也。」《乾彖》云:「大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成。」此则应六年一祭,坤元亦尔。诚敬之道,尽此而备。至於封禅,非所敢闻。(《梁书·许懋传》,时有请封会稽禅国山者,懋以为不可,因建议。)
  ◇驳明堂仪注
  《礼》云:大裘而冕,祀昊天上帝亦如之。良由天神尊远,须贵诚质。今泛祭五帝,理不容文。(《梁书许懋传》)
  ◎谢广
  广,齐末为祠部郎,入梁。
  ◇时祭东城庙议
  初祭是四时常祭,首月既不可移易。宜依前克日於东庙致齐。(《隋书·礼仪志》二,中兴二年四月,梁武即皇帝位祠部郎谢广又议,帝从之。)
  ◎陆玮
  玮仕齐,入梁为国子博士。
  ◇郊祀一献议
  宗祧三献,义兼臣下,上天之礼,主在帝王,约理申义,一献为允。(《隋书·礼仪志》一,天监七年,帝以一献为质,三献则文事天之道理,不应然诏下详议。博士陆玮,明山宾礼官司马,以为云云,自是天地之祭皆一献。)
  ◇郊祀服章议
  祭天犹存埽地之质,而服章独取黼黻为文,於义不可。今南郊神座,皆用仙席,此独莞类,未尽质素之理。宜以稿秸为下籍,蒲越为上席。又《司服》云:「王祀昊天,服大裘。」明诸臣礼不得同。自魏以来,皆用衮服,今请依古,更制大裘。(《隋书·礼仪志》一,天监七年。)
  ◇又议
  寻大裘之制,唯郑玄注《司服》云:「大裘,羔裘也。既无所出,未可为据」,案六冕之服,皆玄上下,今宜以玄、缯为之,其制式如裘,其裳以,皆无文绣,冕则无旒。(同上)
  ◎明山宾
  山宾字孝若,平原鬲人。宋齐徵士僧绍子,仕齐为州从事史、奉朝请、始安王遥光抚军行参军、广阳令。梁台建,历相府田曹参军尚书驾部郎,迁治书侍御史右军记室参军,天监初选为五经博士,迁北中郎谘议参军、中书侍郎、国子博士、太子率更令、中庶子,出为持节征远将军北兖州剌史。普通中,历太子右卫率、给事中、御史中丞、黄门侍郎、司农卿、散骑常侍,领青冀二州大中正东宫博士兼国子祭酒,假节行北兖州事,大通元年卒,年八十五,赠侍中信威将军,谥曰质子。有《吉礼仪注》二百六卷,录一卷,《礼仪》二十卷,《孝经丧礼服义》十五卷。
  ◇荐朱异表
  窃见钱唐朱异,年时尚少,德备老成,在独无散逸之想,处暗有对宾之色,器字弘深,神表峰峻。金山万丈,缘陟未登,玉海千寻,窥映不测。加以璋新琢,锦组初构,触响铿锵,值采便发。观其信行,非惟十室所稀,若使负重遥途,必有千里之用。(《梁书朱异传》)
  ◇郊不应裸议
  《表记》,天子亲耕,洁盛鬯,以事上帝。盖明堂之裸耳,郊不应裸。(《隋书·礼仪志》一,天监三年,博土明山宾议帝从之。)
  ◇省牲牵牲赞牲议
  案郊庙省牲日,则廪牺令牵牲,太祝令赞牲,祭之日,则太尉牵牲。《郊特牲》云:「社者神地之道,国主社稷,义实为重。今公卿贵臣,亲执盛礼,而令微吏牵牲,颇为轻末。且司农省牲,又非其义,太常礼官,实当斯职。礼,祭社稷无亲事牵(《通典》作「无亲牵牲」。)之文,谓宜以太常省牲,廪牺令牵牲,太祝令赞牲。(《隋书·礼仪志》二,天监四年,明山宾议,又见通典四十五。)
  ◇二郊同日议
  伏寻制旨,周以建子祀天,五月祭地。殷以建丑祀天,六月祭地。夏以建寅祀天,七月祭地。自顷代以来,南北二郊,同用夏正。(《隋书·礼仪志》一,天监五年明山宾称云云诏更详议。)
  ◇又议
  二仪并尊,三朝庆始,同以此日,二郊为允。并请迎五帝於郊,皆以始祖配飨,及郊庙受福。唯皇帝再拜,明上灵降祚,臣下不敢同也。(同上诏并依议)
  ◇裸用鸡彝牛彝议
  尊彝之制,祭图惟有三樽,一曰象樽,周樽也。二曰山,夏樽也。三曰著樽,殷樽也。徒有彝名,竟无其器。直酌象樽之酒,以为瓒之实。窃寻裸重於献,不容共樽,宜循彝器,以备大典。案礼器有六彝,春祠夏礻勺,裸用鸡彝鸟彝,王以瓒初裸,后以璋瓒亚裸。故春夏两祭,俱用二彝。今古礼殊,无复亚裸。止循其二,春夏鸡彝,秋冬牛彝,庶礼物备也。(《隋书·礼仪志》二,天监五年,明山宾议。)
  ◇又议
  臣愚管不奉明诏,则终年乖舛,案鸟彝是南方之物,则主火位,木生於火,宜以鸟彝春夏兼用。(同上,帝曰:鸡是金禽,亦主巽位,但金火相伏,用之通夏,於义为疑,山宾云云,帝从之。)
  ◇迎气服大裘议
  《周官》,祀昊天以大裘,祀五帝亦如之。顷代郊祀之服,皆用衮冕。是以前奏迎气祀五帝,亦服衮冕,愚谓迎气祀五帝,亦宜用大裘,礼俱一献。(《隋书·礼仪志》二,天监八年,明山宾议,帝从之。)
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告。惠示敕旨答臣下审《神灭论》。源深趣远,岂鹿兔所测?随类得解,或亦各欣其所见。奉以周旋不胜舞跃。法师学冠一时,道叶千载,起予之寄,允在明德。想弘宣妙旨,无复遗蕴邪?弟子业谢专经,智非通议,岂能仰述渊猷,赞扬风教。论者限以视听,岂达旷远?目睹百年,心惑三世。谓形魄既亡,神魂俱灭,斯则既违释典,复乖孔教矣。焉可与言至道语妙理者哉!夫明则有礼乐,幽则有鬼神。是以孔宣垂范,以知死酬问,周文立教,以多才代终。《诗》称三后在天,《书》云祖考来格。且濠上英华,著方生之论;柱下睿哲,称其鬼不神。为薪而火传,交臂而生谢。此皆陈之载籍,彰彰甚明者也。夫缘假故有灭。业造故无常,是以五阴合成,终同烟尽,四微虚构,会均火灭,窃谓神明之道,非业非缘,非业非缘,故虽迁不灭,能缘能业。故苦乐殊报,此能仁之妙唱,缙绅之所抑也。虽教有殊途,理还一致。今弃周孔之正文,背释氏之真说,未知以此,将欲何归。正法住世,尚有断常之说。况像法末流,而无异端之论。有神不灭,乃三圣同风。虽典籍著明,多历年所,通儒硕学,并未能值。皇上智周空有,照极神源,爰发圣衷,亲染神翰。弘奖至教,启悟重昏。令夫学者永疑惑,眷逮不遗,使得预餐风训,沐浴顶戴,良兼欣戢,明山宾和南。(《弘明集》十)
  ◎周舍
  舍字升逸,汝南安成人,齐太学博士子。为太学博士,迁後军行参军丹阳主簿。梁台建,为太常,及受禅,拜尚书祠部郎,历後军记室参军秣陵令,入为中书通事舍人,迁太子洗马、散骑常侍、中书侍郎、鸿胪卿、尚书吏部郎、太子右卫率、右卫将军、明威将军、右骁骑将军、除侍中,领步兵校尉、迁员外散骑常侍太子左卫率加散骑常侍,迁太子詹事。普通五年卒,赠侍中护军将军,谥曰简子,有集二十卷。
  ◇改奏三夏议
  礼:「王入奏王夏。」大祭祀与朝会,其用乐一也。而汉制皇帝在庙,奏永至乐,朝会之日,别有皇夏,二乐有异,於礼为乖,宜除永至,还用皇夏。又礼尸出入奏《肆夏》,宾入大门奏《肆夏》,则所设唯在人神,其与迎牲之乐,不可滥也。宋季失礼,顿亏旧则,神入庙门,遂奏昭夏,乃以牲牢之乐,用接祖考之灵,斯皆前代之深疵,当今所宜改也。(《隋书·音乐志》上,天监初,周舍议以为。)
  ◇元会受玉议
  案《周礼·冢宰》,大朝觐,赞玉币,尚书古之冢宰,顷王者不亲抚玉,则不复须冢宰赞助。寻尚书主客曹郎,既冢宰隶职。今元日五等奠玉既竟,请以主客郎受,郑玄注《觐礼》云:「既受之後,出付玉人於外。」汉时,少府职主璧,请主客受玉,付少府掌。(《隋书·礼仪志》四天监六年,诏元日受五等贽圭璧并量付所司,周舍云云,又见《通典》七十。)
  ◇金辂议
  金辂为斋车,本不关於祭祀。(《通典》六十四,天监七年,帝据周礼,玉辂以祀,金辂以宾,今祀乘金辂,诏下详议,周舍谓云云。)
  ◇衮服议
  诏旨以王者衮服,宜画凤皇,以示差降。按礼:有虞氏皇而祭,深衣而养老。郑玄所言,皇则是画凤皇羽也,又按礼所称杂服,皆以衣定名,犹加衮冕,则是衮衣而冕,明有虞言皇者,是衣名,非冕明矣。画凤之旨,事实灼然。(《隋书·礼仪志》六,天监七年,周舍议,制可,又见通典六十一。)
  ◇安成始兴二王为慈母服议
  贺彦先称:「慈母之子,不服慈母之党,妇又不从夫而服慈姑,小功服无从故也。」庾蔚之云:「非徒子不从母而服其党,孙又不从父而服其慈母。」由斯而言,慈祖母无服明矣。寻门内之哀,不容自同於常,按父之祥礻覃,子并受吊。今二王诸子,宜以成服日,单衣一日,为位受吊。(《梁书·司马筠传》,天监七年,安成太妃陈氏薨,安成王秀始兴王担、并以慈母表解职,舍人周舍议,又《南史》七十一。)
  ◇又议
  《礼》云:缟冠玄武,子姓之冠,则世子衣服,宜异於常,可著细布衣,绢为领带,三年不听乐,又礼及春秋,庶母不世祭,盖谓无王命者耳,吴太妃既朝命所加,得用安成礼秩,则当庙,五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重,虽则不异,慈孙既不从服,庙食理无传祀,子祭孙止,是会经文。(《梁书·司马筠传》,又南史七十一。)
  ◇释奠会议
  释奠仍会,既惟大礼。请依东宫元会,太子著绛纱礻暴。乐用轩悬,预升殿坐者,皆服朱衣。(《隋书·礼仪志》四,天监八年,皇太子释奠周舍议。)
  ◇丹阳琅邪二郡断搜捕议
  《礼》云:君子远庖厨,血气不身翦,见生不忍其死,闻声不食其肉。此皆即目兴仁,非关及远,三躯之礼,向我者舍,背我者射。(《广弘明集》二十六)
  ◇鼎铭
  天下宁康,异方同轨。九牧作贡,百司咸理。范金铸器,戒镇阶所。波圆月镜,传之无已。(《艺文类聚》七十三)
  ◎司马
  字元素,河内温人。仕齐为奉朝请,迁王府行参军。天监初掌治嘉礼,除尚书祠部郎中,历步兵校尉兼中书通事舍人,迁正员郎镇南谘议参军,进尚书右丞。出为仁威长史长沙内史,还除云骑将军御史中丞。出为宣毅南康王长史,行府国并石头戍事,迁明威将军晋安王长史,有《嘉仪礼注》一百十二卷,录三卷,集九卷。
  ◇东宫乐议
  既於崇正殿宴会,太子临座,其事重,宜依礼会奏金石轩悬之乐。(《通典》一百四十七,天监六金,仁威府长史司马议。)
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,惠示敕难灭性论。窃以洪波慈被,道冠众灵,智照渊凝,理绝群古。七禅八慧之辨,三空四谛之微。故以焕乎载籍,炳於通诰也。所以优陀云喻,如百首齐音;同赞妙觉,尚不能言万分之一矣。夫业生则报起,因往而果来,虽义微而事著,亦理幽而证显。自近可以知远,寻迩可以探遐。譬如日月悬天,无假离朱之目。鸣钟在耳,不劳子期之听。而议者自昏,迷途难晓。苟犭旬所怀,坐颠坑阱。伏览皇上令旨,理妙辞缛,致极钩深,究至寂而更阐,启幽途而还晰。虽复列圣齐镳,群经联奥。灵山金口,禅冰玉舌,终不能舍此以求通,违兹而得正信哉。澡江汉之波,尘滓以涤。导德齐礼,还风反化。法俗兼通,於是乎在。付此言展,方尽述赞,弟子司马呈。(《弘明集》十)

卷五十九
◎柳忄登
  忄登字文渊,河东解人,齐尚书令左光禄大夫世隆第四子。历给事黄门郎太子中庶子,後为始兴王镇北长史,随府迁镇西长史蜀郡太守。天监十二年卒,赠宁远将军豫州刺史,有集六卷。
  ◇赋体
  飞辔竦兮不停阴,徂川逝兮无暂舍。白日出兮烁晚辰,春雷奋兮动兰夜。窃匪报於储闱,叨洪恩於良驾。何眇身之多幸,濯微缨於唐化。(艺文类聚五十六。)
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,惠示敕答臣下审《神灭论》。渊旨冲邈,理穷几奥。窃以修因趣果,神无两识,由道得灭,佛惟一性。殷人示民有知,孔子祭则神在,或理传妙觉,或义阐生知,而杨墨纷纶,徒然穿凿,凝滞逐往,将掩名教。圣情玄鉴,理证无间。振领持纲,舒张毛目。抑扬三代,汲引同归。实假双,朗然无碍。伏奉循环,疑吝俱尽,来告存及,悲抱惟深,柳忄登顿首白。(《弘明集》十)
  ◎谢绰
  绰,陈郡阳夏人,天监初廷尉卿,终少府卿,有《宋拾遗》十卷,集十一卷。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  绰和南,辱告。蒙示敕答臣下审《神灭论》。伏览渊谟,用清魂府,既排短说,实启群疑。窃惟人生最灵,神用不极,上则知来藏往,次乃邻庶入几。以此观之,理无可灭。是以巨儒伸其祀事,大慈照其生缘,内外发明,已足滞。况复天诲谆谆,引谕弥博,弘资始於黔黎,导识业於情爽,固令开蒙出障,坐测重玄,异端既绝,正路斯反。论者惭其墨守,范氏悟其膏盲,预在有识,孰不击赞。但弟子徒怀游圣,终懵管窥,顶奉戴跃。永欢荫诱,谢绰和南。(《弘明集》十)
  ◎庾咏
  咏,仕齐未详,天监累迁太常卿。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,惠示至尊答臣下《神灭论》。伏览未周,烟云再廓。窃惟蠕动有知。草木无识,神灭瞽论,欲以有知,同此无识,乃谓种智。亦与形骸俱尽,此实理之可悲。自非德合天地,均大域中,属反流之日,值饮化之几,则二谛之言,无以得被,三世之谈,几乎息矣。圣上愍此四生,方沦六道,研校孔释,其相提证。使穷陆知海,幽都见日。至言与秋阳同朗,群疑与春冰俱释。虽发论弘道,德感冲襟,而预闻训诱,俯欣前业。法师服膺法门,深同此庆,谨当赞味吟诵,始终无攵,弟子庾咏和南。(《弘明集》十)
  ◎王琳
  琳字孝璋,琅邪人。举南徐州秀才,尚义兴公主,拜驸马都尉,累迁中书侍郎员外散骑常侍,终司徒左长史。(案後梁别有王琳,见卷六十八。)
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,惠示至尊答臣下审《神灭论》。谨罄庸管,恭览圣制,声溢金石,理洞渊泉,义贯六爻,言该三世,足使僻学知宗,迷途识反。弟子生幸休明,身叨渥泽,复得倾耳天上,拭目神藻,凫之诚,良无纪极。猥惠颁逮,铭跃惟重。弟子王琳答。(《弘明集》十)
  ◎王锡
  锡字公嘏,琳第二子。天监中为国子生,除秘书郎,历太子舍人洗马,封永安侯,除晋安王友。普通初转中书郎,迁给事黄门侍郎尚书吏部郎中,去职,时年二十四。中大通六年卒,赠侍中,谥曰贞子。
  ◇宿山寺赋
  脂车秣驷,薄暮来游,入界道而辽朗,息祗树而淹留。惟基构之所处,实显敞而高居;延层轩之迢递,属广庑之踟蹰,差绣而而反宇,列缇柱而承隅。尔乃陟飞陛於峻皮,登步阎於绝顶。既中天而升降,亦攀云而游聘,宇阴阴而怡旷,阶肃肃而虚静。朗华锺之妙音,曜光灯之清影。其房则开窗木未,浮柱山丛;引含光之澄月,纳自远之轻风,因明兮目极,凭迥兮望通,平原兮无际,连山兮不穷。识生烟於岫里,眄列树於岳中,树陵危而秀色,烟出远而浮空,情迢遥於原野,心放旷於帘栊,夜悠悠而何期,露而渐落。玩一叶之流萤,聆九野之鸣鹤。盥泉兮藉芳杜,入谷兮佩滋兰。静啸兮疏烦想,独往兮恣游盘。信一致之易息,岂万物之能干?就薄帷而安夜寝,乃高枕而极星阑。(《广弘明集》二十九上)
  ◎王希聃
  希聃,天监初庐陵太守。
  ◇奏闻获铜瑞敛
  薄伐凶丑,而龙渊耀质,凶奴将灭,白旗表徵。(《御览》三百四十二引《梁书》,天监五年,庐陵太守王希聃於高昌县获铜瑞敛二口,以闻云云,案今《梁书·武帝纪》,天监五年四月丙申,庐陵高昌之仁山获铜敛二,不载王希聃奏,梁中书郎谢吴有《梁书》一百卷,《隋志》仅存四十九卷,《御览》所引,盖谢吴本也。)
  ◎张缅
  缅字元长,范阳方城人,武帝舅弘策子。天监初袭丹阳县侯,起家秘书郎,历淮南武陵二郡太守御史中丞,卒赠侍中,有《晋书》钞三十卷。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  寻三世萧然,二果昭著,安可惑六尘而不晓,迷五途而长没。以为形谢神灭,骸亡识朽。此外道之邪见,岂可御瞿昙之正法?所谓轻尘一旅,敌堂堂之锋,辄驰驽骀,与骐骥而并行。恐长劫有尽,领虫方至,一身死坏,复受一身。精神无异,人畜随缘,《涅》明文,瑞应高说。主上圣照幽深,镜察潭远。譬两祭而知不灭,喻妄作於背亲;义随八引而舛入,言比性道而难闻。弟子少游弱水,受戒樊邓,师白马寺期法师,屡为设生死之深趣。亟说精神之妙言,尔来归心,绝此疑想,复睹斯判,益破魔徒,非但闻觌於今,方欲结缘於後。徒知归信,暗比求名,猥惠沾示,深承眷笃,弟子张缅和南。(《弘明集》十)
  ◎陆琏
  琏,里系未详,武帝诏修五礼,以琏及贺、严植之,明山宾、沈宏为五经博士,有《军礼仪》注一百九十卷,录二卷。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  琏白,逮告,垂示敕答臣下审《神灭论》。伏读天旨,照镜尘蒙。弟子门宗三宝,少奉道训,虽诚归至教,识暗玄津。谨寻内外群圣,开引殊文,如来说三乘。以标一致,言二谛以悟滞方。先王铨五礼以通爱敬,宣六乐以导性灵,或显三世以徵因果,或明神感以验应实,岂可顿排神源,永绝缘识者哉!若然,则善恶之报虚陈,祭敬之设为妄,求之情理,其可安乎?而昧惑之徒,尚多偏执。是以圣明玄览,游神妙门,动言出理,皎若朝晖,发文显证。朗如宵烛,顿足开建愚昏。忄匿信凡鄙者也。伏习诏旨,综检心源,谨裁还白,不宣舞。弟子陆琏呈。(《弘明集》十)

  ◎沈宏
  宏,吴兴武康人,天监初五经博士,有《春秋经解》六卷,《春秋文苑》六卷,《春秋嘉语》六卷,《春秋五辨》二卷。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  弟子宏稽首和南,辱告。伏览敕答臣下审《神灭论》。夫惟机难晓,用晦易昏,自非凝神斯鉴,探颐斯朗,岂能拯重於有惑,岂能运独见於无明?窃惟大圣御宇,上德表物,垂法云以湛润,开慧日而增晖,远比溟海,近譬井干。粤今遂古,孰能识乎此焉!至如经喻,雀飞瓶在,火灭字存,礼云非类弗歆,祭乃降祉。且梦兰以授郑穆,结草以抗杜回。凡此群列,不可悉纪。又五道递往,六度同归,皆神之显验,不灭之幽旨。但郄克ε足,岂从邯郸比踪?卢敖捷至,宁与若士齐迹。今仰坠五藻,俯逮阐提,所谓若披重雾以攀合璧,出幽夜而眄烛龙。短绠爰汲,望澜觇海,实欢喜顶戴。若无价宝珠,沈宏顿首和南。(《弘明集》十)
  ◎颜缮
  缮,天监初累迁光禄勋。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  猥枉明诰,颁述敕旨,审神不灭,以答臣下。理据萧然,表里该妙。所以慧现独宣,舟梁含气。夫目所不睹,帷屏为隔,耳所不闻,遐迩致拥,不得以不闻不见,便谓无声无物。今欲诘内教,当仗外书,外书不殊,内教兹现。《书》云:「魂气无所不之。」佛经又曰:「而神不灭。」既内外符同,神在之事,无所多疑。疑其灭者,即蜉蝣不知晦朔,蟪蛄之非春秋,宁识大椿之永久,日月之无穷。主上圣明超古,微妙通神。三世之旨有证,孝飨之理斯光,苍生管见,已晦而复晓,晚俗沦冥,既迷而更悟。弟子宿植逢幸,预从餐道,投心慈氏,归敬诚深。惟孱来缘可期,载怀凫藻而已,弟子颜缮吴。(《弘明集》十)
  ◎孙挹
  挹,天监初为仓部郎中。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,惠示敕答臣下审《神灭论》。伏奉欣仰,喜不自支。夫江海渊旷,非井蛙所达;泊然入定,岂外道能干。故一毛不动,则众邪退散,舟航既济,而彼岸斯登。圣后体蕴二仪,德兼三代,抚灵机而总极,秉上智以调民。发号施令,则风行草偃;临朝尊默,而化动如神。隆五帝以比踪,超万劫其方永,犹复震金声於指掌,降妙思以发蒙。理既仰而方深,趣弥钻而逾远,均宝珠於无价,齐莲华之不尘。孝敬被乎群黎,训范侔於先圣,支行喘息,同识斯欢,飞蠕动,共陶兹庆。班告来临,用深荣荷。谨顶受书绅,永启庸惑。弟子孙挹和南。(《弘明集》十)
  ◎刘洽
  洽,天临初太子中舍人。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告,奉觌敕旨所答臣下审《神灭论》。伏披素札,仰瞻玄谈,文贯韶夏,义测爻系,衰括经典,牢笼述作,弘彼正教,垂之方简,希夷卓尔,难得而闻。斟酌贤圣,剖破毫发,兼通内外之涂,语过天人之际矣。自非体兹至德,思与神会;岂能深明要道,人知企及。谨书诸绅,永以为佩,泠乎既人,照若发蒙,比故修诣,共伸讲复也。弟子刘洽顿首呈。(《弘明集》十)
  ◎王仲欣
  仲欣,天监初为建康令。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  仲欣白。辱告,惠示诏所答臣下审《神灭论》。伏读渊丽,不胜跃。皇帝睿性自天,机神独远,五体外照,三明内映。金轮徐转,则道济八弦;玉瓒既陈,则孝隆七庙。开慧日於清汉,垂法云於大千,如在之义,重阐兹晨。常住之明,永证来劫。故以德冠百王,声高万古。弟子栖心法门,崇信大典,舞蹈之诚,独深凫藻,王仲欣和南。(《弘明集》十)
  ◎沈绲
  绲为豫章王功曹参军。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  绲和南,弟子窃以为交求之道,必取与为济,至於渎蒙不告,则空致憧憧。傥鱼之观,殆将可息,所以自绝讠恣受,崇深莫窥,诚自愧也。徒以暗识因果,循循局诫,冀履霜不退,坚水可至耳。而法师弘心山薮,幸能藏疾,虽未升堂,遂招以法流。杜夷云:召渴马於氵彪泉,不待鞭策而至矣。垂示上答臣下《神灭论》,晨宵伏读,用忘疲寝,构斯法栋,导彼迷流,天属既伸,三世又辨,鬼神情状,於焉可求。然谓海实广,广孰能知?谓天盖高,高不可测。圣论钩深,旨超系表,蒙情易骀恧能是,空铭末示,终愧钻仰。弟子沈绲和南。(《弘明集》十)
  ◎张翻
  翻,天监初扬州别驾。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  辱告:伏见敕答臣下审《神灭论》。盛旨穷机,微言合道。生知出六儒之首,自然该千圣之外,至如感果之规,理照三世,孝飨之范,义贯百王。妙会与春水等释。至趣若秋共朗,足使调阐变情,桀跖移志,反浇风於遂古。振淳波乎方册,英声茂实,粤不可尚。法师精理之秀,擅高日下,俱沐圣化,独游神明,深鉴道蕴,洞识宗途。弟子昔闻师说,悟太傅之旨,今偶昌时,奉不灭之训。信以照晰希蒙,纾洗尘盖,足蹈手舞,言象岂能胜。张翻和南。(《弘明集》十)
  ◎郭祖深
  祖深,襄阳人。武帝初起,以客从。後随蔡道恭在司州陷北,还为长兼南梁郡丞,徙後军行参军,擢为豫章锺陵令员外散骑常侍。普通末为南津校尉,加云骑将军。
  ◇舆榇诣阙上封事
  大梁应运,功高百王,慈悲既弘,宪律如替。愚辈罔识,褫慢斯作。各竞奢侈,贪秽遂生。颇由陛下宠勋太过,驭下太宽,故廉洁者自进无途,贪苛者取入多径,直弦者沦溺沟壑,曲钩者升进重沓。饰口利辞,竞相推荐,讷直守信,坐见埋没。劳深勋厚,禄赏未均,无功侧入,反加宠擢。昔宋人卖酒,犬恶致酸,陛下之犬,其甚矣哉。臣闻人为国本,食为人命,故《礼》曰:国无六年之储,谓非其国也。推此而言,农为急务。而郡县苛暴,不加劝奖,本年丰岁稔,犹人有饥色,设遇水旱,何以救之?陛下昔岁尚学,置立五馆,行吟坐咏,诵声溢境。比来慕法,普天信向,家家斋戒,人人忏礼,不务农桑,空谈彼岸。夫农桑者,今日济育,功德者,将来胜因,岂可堕本勤未,置迩效赊也。今商旅转繁,游食转众,耕夫日少,杼轴日空。陛下若广兴屯田,贱金贵粟,勤农桑者,擢以阶级,惰耕织者,告以明刑。如此数年,则家给人足,廉让可生。
  夫君子小人,智计不同,君子志於道,小人谋於利。志於道者,安国济人,志於利者,损物图己。道人者,害国小人也,忠良者,捍国君子也。臣见疾者,诣道士则劝奏章,僧尼则令斋讲,俗师则鬼祸须解,医诊则汤熨散丸,皆先自为也。臣谓为国之本,与疗病相类,疗病当去巫鬼,寻华、扁,为国当黜佞邪,用管晏。今之所任,腹背之毛耳。论外则有勉舍,说内则有云所议,则伤俗盛法,勉舍之志,唯愿安枕江东,主慈臣忄匡,息谋外甸,使中国士女,南望怀冤,若贾谊重生,岂不恸哭。臣今直言犯颜,罪或容宥,而乖忤贵臣,则祸在不测。所以不惮鼎镬,区区必闻者,正以社稷计重,而蝼蚁命轻。使臣言入身灭,臣何所恨。
  夫谋臣良将,何代无之,贵在见知,要在见用耳,陛下皇基兆运,二十馀载,臣子之节,谏争是谁?执事皆同而不和,答问唯唯而已。入对则言圣旨神衷,出论则云谁敢逆耳。过实在下,而谪见於上,遂使圣皇降诚,躬自引咎,宰辅晏然,曾无谦退。且百僚卿士,甚少有奉公,尸禄竞利,不尚廉洁。累金积镪,侍列如仙,不田不商,何故而尔?法者人之父母,惠者人之仇雠,法严则人思善,德多则物生恶。恶不可长,欲不可纵。伏愿去贪浊,进廉平,明法令,严刑罚,禁奢侈,薄赋敛,则天下幸甚。谨上封事二十九条,伏愿抑独断之明,少察愚瞽。
  都下佛寺五百馀所,穷极宏丽。僧尼十馀万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言。道人又有白徒,尼则皆畜养女,皆不贯人籍,天下户口,几亡其半。而僧尼多非法,养女皆服罗纨,其蠹俗伤法,抑由於此。请精加检括,若无道行,四十已下,皆使还俗附农。罢白徒养女,听畜奴婢。婢唯著青布衣,僧尼皆令蔬食。如此,则法兴俗盛,国富人殷。不然,恐方来处处成寺,家家剃落,尺士一人,非复国有。
  朝廷擢用勋旧,为三陲州郡,不顾御人之道,唯以贪残为务。迫胁良善,害甚豺狼。江湘人尤受其弊。自三关以外,是处遭毒。而此勋人,投化之始,但有一身,及被任用,皆募部曲,而扬、徐之人,逼以众役,多投其募,利其货财。皆虚名上簿,止送出三津,名在远役,身归乡里。又惧本属检问,於是逃亡他境,侨户之兴,良由此故。
  梁兴以来,发人征役,号为三五。及投募将客,主将无恩,存衅失理,多有物故,辄刺叛亡。或有身殒战场,而名在叛目,监符下讨,称为逋叛,录质家丁。合家又叛,则取同籍,同籍又叛,则取比伍,比伍又叛,则望村而取。一人有犯,则合村皆空。虽肆眚时降,荡涤惟始,而监符犹下旧日,限以严程。上不任信下,转相督促。台使到州,州又遣押使至郡,州郡竞急切,同趣下城。令宰多庸才,望风畏伏。於是敛户课,荐其筐篚,使人纳重货,许立空文。其百里微欲矫俗,则严科立至,自是所在恣意贪利,以事上官。
  请断界首将生口入北,及关津废替,须加纠レ。
  庐陵年少,不宜镇襄阳,左仆射王柬在丧,被起为吴郡。曾无辞让。请复郊四星。(《南史》七十郭祖深传,帝溺情内教,朝政纵弛,祖深舆榇诣阙上封事,其略云云。帝虽不能悉用,然嘉其正直,擢为豫章锺陵令。)
  ◎何亻间
  亻间字彦夷,东海郯人,位至台郎。
  ◇拍张赋
  东方曼倩发愤於侏儒,遂与火头食子,禀赐不殊。(《南史》三十三《何逊传》)
  ◎何逊
  逊字仲言,亻间从兄子,宋御史中丞承天曾孙,州举秀才,天监中为奉朝请,迁中卫建安王水曹行参军,随府迁江州,还为安西安成王参军兼尚书水部郎,除仁威庐王记室,复随府江州,有集七卷。
  ◇穷乌赋
  嗟穷乌之小鸟,意局促而驯扰,声寓物而知哀,翮排虚。(《艺文类聚》作「空」)而不矫。绝侣於霞夕,听翔群於月晓。既灭志於云霄,遂甘心於园沼。时复抢榆决至,触案穷归,若绝气而自堕,似惊弦之不飞,同鸡埘而其宿,啄雁稗以争肥,异海鸥之去就。无青鸟之是非,岂能瑞周德而丹羽,感燕悲而素晖。虽有知於理会,终失悟於心机。(《初学记》三十,又略见《艺文类聚》九十二。)
  ◇与建安王谢秀才笺
  州民泥途,何逊死罪,即日被板,以民充年秀才,民谢声□□□,非关右月旦□□□名谁录。睹物托兴,乏澹雅之才,□□□文,岂飘然之作?伏惟大王殿下,令闻令望。迈楚逾河,好德好士。云归海赴,若夫选重雄州,望隆观国,必使声高後进。德继前修,民学异扣钟,辨惭炙果,将以允应贡选。待问金门,上第甲科。既惭仿佛,管窥锥画。弥畏友朋,恩荣忽贲。固请无涯,便当妄忝鲁服。滥同齐吹,战荷屏营。忻惶共色,不任下情,谨奉笺以闻。
  ◇为孔导辞建安王笺
  士实涂泥,美非竹箭。昔逢际会,忝申名质。悠悠汉水,独鹜轻舟。虽慕义如归,而暗投多惧,遂礼频上席,爱比後车。感此隆遇,久知轻死,轩盖出内,历念陪游,府朝升进,随事多幸。赐馀论於颜色,奉德音於宴和,藉此增荣,遂延缪价。今便除名,复足在宽,身非木石,恋同犬马,虽朝夕曳裾,无违接侍,而职务一离,有同宾客,瞻阶下拜,屑涕无从,永言僚故,载怀罔已。颉颃之禽,惭悲於出幕,蒙茸之兽,结志於首丘。
  ◇为衡山侯与妇书
  昔人邀游洛,会遇阳台,神仙仿佛,有如今别。帐前微笑,涉想犹存,而幄里馀香,从风且歇。掩屏为疾,引领成劳,镜想分鸾,琴悲别鹤。心如膏火,独夜自煎,思等流波,终朝不息,始知萋萋萱草,忘忧之言不实,团团轻扇,合欢之用为虚,路迩人遐,音尘寂绝,一日三秋,不足为喻,聊陈往翰,宁写款怀。迟枉琼瑶,慰其杼轴。(《艺文类聚》三十二。案前明张弦所刻集本有《七召》,张溥本从之。《七召》出《文苑英华》三百五十二,在简文帝《七励》之後,无名氏前,不言何逊作,叶绍泰又编入《昭明集》,皆无所据也,今入梁阙名类。)
  ◎徐绲
  绲,天监初历黄门郎。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  绲和南,辱告,并逮示敕答《神灭论》。伏览渊旨,疏心荡累。窃惟希夷之本难寻,妙密之源莫睹,自非上圣,无以谈其宗;非夫至睿,焉能导其极。皇上穷神体寂,鉴道居微,发德音则三世自彰,布善言而千里承响。诚叶礼敬,义感人,理扇玄风,德被幽显,悠悠巨夜,长昏倏晓,蠢蠢愚生,一朝独悟。励鹿苑之潜功,澍法流於日用。鸿名永播,懋实方驰,迷滞知反,沦疑自息。弟子归向早深,倍兼悦,辄奉以周旋,弗敢云坠。但蠡测管窥,终怀如失耳。徐绲和南。(《弘明集》十。)
  ◎王靖
  靖,天监初为公论郎。
  ◇答释法云书难范缜神灭论
  垂示圣旨答臣下审《神灭论》。伏惟至尊,垂拱岩廊,游心万古,居无弃日,道胜惟机。爰访群下,恢弘孝义,睿藻渊玄,理深枢极。自非聪明睿齐之君,就日望云之主,岂有剖判冥寂,明章雅论,阐大圣於须臾,定俗疑於俄顷。非惟理测宸衷,亦乃义切臣子。含和饮忄惠之邦,衣裳道素之域,莫不倾首仁泽,沐浴唐风。弟子江淮孤身,不学无术。虽复从师北面,一经不明,纵忆旧文,岂伊仿佛?五经纷纶,事类弘博。神明之旨,其义多端。至如金石丝竹之响,公旦代武之说,宁非圣旨,且祭义而谈,尤为显据。若论无神,亦可无圣。许其有圣,便应有神,理且炳然,岂容寂绝?弟子所见庸浅,无以宣扬至泽。既涉访逮,辄率所怀。弟子王靖和南。(《弘明集》十)

卷六十
◎吴均
  均一作筠,字叔庠,吴兴故鄣人。天监初为郡主簿,历建安王伟记室,补国侍郎兼府城局,还徐奉朝请,有范晔《後汉书注》九十卷,《齐春秋》三十卷,《庙记》十卷,《十二州记》十六卷,《钱唐先贤传》五卷,《续文释》五卷,集二十卷。
  ◇八公山赋
  峻极之山,蓄圣表仙,南参差而望越,北逦迤而怀燕。尔其盘桓基固,含阳藏雾,绝壁险,层岩回互。桂皎月而常团,云望空而自布,袖以华阆,带以潜淮,文星乱石,藻日流皆。若夫神基巨镇,而卓牵荆河;箕风毕雨,育岭生峨,高岑直兮蔽景,修坂出兮架天。以迎云而就日。若从汉而回山,露泫叶而原净,花照矶而岫鲜,促嶂万寻,平崖亿绝,上被紫而烟生,傍带花而来寻,维英王兮好仙。会八公兮小山。驾飞龙兮翩翩,高驰翔兮冲天。(《艺文类聚》七)
  ◇吴城赋
  古树荒烟,几百千年,云是吴王所筑,越王所迁,东有铸敛残水,西有舞鹤故廛,萦具区之广泽,带姑苏之远山。仆本蓄怨,千悲亿恨,况复荆棘萧森,丛萝弥蔓,亭梧百尺,皆历地而生枝,阶筠万丈,或至杪而无叶。不见春荷夏槿,唯闻秋蝉冬蝶。木魅晨走,山鬼夜惊,不知九州四海,乃复有此吴城。(《艺文类聚》六十三,《初学记》二十四。)
  ◇笔格赋
  幽山之桂树,恒萦风而抱雾,叶委郁而陆离,根纵横而盘互。尔其负霜含液,枝翠心赤,翦其匡条,为此笔格。下跌则岩岩方爽,似华山之孤生;上管则员员峻逸。若九疑之争出,长对坐而衔烟,永临窗而储笔。(《艺文类聚》五十八)
  ◇碎珠赋
  宝月生焉,越浦隋川,标魏之美,擅楚之贤。既登席而趋丽,亦缀履而升妍,岂衔恩以赴时,独佩皎而腾天。瀛淮激电,甘海震雷,明珠碎矣。于川之隈,视员流而失转,见折水之丧回,谢骊宫之瑞饰,粉灵蚌之神胎。若有人兮声芒昧,芳徽断兮明珠碎,明珠碎兮怆何宣,珠之形兮(《艺文类聚》作「珠兮珠兮」)不复全。抚陆离之琼佩,吊幽翳之金筵。岂照车与睿烛,但黄尘及寒烟。聊歌曰:玉山之津兮已濡,幽兰之草兮亦舒。又闻珩璧之独照,不见掌上之明珠。已矣哉,若使青云之可尚,当与碎珠而同栖。(《初学记》二十七,又略见《艺文类聚》八十四。)
  ◇橘赋
  增枝之木,既称英於绿地。金衣之果,亦委体於玉盘。见云梦之千树,笑江陵之十兰。叶叶之云,共琉璃而并碧。枝枝之日,与金轮而共丹。若乃秋夜初露,长郊欲素,风齐寒而北来,雁衔霜而南渡。方散藻於年深,遂凝贞於冬暮。(《艺文类聚》八十六)
  ◇扬州建安王让加司徒表
  臣闻玄黄之马,事绝於衔镳,蟠朽之材,饰乖於丹漆,何则?千里之志已穷,万乘之器无取,远物近身,於焉在譬。(《艺文类聚》四十七)
  ◇与施从事书
  故鄣县东三十五里有青山,绝壁干天,孤峰入汉,绿嶂百重。青川万转。归飞之鸟,千翼竞来。企水之犭爰,百臂相接,秋露为霜,春梦被迳,风雨如晦,鸡鸣不已。信足荡累颐物,悟里散赏。(《艺文类聚》七)
  ◇与朱元思书
  风烟俱净,天山共色,从流飘荡,任意东西。自富阳至桐庐,一百许里,奇山异水,天下独绝。水皆漂碧,千丈见底,游鱼细石,直视无碍,急喘甚箭,猛浪若奔。夹峰高山,皆生寒树,负势竞上,互相轩邈,争高直指。千百成峰,泉水激石,冷冷作响,好鸟相鸣,嘤嘤成韵,蝉则千转不穷,犭爰则百叫无绝。荐飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。横柯上蔽,在昼犹昏。疏条交映,有时见日。(《艺文类聚》七)
  ◇与顾章书
  仆去月谢病,还觅薜萝。梅溪之西,有石门山者,森壁争霞,孤峰限日,幽岫含云,深溪蓄翠,蝉吟鹤唳,水响猿啼,英英相杂,绵绵成韵。既素重幽居,遂葺宇其上,幸富菊华,偏饶竹实,山谷所资,於斯已办,仁智所乐,岂徒语哉!(《艺文类聚》八)
  ◇檄江神责周穆王璧
  昔穆王南巡,自郢徂闽,遗我文璧,佥曰此津。贯纬百纪,荐历千春,念兹文璧,故问水滨,江汉勖之,自求多益,反我名瑞,跃此华璧,则富有汉川,世为江伯,如有负秽心迷,怀衅情戚,藏玉泥中,匿圭鱼腹。使公孙蹑波而长呼,子羽济川而怒目。飞舞敛而东临,丘跃马而南逐。打素蛤而为粉,碎紫贝其如粥。又有川人勇俊,处乎闽濮,水居百里,泥行万宿。右睨而河倾,左咤而海覆,乃把昆吾之铜,纯钩之铁,被鱼鳞之衣,赴螺蚌之穴,引澍东隅,移ㄡ北岛,使蓬莱之根,郁而生尘,瀛洲之足,净而可扫。按骊龙取其颔下之珠,搦鲸鱼拔其眼中之宝。皇恩所被,繁枯润涸。威之所加,穷河绝漠。愿子三思,反此明玉。(《艺文类聚》八十四)
  ◇食移
  月光离毕,风气入箕,细雨如网,细柳如丝,离隔东西之怨,眺望山川之阻,企龙门而不见,览桂枝而延伫。此乃方寸之恒情,羌难得而缕也。亦有鲍叔分财,华歆让位,乃相知於平生,实忘怀於寤寐。鸡有呼群之德,鹿有食草之美,在微物其尚然,况仁义之君子哉!今足下居则广厦高堂,连闼洞房,绮窗半卷,屏风角张,指天地如一指,安知故人之可伤。一死一生,乃知交情,一贵一贱,交情乃见。谓古昔之恒谈,在今日而方见。呜呼如何?忘我实多,辄欲弹琴纵酒,於首阳之阿。君有厨中腐肉,而仆不厌糟糠;君有雁鹜之食,而余不得一尝。愿以小人之腹,为君子之肠何如哉。今欲君之馀,江皋绿ご之笋,洞庭紫鬣之鱼,昆山龙胎之脯,元圃凤足之俎艹,千里莼羹,万丈名脍,气馨若兰,色美如艾,扶南甘蔗,一丈三节。白日炙便销,清风吹即折。安定之梨,皮薄味厚,一岁三花,一枚二升。凡厥上味,惟君能施,君若不施,成君深累,於神为不祥,於人为愆义。(《艺文类聚》七十二)
  ◇饼说
  宋公至长安,得姚泓时故太官丞程季者,了了人也。公曰:「今日之食,何者最先。」季曰:「仲秋御景,离蝉欲静,变变晓风,凄凄夜冷,臣当此景,唯能说饼。」公曰:「善。」季乃称曰:「安定噎鸠之麦,洛阳董德之磨,河东长若之葱,陇西舐背之犊,抱罕赤髓之羊,张掖北门之鼓。然以银屑,煎以金铫,洞庭负霜之橘,仇池连蒂之椒,调以济北之盐,锉以新丰之鸡,细如华山之玉屑,白如梁甫之银泥,既闻香而口闷,亦见色而心迷。」公曰:「善。」(《艺文类聚》七十二,《御览》八百六十。)
  ◇连珠
  盖闻艳丽居身,而以娥媚入妒,贞华物,而以绝等见猜。是以班姬辞宠,非无妖冶之色;扬子守玄,岂乏炫曜之才。(《艺文类聚》五十七,《文苑英华》七百七十一。)
  盖闻义夫投节,未必识君,烈士赴危,非期要利。是以墨子萦带,不蒙肉食之谋;申胥泣血,非有执圭之位。(同上)
  ◎刘勰
  勰字彦和,东莞莒人,天监初为奉朝请中军临川王记室,迁车骑仓曹参军,出为太未令,除仁威南康王记室兼太子通事舍人,迁步兵校尉。後变服为僧,改名慧地,有《文心雕龙》十卷。
  ◇文心雕龙序
  夫文心者,言为文之用心也。昔涓子琴心,王孙巧心,心哉美矣,夫故用之焉。古来文章,以雕缛成体,岂取驺群言雕龙也?夫宇宙绵邈,黎献纷杂,拔萃出类,智术而已。岁月飘忽,性灵不居,腾声飞实,制作而已。夫有肖貌天地,禀性五才,拟耳目於日月,方声气乎风雷,其超出万物,亦已灵矣。形同草木之脆,名逾金石之坚,是以君子处世,树德建言,岂好辩哉,不得已也。
  子生七龄,乃梦彩云右锦,则攀而采之。尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行。旦而寤,乃怡然而喜曰:大哉,圣人之难见也,乃小子之垂萝欤!自生人以来,未有如夫子者也。敷赞圣旨,莫若注经,而马郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,实经典枝条,五礼资之以成,六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其本源,莫非经典。而去圣久远,文体解散,辞人爱奇,言贵浮诡,饰羽尚画,文绣ひ,离本弥甚,将遂讹滥。盖周书论辞,贵乎体要,尼父陈训,恶乎异端,辞训之异,宜体於要。於是搦笔和墨,乃始论文。详观近代之论文者多矣:至如魏文述典,陈思序书,应文论,陆机《文赋》,仲洽《流别》,弘范翰林,各照隅隙,鲜观衢路。或臧否当时之才,或铨品前修之文,或泛举雅俗之旨,或撮题篇章之意。魏典密而不周,陈书辩而无当,应论华而疏略,陆赋巧而碎乱,流别精而少功,翰林浅而寡要。又君山公干之徒,吉甫士龙之辈,泛议文意,往往间出,并未能振叶以寻根,观澜而索源。不述先哲之诰,无益後生之虑。盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣,若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统,上篇以上,纲领明矣。至於割情析表,笼圈条贯,ゼ神性,图风势,苞会通,阅声字,崇赞於时序,褒贬於才略,怊怅於知音,耿介於程器,长怀序志,以驭群篇,下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎大易之数,其为文用,四十九篇而已。夫铨叙一文为易,弥纶群言为难,虽复轻采毛发,深极骨髓,或有曲意密源,似近而远,辞所不载,亦不胜数矣。及其品评成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也。有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷,案辔文雅之场,而环络藻绘之府,亦几乎备矣,但言不尽意,圣人所难;识在瓶管,何能矩。茫茫往代,既深子闻,眇眇来世,傥尘彼观。(《梁书·刘勰传》,又略见《南史》七十二,《御览》六百一。)
  ◇灭惑论
  或造《三破论》者,义证庸近,辞体鄙拙。虽至理定於深识,而流言惑於浅情,委巷陋说,诚不足辨。又恐野听,将谓信然,聊择其可采,略标雅致。
  《三破论》云:道家之教,妙在精思得一,而无死入圣。佛家之化,妙在三昧神通,无生可冀,铭死为泥洹,未见学死而不得死者也。《灭惑论》曰:二教真伪,焕然易辨。夫佛法练神,道教练形。形器必终,碍於一垣之里;神识无穷,再抚六合之外。明者资於无穷,教以胜慧;暗者恋其必终,诳以仙术,极於饵药。慧业始於观禅,禅练真识,故精妙而泥洹可冀。药驻伪器,故精思而翻腾无期。若乃弃妙宝藏,遗智养身,据理寻之,其伪可知。假使形翻无际。神暗鸢飞戾天,宁免为鸟?夫泥洹妙果,道惟常住,学死之谈,岂析理哉?
  《三破论》云:若言太子是教主,主不落发,而使人髡头;主不弃妻,而使人断种,实可笑哉。明知佛教是灭恶之术也。伏闻君子之德,身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。《灭惑论》曰:太子弃妻落发,事显於经,而反白为黑,不亦罔乎?夫佛家之孝,所苞盖远,理由乎心,无系於发,若爱发弃心,何取於孝?昔泰伯虞仲,断发文身,夫子两称至德中权。以俗内之贤,宜修世礼,断发让国,圣哲美谈。况般若之教,业胜中权;菩提之果,理妙克让者哉!理妙克让,故舍发取道,业胜中权,故弃迹求心。准以两贤,无阙於孝,鉴以圣境,夫何怪乎?
  第一破曰:入国而破国者。诳言说伪,兴造无费,苦克百姓,使国空民穷,不助国,生人减损,况人不蚕而衣,不田而食,国灭人绝,由此为失。日用损废,无纤毫之益,五灾之害,不复过此,《灭惑论》曰:大乘圆极,穷理尽妙,故明二谛以遣有,辨三空以标无,四等弘其胜心,六度振其苦业,诳言之讪(一作诎),岂伤日月!夫塔寺之兴,阐扬灵教,功立一时,而道被千载。昔禹会诸侯,玉帛万国,至於战伐,存者七君。更始政阜,民户殷盛,赤眉兵乱,千里无烟,国灭人绝,宁此之由?宗索之时,石谷十万,景、武之世,积粟红腐,非秦末多沙门,而汉初无佛法也。验古准今,何损於政。
  第二破曰:入家而破家。使父子殊事,兄弟异法,遗弃二亲,孝道顿绝,忧娱各异,歌哭不同,骨血生仇,服属永弃,悖化犯顺,无昊天之报,五逆不孝,不复过此。《灭惑论》曰:夫孝理至极,道俗同贯,虽内外迹殊,而神用一揆。若命缀俗因,本修教於儒礼;运禀道果,固弘孝於梵业。是以谘亲出家,《法华》明其义;听而後学,《维摩》标其例,岂忘本哉?有由然也。彼皆照悟神理,而鉴烛人世,过驷马於格言,逝川伤於上哲。故知瞬息尽养,则无济幽灵;学道拔亲,则冥苦永灭。审妙感之无差,辨胜果之可必,所以轻重相权,去彼取此。若乃服制所施,事由追远,礼虽因心,抑亦沿世。昔三皇至治,尧舜所慕,死则衣之以薪,葬之中野,封树弗修,苴斩无纪,岂可谓三皇教民,弃於孝乎?爰及五帝,服制焕然,未闻尧舜执礼,追责三皇,三皇无责,何独疑佛?佛之无服,理由拔苦,三皇废丧,事沿淳朴。淳朴不疑,而拔苦见尤,所谓朝三暮四,而喜怒交设者也。明知圣人之教,触感圆通,三皇以淳朴无服,五帝以沿情制丧,释迦拔苦,故弃俗反真。检迹异路,而玄化同归。
  第三破曰:入身而破身。人生之体,一有毁伤之疾,二有髡头之苦,三有不孝之逆,四有绝种之罪,五有亡体从诫。惟学不孝,何故言哉?诫令不跪父母,便竞从之。儿先作沙弥,其母後作阿尼,则跪其儿。不礼之教,中国绝之,何可得从!《灭惑论》曰:「夫栖形禀识,理定前业,入道居俗,事系因果。是以释迦出世,化洽天人,御国统家,并证道迹,未闻世界普同出家,良由缘感不一,故名教有二,缙绅沙门,所以殊也。但始拔尘域,理由戒定。妻者受累,发者形饰,受累伤神,形饰乖道。所以澄神灭爱,修道弃饰,理出常均,教必翻俗。若乃不跪父母,道尊故也;父母礼之,尊道故也。礼新冠见母,其母拜之,喜其备德,故屈尊礼卑也。介胄之士,见君不拜,重其秉武,故尊不加也。缁弁轻冠,本无神道,介胄凶器,非有至德。然事应加恭,则以母拜子,势宜停敬,则臣不跪君。礼典世教,周孔所制,论其变通,不由一轨。况佛道之尊,标出三界,神教妙本,群致玄宗。以此加人,实尊冠胄。冠胄及礼,古今不疑,佛道加敬,将欲何怪?
  《三破论》云:佛,旧经本云浮屠,罗什改为佛徒,知其源恶故也。所以铭为浮屠,胡人凶恶,故老子云,化其始。不欲伤其形,故髡其头,名为浮屠,况屠割也。至僧後改为佛图。本旧经云丧门。丧门由死灭之门,云其法无生之教,名曰丧门,至罗什又改为桑门,僧又改为沙门。沙门由沙汰之法,不足可称。《灭惑论》曰:汉明之世,佛经始通,故汉译言,音字未正。浮音似佛,桑音似沙,声之误也。以屠为图,字之误也。罗什语通华》戎,识兼音义,改正三豕,固其宜矣。五经世典,学不因译,而马、郑、注说,音字互改。是以昭穆不祀,谬师资於《周颂》;允塞宴安,乖圣德於《尧典》。至教之深,宁在雨字,得意忘言,庄周所领;以文害志,孟轲所讥。不原大理,惟字是求,宋人申束,岂复过此?
  《三破论》曰:有此三破之法。不施中国,本正西域。何言之哉?胡人无义,刚强无礼,不异禽兽,不信虚无。老子入关,故作形像之教化之又云:胡人粗犷,欲断其恶种,故令男不娶妻,女不嫁夫,一国伏法,自然灭尽。《灭惑论》曰:双树晦迹,形像代兴,固已理精无始,而道被无穷者矣。案李叟出关,运当周季,世闭贤隐,故往而忘归。接舆避世,犹灭其迹,况适外域,孰见其踪。於是奸猾祭酒,造《化胡》之经,理拙辞鄙,厮隶所传。寻西胡怯弱,北狄凶炽,若老子灭恶,弃德用刑,何爱凶狄,而反灭弱胡?遂令犭严狁横行,毒流万世,豺狼当道,而狐狸是诛,沦氵胥为酷,覆载无闻。商鞅之法,未至此虐,伯阳之道,岂其然哉?且未服则设像无施,信顺则孥戮可息。既巳服教矣,方加极刑,一言失道,众伪可见。东野之语,其如理何?
  《三破论》曰:盖闻三皇五帝三王之徒,何以学道并感应而未闻?佛教为是,九皇忽之,为是佛教未出?若是佛教未出,则为邪伪,不复云云。《灭惑论》曰:神化变通,教体匪一;灵应感会,隐现无际。若缘在妙化,则菩萨弘其道;化在粗缘,则圣帝演其德。夫圣帝、菩萨,随感现应,殊教合契,未始非佛。固知三皇以来,感灭而名隐,汉明之教,缘应而像现矣。若乃三皇德化,五帝仁教,此之谓道,似非太上。羲农敷治,未闻奏章。尧舜缉政,宁肯书符,汤武抒暴,岂当饵丹?五经典籍,不齿天师,而求授圣帝,岂不悲哉?
  《三破论》曰:道以气为宗,名为得一。寻中原人士,莫不奉道,今中国有奉佛者,必是羌胡之种。若言非邪?何以奉佛?《灭惑论》曰:至道宗极,理归乎一;妙法真境,本固无二。佛之至也,则空玄无形,而万象并应,寂灭无心,而玄智弥照。幽数潜会,莫见其极;冥功日用,靡识其然。但言万象既生,假名遂立,梵言菩提,汉语曰道。其显迹也,则金容以表圣;应俗则王宫以现生。拔愚以四禅为始,进慧以十地为阶。总龙鬼而均诱,涵蠢动而等慈。权教无方,不以道俗乖应。妙化无外,岂以华戎阻情?是以一音演法,殊译共解,一乘敷教,异经同归。经典由权,故孔、释教殊而道契,解同由妙,故梵、汉语隔而化通。但感有精粗,故教分道俗;地有东西,故国限内外。其弥纶神化,陶铸群生,无异也,故能拯拔六趣,总摄大千,道惟至极,法惟最尊,然至道虽一,岐路生迷,九十六种,俱号为道。听名则邪正莫辨,验法则真伪自分。案道家立法,厥品有三,上标老子,次述神仙,下袭张陵。太上为宗,寻柱史嘉遁,实为大贤,著书论道,贵在无为,理归静一,化本虚柔。然而三世弗纪,慧业靡闻,斯乃导俗之良书,非出世之妙经也。若乃神仙小道,名为五通,福极生天,体尽飞腾,神通而未免有漏,寿远而不能无终,功非饵药,德沿业修,於是愚狡方士,伪托遂滋。张陵米贼,述记升天,葛玄野竖,著传仙公,愚斯惑矣。智可罔舆,今祖述李叟,则教失如彼,宪章神仙,则体劣如此。上中为妙,犹不足算,况效陵鲁,醮事章符,设教五斗,欲拯三界,以蚊负山,庸讵胜乎?标名大道,而教甚於俗,举号太上,而法穷下愚,何故知邪?贪寿忌天,含识所同,故肉芝石华,谲以翻腾,好色触情,世所莫异,故黄书御女,诳称地仙,肌革盈虚,群生共爱,故宝惜Д唾,以灌灵根;避灾若病,民之恒患,故斩缚魑魅,以快愚情;凭威恃武,俗之旧风,故利兵钩骑,以动浅心。至於消灾淫术,厌胜奸方,理秽词辱,非可笔传。事合氓庶,故比屋归宗,是以张角、李弘,毒流汉季;卢悚、孙恩,乱盈晋末,馀波所被,实蕃有徒。爵非通侯,而轻立民户;瑞无虎竹,而滥求租税。麋费产业,蛊惑士女,运则蝎国,世平则蠹民,伤政萌乱,岂与佛同?且夫涅大品,宁比玄妙上清?金容妙相,何羡鬼室空屋?降伏天魔,不慕幻邪之诈;净修戒行,岂同毕券之丑?积弘誓於方寸,孰与藏宫将於丹田;响洪钟於梵音,岂若鸣天鼓於唇齿。校以形迹,精粗已悬,核以至理,真伪岂隐?若以粗笑精,以伪谤真,是瞽对离朱,曰我明也。(《弘明集》八)
  ◇剡县石城寺弥勒石像碑铭
  夫道源虚寂,冥机通其感,神理幽深,玄德司其契。是以四海将宁先入感凤之宝,九河方导,已致应龙之书。况种智圆照,等觉遍知,扬万化於大千,ゼ亿形於法界,其灵起摄诱之权,影现戏游之力,可胜言者哉。自优昙发华,而金姿诞应,娑罗变叶,而塔像代兴。月喻论其迹隐,镜象譬其常照,律师应法似流,宣化如渴,扬ぎ游水,驰锡禹山。於是扪虚梯汉,构立栈道,状奇肱之飞车,类似叟之悬阁。体高图范,冠采虹,推凿响於霞上,剖石洒於云表。信命世之壮观,旷代之鸿作也。青与丹粟竞采,白金共紫铣争辉。梵王四鹤,徘徊而不去,帝释千马,踯躅而忘归。(《艺文类聚》七十六)
  ◎刘孝绰
  孝绰字孝绰,彭城安上里人。本名冉,小字阿士,齐大司马府从事中郎绘子。天监初为著作佐郎,迁太子舍人尚书水部郎,出为平南安成王记室。寻补太子洗马,迁尚书金部郎,复为洗马,出为上虞令,迁除秘书丞,出为镇南安成王谘议,免。起为安西记室,累迁安西骠骑谘议参军兼司徒右长史、太府卿、太子仆、员外散骑常侍、廷尉卿,免。起为西中郎湘东王谘议,复为太子仆,除安西湘东王谘议参军,迁黄门侍郎尚书吏部郎,左迁信威临贺王长史,除秘书监,有集十四卷。
  ◇为鄱阳嗣王初让雍州表
  臣闻大邦维屏,既惭宗子之诗;思乐宫,有缺僖公之颂。特以周兴九伯,锡壤参虚,汉启二河,分圭旧楚,自私家庆,总集微躬,雍部襟带,跨制数州。西拒关,北跨邓塞,虽复呼韩来朝,稿街纳质,二虏寻戈,四郊无警,犹当王戎雅识,羊尚义。臣退求诸己,无或宴安,进思尽忠,几乎私竭。(《初学记》十。)
  ◇东宫礼绝傍亲议
  案张镜撰《东宫仪记》,称三朝发哀者,逾月不举乐,鼓吹寝奏,服限亦然,寻傍绝之义,义在去服,服虽可夺,情岂无悲。铙歌辍奏,良亦为此。既有悲情,宜称兼慕,卒哭之後,依常举乐,称悲竟此,理例相符。谓犹应称兼慕,请至。(《昭明太子传》,《南史》五十三。)
  ◇送瑞鼎诣相国梁公启
  生木游火之禽,夹阶纪朔之华。白环银瓮之迹,素雉金船之瑞。自天有祚,不为定於郏辱阝;虚其所止,非独在於汾阴。(艺文类聚九十九。)
  ◇谢为东宫奉经启
  皇太子四术夙知,三善非学,犹复旁求儒雅,应物稽疑。业光夏校,德茂周序。诸侯宋鲁,於焉观则。参陪盛礼,莫匪国华。臣虽职典经图,而同官不一,推择而举,尚多髦俊。宠光曲被,独在选中。他日朝闻,犹甘夕死。况兹恩重,弥见生轻。(《艺文类聚》五十五,《初学记》二十一。)
  ◇求豫北伐启
  或以臣素无飞将之目,未从嫖姚之伍,言易行难,收功理绝。然桓冲称谢安无将略,文靖公遂破苻坚,山涛谓羊不强,建成侯卒平孙皓。微臣之譬两贤,诚无等级,小虏之方二寇,势逾枯朽。(《艺文类聚》五十九。)
  ◇谢西中郎谘议启
  臣不能衔珠避颠,倾柯卫足,以兹疏幸,与物多忤。兼逢匿怨之友,遂居司隶之官,交构是非,用成萋斐。日月昭回,俯明枉直。狱书每御,辄鉴蒋济之冤;炙发见明,非关陈正之辩。遂漏斯密网,免彼严棘,得使还同士伍,比屋唐民,生死骨肉,岂侔其施。臣诚无识,孰不戴天。疏远亩陇,绝望高阙,而降其接引,优以旨喻,於臣微物,足为荣陨。况刚条落叶,忽沾云露,周行所置,复齿盛流。但雕朽污粪,徒成延奖;捕影系风,终无效答。(《梁书·刘孝绰传》)
  ◇谢东宫启
  臣闻之,先圣以「众恶之必察焉,众好之必察焉,」岂非孤特则积毁所归,比周则积誉斯信?知好恶之间,必待明鉴。故晏婴再为阿宰,而前毁後誉。後誉出於阿意,前毁由於直道。是以一犬所噬,旨酒贸其甘酸,一手所摇,嘉树变其生死。又邹阳有言,士无贤愚,入朝见嫉。至若臧文之下展季,靳尚之放灵均,绛侯之排贾生,平津之陷主父,自兹厥後,其徒实繁。曲笔短辞,不暇殚述,寸管所窥,常由切齿。殿下诲道观书,俯同好学,前载枉直,备该神览。臣昔因立侍,亲承绪言,飘风贝锦,譬彼谗慝,圣旨殷勤,深以为叹。臣资愚履直,不能杜渐防微,曾未几何,逢尤罹难虽吹毛洗垢,在朝而同嗟,而严文峻法,肆奸其必奏。不顾卖友,志欲要君,自非上帝运超己之光,昭陵阳之虐,舞文虚谤,不取信於宸明,在缧婴缠,幸得蠲於庸暗。裁下免黜之书,仍颁朝会之旨。小人未识通方,絷马悬车,息绝朝觐。方愿灭影销声,遂移林谷。不悟天听罔已,造次必彰,不以距违见疵,复使引藉云陛。降宽和之色,垂布帛之言,形之千载,所蒙巳厚。况乃恩等特召,荣同起家,望古自惟,弥觉多忝。但未渝丹石,永藏轮轨,相彼工言,构兹媒浅。且款冬而生,已凋柯叶,空延德泽,无谢阳春。(《梁书·刘孝绰传》)
  ◇谢安成王赍祭孤石庙胙肉启
  味过瀹凤,珍越屠龙,故使屏翳收风,冯夷净浪,神居首,独泛安流。民幸同附,得徵遘迕。复等受厘,预颁纯嘏。恩灵所降,信次委积。报生以死,窃闻斯义。(《艺文类聚》七十二)
  ◇谢晋安王饷米酒等启
  传诏李孟孙宣教旨,垂赐米、酒、瓜、笋、菹、脯、、茗八种,气新城,味芳云杜,江潭抽节,迈昌荇之珍,疆场擢翘,越葺精之美;羞非纯束,野麇似雪之驴。酢异陶瓶,河鲤操如琼之粲。茗同食缺,酢类望甘,免千里宿春,省三月种聚,小人怀惠,大懿难忘。(《茶经》)
  ◇谢给药启
  一物之徽,遂留膏盲,名医上药,爰自城府。虽巫咸视诊,岐伯下针,松子玉浆,卫卿云液,比妙众珍,实云多愧。(《艺文类聚》八十一)
  ◇谢越布启
  比纳方绡,既轻且丽。珍迈龙水,妙越岛夷。(《艺文类聚》八十五。)
  ◇答湘东王书
  伏承自辞皇邑,爰至荆台,未劳刺举,且ゼ高丽。近虽预观尺锦。(《艺文类聚》作「十锦」。)而不睹金玉。昔临淄词赋,悉与杨修,未殚宝笥,顾惭先哲。渚宫旧俗,朝衣多故,李固之荐二贤,徐珍之奏五郡,威怀之道,兼而有之,当欲使金石流功,耻用翰墨垂迹,虽乖知二,偶达圣心。爰自退居素里,却埽穷,比杨伦之不出,譬张挚之杜门。昔赵卿穷悉,肆言得失,汉臣郁志,广叙盛衰。彼此一时,拟其非匹。窃以文豹何辜,以文为罪。由此而谈,又何容易。故韬翰吮墨,多历寒暑,既阙子幼南山之歌,又微敬通渭水之赋,无以自同献笑,少酬褒诱。且才乖体物,不拟作於玄根,事殊宿诺,宁贻惧於朱亥。顾己反躬,载怀累息。但瞻言汉广,邈若天涯,区区一心,分宵九逝。殿下降情白屋,存问相寻,食椹怀音,矧伊人矣。(《梁书·刘孝绰传》,又略见《艺文类聚》五十八。)
  ◇与弟书
  方弘游典坟,寤歌林涧。览兴衰於千载,观荣落於四时。(《岁时纪要》)
  ◇答云法师书
  孝绰和南。辱诲,垂示敕旨所答刘太仆思效启,义穷深远,语兼巧便,伏闻希有,身心踊跃。昔戈盾夹车,备不虞於周后;兵旗引驾,防未然於汉君。斯皆执心黄屋,瑞无绀马,事极寰宁之中,理隔天人之外。皇上自兹善觉,降迹阎浮,以住地之心,行则天之化。故能慈导三有,仁济万物,犹以发药未周,宝船不倦,解敛却盖,躬诣道场。瑞花承足,人观雕辇之盛,金轮启路,物睹重英之饰。显实开权,事均祗鹫,本无四畏,宁虑五怨。思效遂肤,引梁丘随敛之说,日殚触瑟之辞,何异回龙象於免径。注江海於牛迹,圣旨殷勤,曲相诱喻,岂直净一人之垢衣,将以破群生之暗室。弟子世传正见,幼睹真言,但惑网所萦,尘劳自结,微因宿植,仰逢法教,亲陪宝座,预餐香钵。复得俱听一音,共闻八解,庶因小叶,受润大云。猥蒙开示,深自庆幸,不胜欢喜,略附陈诚。刘孝绰和南。(《释藏策》五,《广弘明集》二十八上。)
  ◇昭明太子集序
  臣窃观大《易》,重明之象著焉,抑又闻之,匕鬯之义存焉。故书有孟侯之名,记表元良之德,历选前古,以洎夏周,可得而称,启诵而巳。虽彻圣挺贤,光乎二代,高文精义,阒尔无闻,汉之显宗,晋之肃祖。昔自春宫,益好儒术,或专经止,於区易,或持论穷於贞假。子桓虽ゼ藻铜省,集讲肃成,事在藩储,理非皇贰,未有正位少阳,多才多艺者也。粤我大梁之二十一载,盛德备乎东朝,若乃有纵自天,惟睿作圣,显仁立孝,行於四海,如圭如璋,不因琢磨之义;为臣为子,宁待观喻之言。惟性道难闻,而文章可见,故俯同志学,用晦生知。以弦诵之馀辰,总邹鲁之儒墨;遍绨缃於七阁,弹竹素於九流,地居上嗣,实副元首。皇帝众拱岩廊,委咸庶绩,时非从守,事或监抚。虽一日二日,摄览万机,犹临书幌而不休,对欹案而忘怠。况复延纳侍讲,讨论经纪,去圣滋远,愈生穿凿,枝分叶散,殊路亻春驰。灵台辟雍之疑,宗祭社之缪。明章申老之议,通颜理王之说。量核然否,剖析同异。察言抗论,穷理尽微。於时淹中稷下之生,金华石渠之士,莫不过衢樽而挹多少,见斗极而晓西东,与夫尽春卿之道,赞仲尼之宅,非贾谊於苏林,问萧何於枣据。区区前史,不亦恧欤。加以学贯总持,辨同无亥,五时密教,见犹镜象,一乘纱旨,观若掌珠。及在布金之园,处如龙之众,开示有空,显扬权实。是以遍动六地,普雨四花,岂直得解璎须提?舍钵瓶沙,腾昙言德,梵志依风而巳哉。若夫天文以烂然为美,人文以焕乎为贵,是以隆儒雅之大成,游雕虫之小道,握牍持笔,思若有神,曾不斯须,风飞雷起。至於宴游西园,祖道清洛,三百载赋,该极连篇,七言致拟,见诸文学。博逸兴咏,并命从游,书令视草,铭非润色。七穷炜烨之说,表极远大之才,皆喻不备体,词不掩义,因宜适变,曲尽文情。窃以属文之体,鲜能周备,长卿徒善,既累为迟。少孺虽疾,俳优而巳。子渊淫靡,若女工之蠹;子云侈靡,异诗人之则。孔璋词赋,曹祖劝其修今;伯喈笑赠,挚虞知其颇古。孟坚之颂,尚有似赞之讥;士衡衡量之碑,犹闻类赋之贬。深乎文者,兼而善之,能使典而不,远而不放,丽而不淫,约而不俭,独擅众美,斯文在斯。假使王朗报笺,卞兰献颂,犹不足以揄扬著述,称赞才章,况在庸才,曾何仿佛。然承华肇建,滥齿时髦,居陪出从,逝将二纪。譬彼登山,徒仰峻极,同夫观海,莫际波澜。但职官书记,预闻盛藻,歌咏不足,敢忘编次。谨为一帙十卷,第目如左,日升松茂,与天地而偕长;壮思英词,随岁月而增广。如其後录,以俟贤臣。
  ◇司空安成康王碑铭
  昔者重华文命,并胄高阳之苗;丰邑舂陵,俱纂帝尧之绪。而虞夏革运,姚姒之姓巳分;高光再兴,大汉之名无改。如我皇家,梁齐代建,异文叔之绍开,起自王族,非伯禹之更姓。公则本枝别干,诞自河岳,五百之期,实膺命世,卜商有问,是谓色难,承志望颜,在公斯易。至如文琰之对食馀,幼权之言爵里,卫子之朗月映山,杜生之凝脂点漆。惟公具美,历驾前修。峨峨焉非岳陵之所至,浩浩焉总江汉而为长,故能击水三千,搏风九万,排天阙而俯氐,掩浮云而上征。皇帝甄名挺圣,河洛有徵,握衡含枢,奄一时夏。利建藩屏,固叶深根。成阝霍酆郇,方周启祚。封公为安成王,食邑二千户,允同卫叔,赐宝器於商郊,殊异应侯,戏桐圭於汾水,乃公为平西将军荆州刺史,楚之对齐,屈完引城池之固;荆之比宋,墨翟陈辇路之殊。品金作贡,不异淮海,珠玑犀象,又无求於晋国。况以云梦九百之宏侈,章华三休之巨丽。公御烦以寡,居高而降,执冲虚之道,无矜满之情。其为政也,庄敬足以范物,慈惠足以庇民,刚毅足以威暴,清贞足以励俗。天监十七年薨,春秋四十有五,凡我庶民,窃亲高义,况复祗承帝命,来仕王家,兔园晚春,叨从者之赐,高唐暮天,而奉作赋之私。常惧庆云之惠不酬,而摇落奄至。岂谓经尘之效莫展,而峻极先颓,思所以立言贞石,贻厥长世,铭曰:
  昔在文韶,五贤二圣。汉藩魏屏,微风不竞。於赫我梁,德符姬姓。康王康叔,异时同盛,爰自妙年,令问不已。一孝一悌,实光行始。义府文场,词人髦士。波澜莫际,墙仞难窥。用兹先觉,道此後知。德大心小,居高志卑。再握不倦,三吐忘疲。飞龙在天,肇基宛渎。地犹小,民同世复。皇情卷正,属难推觳。允矣宗英,移藩改牧。谁谓路永,江汉已浮。彼苍不惠,遽反成周。川迥溯轴,涂引归旒。(《艺文类聚》四十七)
  ◇栖隐寺碑
  开方便门,示真实相,置甘露室,遵甘露津,苦语软言,随方弘训,俯心降迹,逐物重轻,中枝小叶,各随业根。愍其四流五结,有来而不散,八慢九邪,一沦而莫晓。如彼医王,等之药树,去圣兹远,思圣兹深。诚敬所先,是归龛庙。自妙法东注,宝化西渐,公卿贵士,贤哲伟人,莫不严事招提,归仰慧觉,欲使法灯永傅,胜因长久,铭曰:
  给孤焚荡,善胜崩沦。堂堂宗匠,克绍慧因。地虽旧域,其宇惟新。召棠且思,羊碑犹润。况我仁祠,义喻生立。遣爱伊何,形于南邑。亦有庶民,经始攸急。珠殿连云,金层辉景。衢交达巷,门临树屏。五居推妙,三空愧静。铭施柱侧,记法窟前。孰云千载,馀迹方传。敢宣重说,敬勤雕镌。芬域未灭,斯文在旃。(《艺文类聚》七十七)
卷六十一
◎刘潜
  潜字孝仪,以字行,孝绰第三弟。天监五年举秀才,除镇右始兴王法曹行参军,随府益州,兼记室中抚主簿,迁尚书殿中郎。除安北晋安王功曹史,补太子洗马,迁中舍人。出为阳羡令,擢建康令。大同中为中书郎,左迁安西谘议参军兼散骑常侍,使魏还。复为中书郎兼司徒右长史,又兼宁远长史,行彭城琅邪二郡事,迁尚书左丞兼御史中丞。出为伏波将军临海太守,中大同初入守都官尚书。太清初,出为明威将军豫章内史,有集二十卷。
  ◇叹别赋
  在羁旅兮为思,每居常而不乐,意难偕於骀荡,情易邀於陨获。愁非和而自来,忧试排而不却,退求己以自省,慨抚衿而太息。位不俟於一进,发徒彰於二色。名有似於务耕,学无均於譬织,在初归之为庆,庶因拙而自收。保私庭之宴喜,其昆弟而嬉游,校小文於摇笔,比楷式於临流,心每欢於接膝,行如喜於同。忽一去而数千,遂离居而别域,阻同被於当寐,乖其餐於终食。唯凭远望以代归,负相思其无力。(《艺文类聚》三十,《初学记》十八。)
  ◇为临川王解司空表
  臣以庸薄,谬窃隆重,职班三事,任总六条。衣衮坐槐,既阙论道,驰传憩棠,尤惭为政,而俯司土地,仰变阴阳。栋挠之讥已彰,愆伏之咎爰著。今水乃作,旱魃为灾,山无荟蔚,云成烟火。陛下曲私,未垂策免,臣职是当,於何逃责,乞降兹台步,协此天人。(《艺文类聚》四十七,《御览》二百八。)
  ◇为安成王让江州表
  臣闻失晨之鸡,虽不忘於改旦,败驾之马,终取忸於衔镳。臣昔牧淮岱,皇风咫尺,一变至道,易以为政。而乱政莫理,美锦徒伤,岂可复宣六条,阐化千里。
  ◇又
  臣闻六辔沃若,不策玄黄之马,九成轮奂,无求拥肿之材,何则?之路已穷,梁栋之用斯阙。(并《艺文类聚》五十)
  ◇为南平王让徐州表
  窃以淮岱务殷,事乖坐啸,榆望重,非可卧治。臣绵顿枕席,动移旬晦,恒恐尺波易流,寸阴难保,宁可复冒此宠,应兹恩荣。(《艺文类聚》五十)
  ◇为临川王解扬州表
  臣自驰传斗牛,作牧淮海,政刑两空,睿玑六运。既昧驰张之要,尤惭大小之狱。故以结咏濡翼,取愧能官,每一进思,无忘退食。诚复恩私可凭,而彝伦难紊。敢恃慈弘,冒披心款,乞解州任,少弭素餐。
  ◇为鄱阳嗣王初让雍州表
  臣大邦维屏,既惭宗子之诗;思乐泮宫,有缺僖公之。特以周开元伯,锡壤参墟,汉启三亻垂,分圭旧楚,身私家庆,总集微躬。拥部襟带,跨制数州,西距关,南逾邓塞。虽复呼韩来朝,稿街纳质,二虏寻戈,四郊无警。犹如王戎雅识,羊祜尚义。臣求诸己,无或宴安,进思尽忠,归乎犯谒。(《艺文类聚》五十)
  ◇为李扬州舅让表
  人心彼此,尽为敌国,金析夜警,和门昼闭。加以淮水淼漫,危同三坂,怀山之势已成,为鱼之期可见。若使身死可以益国,城没足用报恩。虽葬鱼鳖,其甘如荠,政以朽耄无庸,心负恩寄,耻辱之甚,非止老臣。(《艺文类聚》五十)
  ◇为晋安王让丹阳尹表
  臣闻盈尺径寸,易取琢磨,南箕北斗,难为簸挹。何则?良工质美,在器成珍,假名责实,涉求必殆。(《艺文类聚》五十)
  ◇为雍州柳津请留刺史晋安王表
  楚备宝臣,秦兵不人,齐多君子,魏珠耻昭,足使文公惧而侧席,孟轲叹而废寝,敢言借寇之愿,切望申耿之恩。陛下昔在潜龙,因兹或跃,固以陋朊无於周原,包忽忽之佳气。昔次君出抚,近驾班轮,乔卿在政,遥授衮服焉。冯熊轼而督盗,御龙章而行部。无亏变理,有光司牧。(《艺文类聚》五十二)
  ◇为江仆射礼荐士表
  陛下缉礼裁乐,化俗移风,当思治,分宵萝相。枯岸之珠既论,润山之玉巳荐。伏见兼太学博士会稽贺,字德琏,幼能斧藻,长则琢磨,结卷就贤,担簦来学,乡塾染其丹采,朋友扣其洪锺,声无愧於东筠,材有逾乎西杞。如使联事宗伯,握兰建礼,庶用得其才,人知自勖。臣鉴非止水,职豫搜扬,前竭讠叟闻,先自乡曲。
  ◇为江侍中荐士表
  臣闻天道不言,资寒暑而成岁;宸居垂拱,寄守宰以宣风。若夜鱼不欺,朝琴在奏,则残杀自去,汾射可追。伏见镇北府水曹参军济阳江兴,字休恭,立身贞白,操业清廉,颇涉书记,弥闲刀笔。前摄县泪漳,无伤锦制,巡行淮海,不忝绣衣。若处以百里之邑,使导一乡之赋,必能治文无害,迄用有成。臣举不避族,非欲异姓居後,知人为难,实缘所悉而荐。(《艺文类聚》五十三)
  ◇为临川王奉诏班师表
  臣有受服庙堂,申威塞表。既驱熊罢之众,兼禀帷幄之谋;登济河山,夷灭赵魏,将系轵在之颈,且屈渭桥之膝,而玄阴届节,祁寒方始,降此慈弘,愍兹介胄,使燕然之石,愿勒而不刊;幽谷之士,将封而莫遂。虽荷林杜之恩,终惭采薇之旨。(《艺文类聚》五十九)
  ◇为始兴王上毛龟表
  臣闻嘉瑞五灵,既著方策,故名千载,可得而传。是以玄蔡赤文,来表轩黄之政;神龟青纯,用显姬公之德。出自江安,实荷谦夷之庆;甲生毳羽,非宁销谪之徵。实皇家之巨瑞,庶民之休幸。(《艺文类聚》九十九。)
  ◇弹贾执傅湛文(梁大同中)
  长兼御史中丞刘孝仪稽首言:南康嗣王府行参军知谱事贾执与前中书舍人傅湛,在王座饮酒,时上不安,人从台还,圣体巳和。湛乃扬眉目谓执曰:卿念天子,我不见阙,出悖慢言语,连及於上,共执忿诤。湛昔经杀牛,误父自杀,近效残贪,贿赂狼藉,特逢解网,宥其馀命,自被弃废,尤怀怨愤,谤讪不逊。谨按:前兼通事舍人臣傅湛,才薄驽蹇,特荷抽擢,自预左右,频蹈极刑,押对鞠书,累逢阙过,未闻报效,反怀恚愤,圣体不安,臣下忧惧。而湛敢生怨望,轻肆慢辞,丑争及父,心无爱敬;戏语连上,罪同悖逆。未央马瘦,不睹厩令之忠;甘泉道芜,遽见扶风之罪,宜其徇乎东市,尸彼毂门。南康嗣王府参军臣贾执,始间湛语,初无逐雀之心,末因私忿,遂显怀鸩之逆。虽迹似折奸,意由肆憾,恶慢於人,自彰秽丑,见辱父子,巳会季伦之辞,争及其父,复人梁之难。是使王嫱悲於连累,黑要喜於得川。太子舍人始兴蕃王臣萧毅,幸因祉祚,爵预藩屏,而散金失所,设醴乖人,雍容之宾,未游於雕苑;号怒之容,日醉於雷池,致使傅徒斥弛,慢醉盈路,腼颜受辱,会无发纠。并恕伯厚之心,俱鸣路粹之责。臣等参议,请以见事依法,免毅所居官;解执知谱事,请议贬黜。付之卿论,不得厕预官流,刺尚施行,辄不禁止。(《文苑英华》六百四十九)
  ◇从弟丧上东宫启
  亡从弟遵,百行无点,千里立志,同气三荆之友,假被十起之慈,皆体之於自然,行之如俯拾。自碣宫陪宴,钓台从幸,攀附鳞翼,三十馀载,茫昧与善,一旦长辞,剑匿光芒,璧碎符采,躬摇神笔,亲动妙思。虽每想南皮,书忆阮,行经北馆,歌悼子侯。不足辈此深仁,齐兹旧爱。(《艺文类聚》二十一。)
  ◇为王仪同谢国姻启
  即日主书王静民宣敕,安吉主降嫔臣第三息实。臣素里庸族,蓬衡贱品,事隔伊缗之礼,望绝下嫁之姬,而圣慈猥洽,皇姻曲建,荆布陋饰,已膺凡奖;负薪微胤,复降肃邕,频烦叨荷,内外荣。(艺文类聚四十。)
  ◇谢东宫赐五色藤筌蹄一枚启
  炎州采藤,丽穷绮缛。(《北户录》,段公路云:新州作五色藤筌台,时之精绍,孝仪云云,得非筌台与筌蹄讹兴。侯景床上,常设胡床及筌蹄,今海州岁贡藤镜匣一筌台一是也。又《本行经》云,:龙女名尼连茶邪,上太子宝筌提。按筌蹄筌台筌提,同物异名,六朝以後,无此器物矣,当考。)
  ◇谢女出门宫赐纹绢烛启
  孝仪启:左右袁文成奉宣旨宜,知臣私营发遣,垂赐纹绢二十疋,烛二十挺。臣家本贫敝,事多蹇阙,桓室金缕,本非所宜,孟姬作具,犹若未周。殊泽曲临,珍华兼重,制为美服,双绮易俦,秉而不息,三夜有待。臣名品卑未,事隔荣赐,慈渥之坠,实见因心。小人微贱,岂能胜报不忘?(《初学记》二十五)
  ◇除建康令谢启
  所恐长安少年,易为操弹,渭城游徼,矜其独勇。清路道奴,固知难摺。轻绥飞驾,且见为荣。(《艺文类聚》五十)
  ◇为晋安王谢东宫赐玉环刀启
  苗锋珍铤,利极钩芒,谨当拥以雄身,藉而安体,不令北海小雍。孤擅穿滕之寄,庐江佩刀,独表不欺之验。(《艺文类聚》六十,《御览》三百四十六。)
  ◇为王仪同谢宅启
  昔晏婴湫隘,齐景营其爽垲;孙历无家,晋武为之筑馆。或功高千载,德重一时,故蒙考室之荣,以降葺宇之泽。并辞而处,传芳前载。臣才愧昔人,恩同往哲,岂宜妄荷。重增疵吝,但匈奴未灭,遽当轮奂之美;环堵为室,遂得歌笑於斯。
  ◇为武陵王谢赐第启
  窃以南望朱鸟,北距苍龙,右带御沟,左回青路。毕晏婴之湫隘,同潘岳之闲居。臣幼自宫掖,长游城府。虽轮奂之美多门,而馆第之私未暇。今轻舟将反,高门遽锡,遂葺家筑室,百堵皆兴,云屋连甍,一朝弘敝。(《艺文类聚》六十四)
  ◇谢晋安王赐银装丝带启
  雕镂新奇,织制精洁,越中玉女,不得关思。上方名匠,莫能议巧,人情骇观;如见买臣之绶,望貌移姿,似逢子训之术。(《艺文类聚》六十七。)
  ◇谢始兴王赐花纨簟启
  丽兼桃象,周洽昏明,便觉夏室已寒,冬裘可袭。虽九日煎沙,香粉犹弃;三旬沸海,团扇可捐。(《艺文类聚》六十九)
  ◇谢东宫赍酒启
  异五齐之甘,非九酝之法,属车未曾载,油囊不得酤。试俦仙树,葛玄泥首,才比蒲桃,孟他衔璧。固知托之养性,妙解怡神;拟彼圣人,羞得连类。(《艺文类聚》七十二)
  ◇谢晋安王赐宜城酒启
  孝仪启:奉教,垂赐宜城酒四器,岁暮不聊,在阴即惨,於斯二理,总萃一时。少府关猴,莫能致笑,大夫落雉,不足解颜。忽值瓶泻椒芳,壶开玉液,汉樽莫过,殷杯未逢,方平醉而遁仙,羲和耽而废职。仰凭殊途,便申私饮。未瞩耻,已观帻岸,倾耳求音,不闻霆击,澄神密氐。岂觌山高,愈疾消忧,於斯已验,遗荣忽贱。即事不欺,酩酊之中,犹知铭荷不任,谨启事。(《初学记》二十六)
  ◇谢晋安王赍暇酱启
  龙酱傅甘,退成可陋,氐醢称贵,追觉失言。上圣闻雷,未之能覆,嘉宾流ヱ,羞无辞窦。(《艺文类聚》七十二,《御贤》八百六十三。)
  ◇谢鄱阳王赐钵启
  珍穷货贡,制极范金,用贵宝樽,文包龙鼎。雕镂海籍,图载山经。阅众灵於器中,弄神奸於掌里。足令任后所欲,远惭汉世。少君有觌,遥羌齐寝。(《艺文类聚》七十三)
  ◇谢东宫赐城傍橘启
  多置守民,晋为厚秩,坐入缣素,汉譬封君。固以俯疋穰橙,俯连楚柚。宁似魏瓜,借清泉而得冷。岂如蜀食,待饴蜜而成甜?重似倒影阳池,垂金堞,信可珍,若榴於式乾,贵蒲萄於别馆。(《艺文类聚》八十六)
  ◇谢晋安王赐甘启
  便得削彼金衣,咽兹玉液,甘逾萍实,冷亚冰壶。立消烦饵,顿除酩酊,追嗤齐相,进不剖之实,远笑魏君,逢裂牙之味。(《艺文类聚》八十六,《初学记》二十八。)
  ◇谢始兴王赐柰启
  酒泉之实,称於王赋,瓜州之味,记自张文。亦有太冲嗟其夏成,子建畅其寒熟,潘园曜白,孙井浮朱,并见重於昔时,而沾恩於兹日。(《艺文类聚》八十六)
  ◇为晋安王谢赐鹅鸭启
  形类沈文,经符陶记。晋臣羞筮,吴觋未占。复有背如车盖,胸垂却月,口疑犀变,脚似鱼悬。出九芝之池,去千金之沼。(《艺文类聚》九十一)
  ◇谢豫章王赐马启
  出自北冀,来从东道,舞越两骖,丘同八骏。循坂且厉,无复良乐之鸣;长楸可走,不假幽并之策。(《艺文类聚》九十三)
  ◇谢始兴王赐车牛启
  下官安於蹑ハ,习以成性。乘坚驱骏,未可厝心。慈渥无涯,每垂奖饰。无复难载之朋,将申共弊之美,濯龙望水,未足俦光。长门听雷,不能均响。
  ◇谢豫章王赐牛启
  观其毛角相合,骨像应图,曳流水而生光,惊高限其如接。遂使上阜辍,下泽是驱,冯轼修途,既获坐驰之致;驯豢广庭,方念载忧之勖。(《艺文类聚》九十四)
  ◇北使还与永丰侯萧书
  足践寒地,身犯朔风,暮宿客亭,晨炊谒舍。飘辛苦,迄届毯乡。杂种覃化,颇慕中国。兵传李绪之法,楼拟卫律所治,而毳幕难淹,酪浆易餍,王程有限,时反玉关。射鹿胡奴,乃共归国,刻龙汉节,还持人塞。马衔苜蓿,嘶立故墟,人获蒲萄,归种旧里。稚子出迎,善邻相劳,倦握蟹螯,亟覆虾碗。未改(《初学记》,《御览》作「每取」)朱颜,略多自醉,用此终日。亦以自娱。(《艺文类聚》五十三,《初学记》二十,《御览》七百七十九。)
  ◇探物作艳体连珠
  妆闻洛妃高髻,不姿於芳泽。玄妻长发,无籍於金钿。故云多由於自美,蝉称得於天然。是以梁妻独其妖艳,卫姬专其可怜。
  妾闻芳性深情,虽欲忘而不歇。薰芬动虑,事逾久而更思。是以津亭掩馥,氏结秦妇之恨;爵台馀妒,追生魏妾之悲。(《艺文类聚》五十七,《文苑英华》七百七十一。)
  ◇平等寺刹下铭
  香薪已燎,花叠尽然,频果绝其软言,绵毫收其广照。绀钵遗采,托慕所依,红爪馀晖,申悲是寄。因使金表争构,玉刹竞,岂止天界饰其四园,龙宫陈其七宝,树似庵林,峰疑鹫色,孕吐仙雾,涌濑灵泉,燕室缘云,精庐切制。汉兼秘殿,宋美御房。羲和假道於罘ぜ,翔鸾回翼於飞栋。建章厌胜,未及雕砻,甘泉避暑,岂穷轮奂?槛缀玫瑰,阶填粟玉,络以如意,饰用沈檀。火齐胜明,烛银采。释梵夺其身光,日车贬其轮照,辞曰:
  惟兹宝塔,妙迹可传。盘称邺境,楼美涧川。双龙虚绕,九凤徒悬。岂如神刹,耿介凌烟。珠含魄月,幡垂净天。宝铎夜响,银地朝鲜。檐栖迥雾,砌卷香莲。翻蠡下梵,坠鹤归仙。洹沙扰扰,世界绵绵。践兹胜影,彼盖缠。(《艺文类聚》七十七)
  ◇雍州金像寺无量寿佛像碑
  昔尧乃则天,莫能名其圣,丘才譬日,无德称其道。况复欲宣五品,将叹三法,固使迦叶耻其无智,龙树羞其非辩,犹闻献盖长者,颂以七言。无学比丘,陈其百句。至有九辈性生,一身补处,尘洗玉池,神闻金叶,树声繁会,赵简於是未闻,地宝煌,周穆之所不见。昔者出城石转,还林现疾,梦树既沈,梵花独反。犹有香杖叠衣,红爪绀发,可得崇以妙利,显用珍函。彼弥ヌ感化殊摄,日轮照曜,月面从容,毫散珠辉,辱开异色,似含微笑,俱注目於瞻仰,如出软言。咸倾耳於谛听,像复以其夕,出住寺门,始则映显岩间,犹对鹫山之礼,末又徘徊闾外,似救毗城之疾,空中生树,岂曰难思。火内披莲,未为多有,铭曰:
  奄有净国,宝应多祉。叶产梵童,花开释子。玉莲交映,银荷递起。伊尹惭桑,伯阳羞李。(《艺文类聚》七十六,案《梁书·本传》云,敕令制雍州平等金像碑,文甚宏丽,即此。)
  ◎刘孝威
  孝威,孝绰第六弟,为安北晋安王法曹,转主簿,除太子洗马,迁中舍人庶子率更令。太清中迁中庶子兼通事舍人,有集十卷。
  ◇谢赍官纸启
  臣与谢嘏,俱惭棋圣,臣之冲梯,实愧鲁般之巧;嘏之城垒,特无禽子之守。攻弱侮亡,其劳甚薄,策勋行赏,为渥过隆。虽复邺殿凤衔,汉朝鱼网,平准桃花,中宫谷树。固以惭兹靡滑,谢此鲜光。(《艺文类聚》五十八)
  ◇婚谢晋安王赐钱启
  孝威问吉已通,请期有日,而贤夫之誉,多愧张耳。非胥之才,偶同王粲;眷言前事,良以自羞。曲降隆慈,俯垂珍锡。便使禽贽获举,币有资。佩服宠灵,殒越非报。(《艺文类聚》六十六)
  ◇谢敕赍画屏风启
  昔纪亮所隔,唯珍云母,武秋所顾,大宝琉璃。岂若写帝台之基,拂昆山之碧,画巧吴笔,素逾魏赐。冯商莫能赋,李尤谁敢铭。(《艺文类聚》六十九)
  ◇谢赍锦被启
  色艳蒲萄,采逾联璧,鄂君惭绣,楚侍羞珠。虽复帝赐鹤绫,客赠鸳绮。高悬丽藻,远谢鲜明。汉老悦其怪文,魏马惊其香气。(《艺文类聚》七十,《御览》七百七。)
  ◇谢东宫赐圣僧馀馔启
  齐桓伯寝之器,周穆轩宫之宝,乳糜香饭,素榛糗浆,五杏七桃,灵瓜仙枣。莫不气馥上天,薰流下界。石崇芳果,金谷仅於万株;陈汤木滋,杜陵几于千树。犹自高谢珍奇,多惭品族。(《艺文类聚》七十二)
  ◇谢东宫赐净馔启
  糜献牛牧,饭出龙宫,千品甘露之食,百花珍药之果,饼兼髓乳,浆苞蔗捺,雕盘流其滋旨,宝器委其包香。足使五世长者,羞彼识味,一角仙人,耻其咒术,微物多幸,叨奉曲恩,性命可捐,殊私难答。(《艺文类聚》七十二)
  ◇谢东宫赍鹿脯等启
  上林绝胡人之搏,禁地无张京之犯,而犹有班超之游猎,李广之驰射。远归於厨吏,入贡於腊人,形图三事之车,影入九仙之镜。(《艺文类聚》七十二,《御览》八百六十二。)
  ◇谢东宫赍炭启
  洛城雪深,不见海神之迹;滹沱冰合,无待王霸之觇。聚而为岳,大壮黑山,称之以船,将重牙兽,炉生烽焰,室满红光。雉裘入而识奢,鼠布焚而无污。
  ◇谢东宫赍启
  色华玉树,味夺琼浆,根出杨池,闻之僮约。子为灵散,得自庄篇;楚后江萍,秦公海枣,凡厥永羞,莫敢相辈。(《艺文类聚》八十二)
  ◇谢赐奈启
  孙井浮朱(《初学记》二十八)
  ◇为皇太子谢敕赍功德马启
  伏惟忘我徇物,屈己济民,该天地而大舍,总日月而为施,既脱尼於金轮,又解骖於绀马,出余吾之水,服余之厩,名高夏后之龙,价倍田方之赎。谨当秣以柏叶,饴以丹枣,加之玉鞍,饰之金络。(《艺文类聚》九十三)
  ◇谢赍熊白启
  窃以馆有射熊之名,台无走狗之号,上林绝胡人之搏,禁地无张京之犯,而突出羽川,来攀御槛。光逾厚璧,殆惑朱公之价;色丽烛银,将堪穆王之宝。(《艺文类聚》九十五)
  ◇谢赍林檎书
  勇闻齐国,止锡二桃,远至仙方,裁蒙数枣。岂如恩丰汉箧,赐广魏奁,妃女数而仅通,郎计而方得,生於玉井之侧,出自金膏之地。上灵所贵,下士希逢。(《艺文类聚》八十七)
  ◇谢南康王饷牛书
  虽复蜀守神牛,秦公怒特,穆王白角,何氏莹蹄,无以逾其劲力,迈其致远,直宿九重,获免疏步,路休三迳,且息徒行。从祀甘泉,方无假於丞相;骑至清庙,又永笑於博阳。(《艺文类聚》九十四)
  ◇正旦春鸡赞
  宝鸡陈仓,祠光表神,雄飞帝汉,雌鸣霸秦。排膺激怒,礴翅张,电鞭失焰,雷车折轮。助标魏教,擅场齐珍。名流晋戟,歌传汉臣,窃脂善盗,搏谷难驯。绿鹦智浅,苍鹰害深,兼姿五德,归于翰音。(《艺文类聚》九十四)
  ◇辟厌青牛画赞
  泰山怒特,吴渚神牛。气嘘风喷,精迥电流。讵牵和鞅,不入裴秋。狡力难京,肆怒横行。朗陵莹角,介葛瞻声。遁仙托称,妖寇冯名。名震八区,威陵五都。蓄勇槽侧,息愤场隅。伊览献豆,滕婴进刍艹。雄儿楷式,悍干规模。曹兴拂采,徐邈成图。(《艺文类聚》九十四)

卷六十二
◎陈庆之
  庆之字子云,义兴国山人。从武帝举义,为主书,除奉朝请,普通中为武威将军。迎元法僧,还除宣猛将军,文德主帅,转东官直阁,赐爵关中侯。大通中为假节飙勇将军。送元颢入魏,还除右卫将军,封永兴县侯,出为持节奋武将军,北兖州刺史。中大通中除南北司二州刺史,大同中进号仁威将军,卒赠散骑常侍左卫将军,谥曰武。
  ◇攻荥阳宣喻士众
  吾至此以来,屠城略地,实为不少,君等杀人父兄,略人子女,又为无算,天穆之众,并是仇信念,我等堵有七千,虏众三十馀万,今日之事,义不图存,吾以虏骑不可争力平原,及未尽至前,须平其城垒,诸君无假狐疑,自贻屠脍。(梁书陈庆之传。)
  ◎陈昕
  昕字君章,庆之第五子,大同中为邵陵王常侍文德主帅右卫仗主,除威远将军小岘城主,迁宣猛将军。除阴陵戍主北谯太守,太疾不之官。又除骠骑外兵,寻为临川太守,太清二年进云旗将军,为侯景所杀。
  ◇陈兵事启
  采石急须重镇,王质水军轻弱,恐虑不济。(《陈庆之传》)
  ◎朱异
  异字彦和,吴郡钱塘人,宋处士昭之之孙。天监初为扬州议曹从事史,直西省兼太学博士,迁尚书仪曹郎兼中书通事舍人,进鸿胪卿太子右卫,率加员外常侍。中太通初迁散骑常侍,大同中迁右卫将军。加侍中太清中迁左卫将军,又迁中领军,卒赠侍中尚书右仆射,有《周易集注》一百卷。
  ◇田饮引
  卜田宇兮京之阳,面清洛兮背修邙。属风林之萧瑟,值寒野之苍茫。鹏纷纷而聚散,鸿冥冥而远翔。酒沈兮俱发,云沸兮波扬。岂味薄于东鲁,鄙密甜于南湘,于是客有不速,朋自远方,临清池而涤器辟山牖而飞觞。促膝兮道故,久要兮不忘。间谈希夷之理,或赋连翩之章。(《艺文类聚》七十二)
  ◇为武帝草张缵为尚书仆射诏
  缵外氏英华,朝中领袖,司空以後,名冠范阳。可尚书仆射。(《梁书·张缵传》,又见《南史》五十六以为朱异草诏。)
  ◇祀明堂议
  祀明堂改服大裘,又以贵质,不应三献。礼云:「朝践用大樽,」郑玄云:「大樽瓦也,有虞氏瓦樽。」此皆是宗庙,犹以质素,况在明堂,理不容象樽也郊祀贵质,器用陶匏,宗庙贵文,诚宜雕俎。明堂之礼,于郊为文,比庙为质,请改器用纯漆,庶合文质之表。旧仪,鬯灌求神,初献清酒,次醴。终,礼毕,太祝取俎上祭肉,当御前以受俎,五帝天神,不可求之于地,二郊主祭,无受肉之礼,请停三献灌鬯,及授俎之法,止于一献清酒,旧用太牢。案郊用茧栗。《诗》云:「配文王于明堂,」有维牛维羊。良由周监二代,其义贵文。明堂方郊,未为极质,故特用三牲。今斟酌百王,义存通典,蔬果之荐,虽符周礼。而牲牢之用,宜遵夏殷,请自今明堂牲用特牛。(《通典》四十四。)
  ◇四望议
  望是不即之名,岂容局于星海,拘于岳渎。(《隋书·礼仪志》一,天监六年,议者以为北郊有岳镇海渎之座,而又有四望之座,疑为烦重,仪曹郎朱异议。)
  ◇雩祭燔柴议
  案周宣《云汉》之诗,毛注有瘗埋之文,不见有燔柴之说。若以五帝必柴,今明堂又无其事。(《隋书·礼仪志》二,天监十年,仪曹郎朱异议。)
  ◇更议复四望
  郑众云:「四望,谓日月星海。」郑玄云:「谓五岳四镇四渎。」寻二郑之说,互有不同,窃以望是不即之名。凡厥遥祭,皆有斯自,岂容局于星汉,拘于海渎,请命司天,有关水旱之义,爰有四海,名山大川,能兴云致雨,一皆备祭。(《隋书·礼仪志》二,天监十一年,帝日四望之事,顷来遂绝,宜更议复,朱异议。)
  ◇封阳侯不应殇服议
  礼:「年虽未及成人,已有爵命者,则不为殇。」封阳侯年虽中殇,已有拜封,不应殇服。(《隋书·礼仪志》三,天监十四年,舍人朱异议,又见通典八十二。)
  ◇庙祀加一钅开羹议
  二庙祀相承止有一钅开羹,盖祭祀之礼,应有两羹,相承止于一钅开,即礼为乖,请加熬油羹一钅开。(《隋书·礼仪志》二,天监十六年十月,舍人朱异议。)
  ◇元法僧内属议
  自王师北讨,克获相继,徐州地转削弱,咸愿归罪法僧。法僧惧祸之至,其降必非伪也。(《梁书·朱异传》)
  ◇请改郊祀仪注
  礼:大裘而冕,祭昊天上帝,五帝亦如之。良由天神高远,义须诚质。今从泛祭五帝,礼不容文。
  齐仪:初献樽彝,明堂贵质,不应三献,又不应象樽。礼云:「朝践用太樽。」郑云:「太樽、瓦也。」记又云:「有虞氏瓦樽,此皆在庙所用,犹以质素况在明堂,礼不容象。今请改用瓦樽,庶合文质之衷。
  宗庙贵文,故庶羞百品,天义尊远,则须简约。今仪注所荐,与庙不异,即理徵事,如为未允,请自今明堂有膳准二郊。但帝之为名,本主生育,成岁之功,实为显著。非如昊天,义绝言象,虽曰同郊,复应微异。若水土之品,蔬果之属,犹宜以荐,止用梨枣橘栗四种之果,姜艹蒲葵韭四种之俎菹,粳稻黍粱四种之米,自此以外,郊所无者,请并从省除。(《隋书·礼仪志》一,天监十年,仪曹郎朱异以为云云。)
  明堂既泛祭五帝,不容的有先後,东阶而升,宜先春帝,请改从青帝始。
  明堂笾豆等器,皆以雕饰。寻郊祀贵质,改用陶匏,宗庙贵文。诚宜雕俎,明堂之礼,既方郊为文,则不容陶匏。比庙为质,又不应雕俎,斟酌二途,须存厥衷,请改用纯漆。
  旧仪,明堂祀五帝,先酌郁鬯,灌地求神,及初献清酒,次酃,终,礼毕。太祝取俎上黍肉,当御前以授,请依郊仪,止一献清酒。且五帝天神,不可求之于地,二郊之祭,并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法。
  旧明堂皆用太牢,案记云,郊用特牲。又云:天地之牛角茧栗。五帝既曰天神,理无三牲之祭,而《毛诗》我将篇云:「祀文王于明堂。」有维羊维牛之说,良由周监二代,其义贵文。明堂方郊,未为极质,故特用三牲,止为一代之制。今斟酌百王,义存通典,蔬果之属,虽符周礼,而牲牢之用,宜遵夏殷。请自今明堂止用特牛,既合质文之中,又见贵诚之义。(《隋书礼仪志》一)
  ◎到洽
  洽字茂氵公,彭城武原人。宋骠骑将军彦之曾孙。天监初为太子舍人,累迁司徒主薄、尚书殿中郎、太子中舍人、侍读学士、国子博士,出为临川内史,还除太子家令,迁给事黄门侍郎兼国子博士太子中庶子。普通初迁尚书吏部郎,领尚书左丞,进御史中丞,出为贞威将军、云麾长史、寻阳太守。大通元年卒,赠侍中,谥曰理子,有集十五卷。
  ◇奏劾刘孝绰
  携少姝於华省,弃老母於下宅。(《梁书·刘孝绰传》)
  ◇周弘正补太学博士议
  周郎年未弱冠,便自讲一经。虽日诸生,实堪师表,无俟策试。(《陈书·周弘正传》,博士到洽议。)
  ◎刘昭
  昭字宣卿,平原高唐人,晋太尉实九世孙。天监初为奉朝请,迁征北行参军尚书仓部郎,除无锡令。历宣惠豫章王中军临川王记室,迁通直郎,出为郯令,有《後汉书注》一百二十五卷,《幼童传》十卷,集十卷。
  ◇钞集议祭六宗论
  虞书曰:「肆类于上帝,于六宗,望于山川。」伏生马融曰:「万物非天不覆,非地不载,非春不生,非夏不长,非秋不收,非冬不藏,于六宗,此之谓也。」欧阳和伯夏侯建曰:「六宗,上不谓天,下不谓地,停不谓四方,在六者之间,助阴阳变化者也。」孔安国曰:「精意以享谓之宗,尊也,所尊祭。其祀有六:埋少牢于太昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也。夜明,祭月也,幽,祭星也,雩,祭水旱也,于六宗,此之谓也。」《孔丛》曰,宰我问六宗于夫子,夫子答如安国之说。臣昭以此解若果是夫子所说,则後儒无复纷然。文秉案刘歆曰:「六宗,谓水、火、雷、风、川、泽也。」贾逵曰:「六宗,谓日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。」郑玄曰:「六宗,星、辰、司中、司命、风伯、雨师也。」星,五纬也,辰谓日月所会十二次也。司中、司命,文昌,第五、第四星也。风伯,箕也。雨师,毕也。晋武帝初,司马绍统表驳之曰:「臣以为帝在于类,则者非天。山川属望,则海岱非宗。宗犹包山,则望何秩焉?伏与歆逵,失其义也。六合之间,非制典所及;六宗之数,非一位之名。阴阳之说,又非义也。并五纬以为一,分文昌以为二,箕、毕既属于辰,风师雨师,复特为位,玄之失也。安国案:祭法为宗,而除其天地于上,遗其四方于下,取其中以为六宗。四时寒暑,日月众星,并水旱,所宗者八,非但六也。传曰:「山川之神,则水旱厉疫之灾,于是乎之。日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,于是乎之。」又曰:「龙见而雩。」如此,者,祀日月星辰山川之名。雩者,周人四月祭天求雨之称也。雪霜之灾,非夫之所;雩祭之礼,非正月之所祈。周人之後说有虞之典,故于学者未尽喻也。且类于上帝,即礼天也。望于山川,所及也。案《周礼》云:「昊天上帝,日月星辰,司中司命,风师雨师,社稷五祀五岳,山林川泽,四方百物。」又曰:「兆五帝于四郊,四类四望亦如之。」无六宗之兆。《祭法》云:「祭天祭地,祭时,祭寒暑日月星,祭水旱,祭四方,及山林川谷丘陵能出云为风雨,见怪物,皆是。有天下者祭百神,非此旅也,不在祀典,复无六宗之文。明六宗所,即《祭法》之所及,《周礼》之所祀,即《虞书》之所宗,不宜特复立六宗之祀也。《春官》大宗伯之职,掌玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方,天宗,日月星辰寒暑之属也;地宗,社稷五祀之属也。四方之宗者,四时五帝之属也。如此,则群神咸秩而无废,百礼遍修而不渎,于理为通。」幽川秀才张髦又上疏曰:「于六宗,祀,祖考所尊者六也。何以考之,《周礼》及《礼记·王制》,天子将出,类于上帝,宜于社,造于祢。巡狩四方,觐诸侯,归格于祖祢,用特。」《尧典》曰:「肆类于上帝,于六宗,望于山川,遍于群神,班瑞。于群后,肆觐东后。叶时月正日,同律度量衡。」巡狩一岁以周,尔乃「归格于艺祖,用特。」臣以《尚书》与《礼王制》,同事一义,符契相合,于六宗,正谓祀祖考宗庙也。文祖之庙六宗,即三昭三穆也。若如十家之说,既各异义,上下违背,且没乎祖之礼。考之礼,考之祀典,尊卑失序,若但类于上帝,不祖祢而行,去时不告,归何以格?以此推之,较然可知也。《礼记》曰:「夫政必本于天,淆以降命。命降于社之谓淆地,降于祖庙之谓仁义,降于山川之谓兴作,降于五祀之谓制度。」又曰:「祭帝于郊,所以定天位也。祀社于国,所以列地利也。祭祖于庙,所以本仁也。山川所以傧鬼神也,五祀所以本事也。」又曰:「礼行于郊,而百神受职焉;礼行于社,而百货可极焉。礼行于祖庙,而孝慈服焉。礼行于五祀,而正法则焉。故自郊社祖庙五祀,义之修而礼之藏也。」凡此皆孔子所以祖述尧舜,纪三代之教,著在祀典。首尾相证,皆先天地,次祖宗,而後山川群神耳。故《礼·祭法》曰:「七代之所更变者,郊宗祖。」明舜受终文祖之庙,察璇玑,改七政,审己天命之定,遂上郊庙,当义合《尧典》,则周公其人也。郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝,是以四海之内,各以其职来祭者也。居其位,摄其事,郊天地,供群神之礼,巡狩天下,而遗其祖宗,恐非有虞之志也。五岳视三公,四渎,视诸侯,皆以案先儒之说,而以水旱风雨先五岳四渎从祖考而次上帝,错于肆类,而乱祀典,臣以十一家皆非也。」太学博士吴商以为之言烟也,三祭皆积柴,而实牲体焉,以升烟而报阳,非祭宗庙之也。郑所以不从诸儒之说者,将欲据周礼祀皆天神也。日月星辰,司中司命,风师雨师凡八,而日、月并从郊,故其馀为六宗也。以书于六宗,与《周礼》事相符,故据以为说也。且文昌虽有大体,而星名异,其日不同,故随事祭之。而言文昌七星,不得遍祭其第四第五,此为《周礼》。复不知文昌之体,而又妄引为司中司命。箕、毕二星,既不系于辰,且同是随事而祭之例,又无嫌于所系者。」范宁注《虞书》曰:「考观众议,各有说难。郑氏证据最详,是以附之。案六宗众议,未知孰是。」虞喜别论云:「地有五色,太社象之。总五为一则成六,六为地数,推案经句,阙无地祭,则祭地。」臣昭曰:六宗纷纭,众释互起,竟无全通,亦难偏折。历辨硕儒,终未挺正。康成见宗是多附焉。盍各尔志,宣尼所许,显其一说,亦何伤乎。窃以为祭祀之敬,莫大天地,《虞典》首载,弥久弥盛,此宜学者各尽所求。臣昭谓虞喜以祭地,近得其实。而分彼五色,合五为六,又不通,更成疑昧。寻《虞书》所称「肆类于上帝。」是祭天。天不言天,而曰上帝,帝是天神之极,举帝则天神斯尽,日月星辰从可知也。于六宗。」是实祭地。地不言地,而曰六宗,宗是地数之中,举中足目该数,社稷等祀从可知也。天称神上,地表数中,仰观俯察,所以为异。宗者,崇尊之称,斯亦尽敬之谓也。也者,埋祭之言也,实瘗埋之异称,非周之祭也。夫置字涉神,必以今之示,今之示即古之神,所以社稷诸字,莫不以神为体。《虞书》不同,祀名斯隔。《周礼》改烟,音形两异,《虞书》改土,正元祭义。此焉非疑,以为可了。岂六置宗,便为傍祭乎。《风俗通》曰:《周礼》以为燎祀司中司命,文昌上六星也。者,积薪燔柴也。今民犹祠司命耳,刻木,长尺二寸,为人像,行者置箧中,居者别作小居。齐地大尊重之,汝南诸郡亦多有者,皆祠以猪,率以春秋之月。(《後汉·志祭祀中注》)
  ◇难晋刘世明论久丧不葬服
  丧无二孤,庙无二主,受吊之礼,唯丧主拜稽颡,馀人丧踊而已。诸言丧主,唯谓一人,不斥众子,世明固云。若尸柩无所葬者,则为後者与众子同除矣。(《通典》一百三)
  ◇注补续汉书八志序
  臣昭曰:昔司马迁作《史记》,爰建八书。班固因广,是曰十志。天人经纬,帝政弦维,区分源奥,开廊著述,创藏山之秘宝,肇刊石之遐贯,诚有繁于《春秋》,亦自敏于改作。至乎永平,执简东观,纪传虽显,书志未闻。推检旧记,先有地理,张衡欲存炳发,未有成功。《灵宪》精远,天文已焕。自蔡邕大弘鸣条,实多绍宣。协妙元卓,律历以详。承洽伯始,礼仪克举;郊庙社稷,祭祀该明。轮冠章,车服瞻列。于是应谯缵其业,董巴袭其轨。司马续书,总为八志,律历之篇,仍乎洪邕所构,车服之本,即依董蔡所立,仪祀得于往制,百官就乎故簿,并籍据前修,以济一家者也。王教之要,国典之源,粲然略备,可得而知矣。既接继班书,通其流贯,体裁渊深,虽难逾等,序致肤约,有伤悬越,後之名史,弗能罢意。叔骏之书,是谓十典,矜缓杀青,竟亦不成。二子平业,俱称丽富,华辙乱亡,典则偕泯,雅言邃义,于是俱绝。沈、松因循,尤解功创,时改见句,非更搜求,加艺文以矫前弃,流书品采自近录,初平永嘉,图籍焚丧,尘消烟灭,焉识其限,借南晋之新虚,为东汉之故实,是以学者亦无取焉。
  范晔《後汉》,良诚跨众氏,序或未周,志遂全阙。国史鸿旷,须寄勤闲,天才富博,犹俟改具。若草昧厥始,无相凭据,穷其身世,少能巳毕。迁有承考之言,固深资父之力,太初以前,班用《马史》,十志所因,实多往制,升入校部,出二十载,续志昭表,以助其间,成父述者,夫何易哉!况晔思杂风尘,心挠成毁,弗克员就,岂以兹乎?夫辞润婉瞻,可得起改,核求见事,必应写袭,故序例所论,备精与夺,及语八志,颇褒其美,虽出拔前群,归相沿也。又寻本书当作《礼乐志》,其《天文》《五行》《百官》《车服》,为名则同。此外诸篇,不著纪传,《律历》《郡国》,必依往式。晔遗书自序,应遍作诸志,《前汉》有者,悉欲备制,卷中发论,以正得失,书虽未明,其大旨也。曾台云构,所缺过乎榱桷,为山霞高,不终逾乎一匮,郁绝斯作,吁可痛哉!徒怀缵缉,理惭钩远,乃借旧志,注以补之。狭见寡陋,匪同博远,及其所值,微得论列。分为三十卷,以合《范史》,求于齐工,孰曰文类,比兹阙恨,庶贤乎巳。昔褚先生补子长之削少,马氏接孟坚之不毕,相成之义,古有之矣。引彼先志,又何猜焉!而岁代逾邈,立言湮散,义存广求,一隅未觌,兼锺律之妙,素揖校雠,参历算之微,有惭证辨,星候秘阻,图纬藏严,是须甄明,每用疑略,时或有见,颇邀停遇,非览正部,事乖详密。今令行禁止,此书外绝,其有疏漏,谅不足诮。(明汪文盛刊本。)

卷六十三
◎刘缓
  缓字含度,昭子,历安西湘东王记室,迁中录事,卒,有集四卷。
  ◇照镜赋
  夜筹已歇,晓钟将绝,窗外明来,帷前影灭。荆王欲起,侍妾应还,前齐上幔,内阁除关。开屏易叠,卷廉难攀,握头敛髻,钗子萦鬟。阶边就水,盘中光映。讶宿粉之犹调,笑残黄之不正,欲开奁而更饰,乃当窗而取镜。台本王官氏姓温,背後铭文宜子孙,四面回风,若流水,句栏《匚盍》匝似城。分明似无碍,影前弥可爱。近来颜色不须红,即时好眉犹约黛,世间好镜自无多,唯闻一个比娥。曾经玉女照,屡被仙人磨。光明粉可怜。(缺五字。)论时不假著,法用自应须。夏天金薄漠,秋日宝茱萸。银缠辟鬼咒,翠厄护身符。空处宜应描,非是畏钗梳。(《艺文类聚》七十)
  ◎祖恒
  恒一作恒之,字景烁,范阳蓟人。齐长水校尉冲之子,天监初为员外散骑侍郎,後迁至太府卿。
  ◇奏请用祖冲之甲子元历
  臣先在晋已来,世居此职,仰寻黄帝至今十二代,历元不同,周天斗分,疏密亦异,当代用之,各垂一法。宋大明中,臣先人改古法,以为正历,垂之于後,事皆符验,不可改张。(《隋书·律历志》中,天监三年下诏定历,祖恒奏。)
  ◇奏改历宜在来正
  史官今所用何承天历,稍与天乖,纬绪参差,不可承案。被诏付灵台,与新历对课疏密,前期百日,并又再申,始自去冬,终於今朔,得失之效,并已月别启闻。夫七曜运行,理数深妙,一失其源,则岁积弥爽。所上脱可施用,宜在来正。(《隋书·律历志》中,天监八年十一月,恒奏。)
  ◇浑天论
  自古论天者多矣,而群氏纷纭,互相非毁。窃览同异,稽之典经,仰观辰极,傍瞩四维,睹日月之升降,察五星之见伏,校之以仪象,核之以晷漏,则浑天之理,信而有徵。辄遗众说,附浑仪云。《考灵曜》先儒求得天地相去十七万八千五百里,以晷景验之,失于过多。既不显求之术,而虚设其数,盖夸诞之辞,宜非圣人之旨也。学者多因其说,而未之革,岂不知寻其理欤,抑未能求其数故也。王蕃所考,较之前说,不啻减半。虽非揆格所知,而求之以理,诚未能遥趣其实,盖近密乎?辄因王蕃天高数,以求冬至、春分日高,及南戴日下去地中数。法,令表高八尺,与冬至景长一丈三尺,各自乘,并而开方除之为法。天高乘表高为实,实如法而一,得四万二千六百五十八里有奇,即冬至日高也,以天高乘冬至景长为实,实如法,得六万九千三百二十里有奇,即冬至南戴日下去地中数也,求春秋分数法,令表高及春秋分景长五尺三寸九分,各自乘并,而开方除之,为法,因冬至日高实,而以法除之,得六万七千五百二里有奇,即春秋分日高也。以天高乘春秋分景长为实,实如法而一,得四万五千四百七十九里有奇,即春秋分南戴日下去地中数也。南戴日下,所谓丹穴也。推北极里数法,夜于地中表南,傅地遥望北辰纽星之末,令与表端参合。以人目去表数及表高,各自乘,并而开方除之为法。天高乘表高数为实,实如法而一,即北极纽星高数也。天高乘人目去表为实,实如法,即去北戴极下之数也。北戴斗极为空桐。日去赤道表里二十四度,远寒近暑而中和。二分之日,去天顶三十六度。日去地中,冬夏春秋,辰昏昼夜,皆同度也,而有寒暑者,地气上腾,天气下降,故远日下而寒,近日下而暑,非有远近也。犹火居上,虽远而炎,在傍虽近而微。视日在傍而大,居上而小者,仰瞩为难,平观为易也。由视有夷险,非远近之效也。今悬珠于百仞之上,或置之于百仞之前,从而观之,则大小殊形。先儒弗斯取验,虚繁翰墨,夷途顿辔,雄辞析辨,不亦迂哉。今大寒在冬至後二气者,寒积而不消也。大暑在夏至後二气者,暑积而未歇也。寒暑均和,乃在春秋分後二气者,寒暑积而不平也。譬之火始入室,而未甚温,弗事加薪,久而愈炽。既移迁之,犹有馀热也。
  月行有中道,有阴道,有阳道,如姜岌说《周髀》云:日径千二百五十里,盖天乖谬,已详前识,无足采焉。以浑象言之,失于过大矣。张衡日月共径,当天周七百三十六分之一。地广二百三十二分之一,案此而论,天周分母,圆周率也。地广分母,圆径率也。以八约之,得周率九十二,径率二十九,其率伤于周多径少,衡之疏也。衡以日月之径居一度之半,又言八极之维,既非改定日月之径,又不明其理,饰辞华说,不足穷核者也。望日月法,立于地中,以人目属径寸之管,而望日月,令日月大满管孔,及定管长,以管径乘天高,管长除之,即日月径也。月阴精也,其形圆,其质禀日之光,而见其体,日光不照,则谓之魄,故月望之月,日月相望,人居其间,尽观其质故形圆也。二弦之月,日照其侧,人观其旁,故半魄半明也。晦朔之月,日照其表,人在其里,故形不见。旧说曰,月行九道,斯盖未究月行之变,而假为其说。谨案著作郎张东对三道九行曰:案《汉天文志》:日有三道,月有九行者,谓日月行黄道,为得其正。或行黄道外,或行黄道内,内外及正行,因名三道,故曰房有四表三道,日月经房星南门,即为旱。经房星北门,为水,日有三道者。但内外差及正行之道也。月有九行,谓青道二,出于黄道东,赤道二,出于黄道南,白道二,出于黄道西,黑道二,出于黄道北。故郑玄注《月令》,立春春分,日行青道,月为之佐。立夏夏至,日行赤道,月为之佐,立秋秋分,日行白道,月为之佐,立冬冬至,日行黑道,月为之佐,故月之九行,非为黄道外别有九道,交横释络,贯于缠舍。但为日月既为动物,不能不小有盈缩,或行黄道内外。又案日月以立春合宿在营室,即北方之星,色当言黑,春分宿日在奎,奎为西方之宿,色当言白。而郑玄言立春春分,日行青道,盖以岁起于春,春在于东。东方色青,故起青号,南西及北,三方准此,故知日月共有三道,实无九行。但以因八节之差,顺四时之色,曲为立名,故月行言九,直举其实,故日道称三,三道九行,其义一也。则云日之三道,躔于二十八宿,月之九行,经于八节宿。(《隋书·天文志》上,《开元占经》一。)
  姜岌此言非也,星犹月,禀日之光,然後乃见。若星在日时,则应盈魄。今既不然,故知星在日表,而常明也。案星体自有光曜,非由禀日始明。今星宿有时食,月在魄中,分明质见,则是星行亦在月里,不专在表。又姜岌承二烛为喻,理亦迂迥,非实验也。(《开元占经》一)
  ◇推地中法
  先验昏旦,定刻漏分辰,次乃立仪表于准平之地,名日南表,漏刻上水居日之中,更立一表于南表影末,名日中表。夜依中表,以望北极枢,面立北表,令参相直。三表皆以悬准定,乃观三表直者,其立表之地。即当子竿之正,三表曲者,地偏僻,每观中表,以知所偏中表在西,则立表处在地中之西,当更向东求地中。若中表在东,则并表处在地中之东也。当更向西求地中,取三表直者为地中之正。又以春秋二分之日,旦始出东方半体,乃立表于中表之东,名曰东表。令东表与日及中表参相直,是日之夕。日入西方半体,又立表于中表之西,名曰西表。亦从中表西望西表及日参相直,乃观三表直者,即地南北之中也。若中表差近南,则所测之地在卯酉之南,中表差在北,则所测之地,在卯酉之北,进退南北,求三表直正东西者,则其地处中。居卯西之正也。(《隋书·天文志》上,祖恒错综经注,以推地中,其法云云。)
  ◎朱史
  史爵里未详。
  ◇定天论
  日一千六百七十里,周天六十万二百二十一里,径率求之,得十九万四千一百六十四里,即天东西南北相去之数也。求之得九万七千六百里,即春秋分日天去地之数也。夏至日天去地上八万一千三百九十四里,冬至之日,为天去地上十万六千二十里也。(《开元占经》一)
  ◎虞履
  履为上林馆学士。
  ◇应制旨推日行度数
  臣履等谨奉依敕旨。案推历法表景长短之差,日行南北之道,旁考经记,近较目前,莫不事事符合,昭然可见。谨略条度如左,日道圆周三百六十度,分为十二辰,辰三十度半。春秋分出卯入酉,冬至则出辰入申,夏至则出寅入成。春秋分日出卯左右十五度,冬至日出卯南,去卯中二十四度,则是侵辰九度。夏至日出卯北,去卯中二十四度,则是侵寅九度。春秋分日入酉左右亦各十五度,冬至日入西南,去西中二十四度,是侵申九度。北极璇玑玉衡,上当天之北五十五度,北去黑山顶三十六度。夏至日在天南十二度。春秋分日在天南三十六度,冬至日中,日在天南五十度。冬至日中,日去金刚南三十度。(《开元占经》一)
  ◎虞僧虬
  僧虬,会稽馀姚人,天监初为法官。
  ◇断景慈证母事启
  案子之事亲,有隐无犯,直躬证父,仲尼为非。景慈素无防闲之道,死有明目之据。陷亲极刑,伤和损俗,凡乞鞫不审,降罪一等。岂得避五岁之刑,忽死母之命,景慈宜加罪辟。(《隋书·刑法志》,天监三年八月,建康女子任提女坐诱口当死,其子景慈对鞫,辞云,母实行此,是时法以虞僧虬启称云云,又见通典一百六十七。)
  ◎虞爵
  爵,天监中为治书侍御史迁尚,书祠部郎,有集十卷。
  ◇奏弹伏恒
  臣闻失忠与信,一心之道已亏;貌是情非,两观之诛宜及。未有陵犯名教,要冒君亲,而可纬俗经邦者也,风闻豫章内史伏恒,去岁启假,以迎妹丧为解,因停会稽不去,入东之始,货宅卖车,以此而推则是本无还意,恒历典二邦,少免贪浊,此自为政之本,岂得称功,常谓人才品望,居何远之右,而远以清公见擢,名位转隆,恒深诽怨,形於辞色兴居叹咤寤寐失圆,天高听卑,无私不照,去年十二月二十一日诏曰,国子博士领长水校尉伏恒,为政廉平,宜加将养,勿使恚望,致亏士风,可豫章内史,岂有人臣奉如此之诏,而不亡魂破胆归罪有司,擢发抽肠,少自论谢,而循奉忄敖然,了无异色,恒识见所到,足达此旨,而冒宠不辞,吝斯苟得,故以士流解体,行路沸腾,辨迹求心,无一可恕,窃以恒踉跄落魄,三十馀年,皇运勃兴,咸与维始,除旧布新,濯之江汉,一纪之间,三世隆显,曾不能少怀感激,仰答万分反覆拙谋,成兹巧罪,不忠不敬,于斯已及,请以恒大不敬论,以事详法,应弃市刑,辄收所近狱洗结,以法从事,如法所称,恒即主。臣谨案豫章内史臣伏恒,含疵表行,藉悖成心,语嘿一违,资敬兼尽,幸属昌时,擢以不次,溪壑可盈,志欲无满,要君东走,岂曰止足之归,负志解巾,异乎激处之致,甘此脂膏,孰非茶苦,佩兹龟组,岂殊缧绁,宜明风宪,肃正简书,臣等参议,请以见事免恒所居官,凡诸位任,一皆削除。(《梁书·伏恒传。)
  ◎陈宣懋
  宣懋,钱唐人。
  ◇陶隐居井栏记
  先生丹阳陶,仕齐奉朝请。壬申岁来山,栖身高静,自号隐居。同来弟子,吴郡陆敬游,其次杨、王、吴、戴、陈许诸生,供奉阶宇。湖孰潘逻及远近宗禀,不可具记。悠悠历代,讵勿识焉。梁天监三年八月十五日,钱塘陈宣懋记。(《景定建康志》)
  ◎傅岐
  岐字景平,北地灵州人。齐南郡内史傅琰孙。天监中为国子明经生,除南康王宏常侍,迁行参军兼尚书金部郎,除如新令。入为廷尉正兼中书通事舍人,迁宁远岳阳王记室参军,除建康令,复为舍人,迁安西中记室镇南谘议参军。太清初迁太仆司农卿,三年迁中领军。
  ◇魏通和好议
  高澄既新得志,何事须和?必是设间,故令贞阳遣使,令侯景自疑。当以贞阳易景,景心不安,必图祸乱。若许通好,政是堕其计中。且彭城去岁丧师,涡阳复新败退。今便就和,益示国家之弱,和不可许。(《南史·传琰传》太清二年。)
  ◎王僧辩
  僧辩字君才,太原祁人。天监中随父神念归国,为湘东王国左常侍,随府转丹阳尹参军,会稽中兵,荆州中兵、武宁平二郡太守,还为王府中录事,随府入为护军司马,除江州司马,临安陆,历新蔡太守。又随府除荆州谘议参军,历竟陵太守。太清末进领军将军,以平河东王誉及守巴陵功进征东将军、开府仪同三司、江州刺史,封长宁县公,以复郧州功加侍中尚书令征东大将军。承圣初,以平侯景功进镇卫将军司徒扬州刺史,改封永宁郡公,以平陆破武陆王纪及齐寇功加太尉车骑大将军,寻为大都督荆州刺史。敬帝即位,进骠骑大将军、中书监、都督中外诸军事,录尚书,寻纳贞阳侯,为陈霸先所袭,遇害。(案僧辩劝进梁元帝三表,《艺文类聚》《文苑英华》以为沈炯作,《英华》别有《僧辩答贞阳侯》二书,误以为徐陵作,既改列梁阙名中,而以《梁书》所载二启及陈书彻览所载,姑编入僧辩文,俟改定。)
  ◇檄
  凡诸部曲,平使招携,投赴戎行,前後行集。霜戈电戟,无非武库之兵;龙甲犀渠,皆是云台之仗。(《御览》二百九十九引《三国典略》肃明王僧辩书,案肃明未审所谓,必有脱误,据谘意当是移檄文。)
  ◇与贞阳侯渊明启
  自秦兵寇陕,臣便营赴援,才及下船,荆城陷没,即遣刘周入国,具表丹诚,左右勋豪,初并同契。周既多时不还,人情疑阻,比册降中使,复遣诸处询谋。物论参差,未甚决定,始得侯真信示西寇权景宣书,令以真迹上呈。观视将帅,恣欲同泰。若一朝仰违大国,臣不辞灰粉,悲梁祚永绝中兴,伏愿陛下便事济江。仰藉皇齐之威,凭陛下至圣之略,树君以长,雪报可期,社稷再辉,死且非吝。请押别使曹冲驰表齐都,续启事以闻,伏迟拜奉在促。(《梁书·王僧辩传》)
  ◇重与贞阳侯启
  员外常侍姜还,奉敕伏具动止。大齐仁义之风,曲被邻国,恤灾救难,申此大猷。皇家枝戚,莫不荣荷,江东冠冕,俱知凭赖。今歃不忘信,信实由衷,谨遣臣第七息显、显所生刘、并弟子世珍往彼充质,仍遣左民尚书周弘正至历阳奉迎,舻舳浮江,俟一龙之渡,清宫丹陛,侯六传之入,万国倾心,同荣晋文之反,三善克宣,方流宋昌之议。国祚既隆,社稷有奉,则群臣竭节,报厚施于大齐,戮力展愚,效忠诚于陛下。今遣吏部尚书王通奉启以闻。(《梁书·王僧辩传》)
  ◇答许享
  省告承有朝授,良为德举,卿操尚深,文艺该洽。学优而官,自致青紫。况久羁骏足,将成顿辔,匡辅虚暗,期寄实深。既欣游处,用忘劳屈,而枳棘栖,常以增叹。夕郎之选,虽为清显,位以才升,差自无愧。且卿始云知命,方骋康衢;未有执戟之疲,便深夜行之慨。循复来翰,殊用怃然,古人相思,千里命驾,素心不昧。宁限城,存顾之深,荒惭无已。(《陈书·许亨传》,亨为太尉王僧辩从事中郎,晋安王承制授给事黄门侍郎,亨奉笺辞府,僧辩答。)
  ◎元树
  树字秀和。(《梁书》作「君立」。)魏咸阳王禧第六子,仕魏为宗正卿。天监八年来降,封魏郡王,改封邺王,拜员外散骑常侍。普通中为平北将军北青兖二州刺史,率众迎无法僧,还迁持节督郢司霍三州诸军事、云麾将军、郢州刺史,加散骑常侍安西将军。中大通中徵侍中镇右将军,出为使持节镇北将军都督北讨诸军事,进据谯城,为魏将杜德所擒,死于永宁佛寺。魏孝静时,追赠侍中、都督青徐兖扬豫五州诸军事、太师、司徒、尚书令、扬州刺史。
  ◇在梁遗魏公卿百寮书
  魏室不造,奸竖擅朝,社稷阽危,缀旒非譬。元叉险慝狼戾,人伦不齿,属籍疏远,素无问望,特以太后姻娅,早蒙宠擢。曾不怀音,公行反噬,肆兹悖逆,人神同愤。自顷境土所传,皆云叉狼心虿毒,藉权位而日滋;含忍谄诈,与日月而弥甚。无君之心,非复一日,篡逼之事,旦暮必行。
  抑又闻之,夫名以出信,信以制义,山川隐疾,且犹不以名,成师兆乱,巨君不臣,求之史籍,有自来矣。元叉本名夜叉,弟罗实名罗刹,夜叉、罗刹,此鬼食人,非遇黑风,事同飘堕。呜呼魏境,离此二灾。恶木盗泉,不息不饮,胜名枭称,不入不为。况昆季此名,表能噬物,日露久矣,始信斯言。况乃母后幽辱,继主蒙尘,释位挥戈,言谋王室,不在今日,何谓人臣!诸贤或奕世载德,或将相继踵,或受任累朝,或职居机要,或姻戚匪他,或忠义是秉,俯眉逆手,见制凶威,臣节未申,徒有勤悴。又闻自叉专政,亿兆离德,重以岁时灾厉,年年水旱,牛马殪踣,桑柘焦枯,饥馑相仍,菜色满道,妖灾告谴,人皆叹息。涧西北,羌戎陆梁,泗汴左右,戍漕流离。加以剖昔刂忠贤,歼殄宗室,哀彼本邦,一朝横渍。今既率师,将除君侧。区区之怀,庶令冠屦得所,大憝同必诛之戮,魏祀无忽诸之非。(《魏书·元叉传》,法僧反叛後,树遗公卿百寮书。)
  ◎元法僧
  法僧,魏道武子阳平王熙之曾孙。仕魏为太尉行参军,转通直郎、棕远将军、司徒司马掾龙骧将军、益州刺史。熙平初徵拜光禄大夫,出为平东将军兖州刺史,转安东将军徐州刺史。(《梁书·武帝纪》作镇东将军。)孝昌初自称尊号。(《梁书·本传作》称帝)改元天启,以普通六年据彭城来降,授侍中司空,封始安郡公。大通中加冠军将军,中大通中转车骑将军,进太尉,领金紫光禄大夫,立为东魏王,不行。授使持节散骑常侍、骠骑大将军、开府仪同三司、郢州刺史。大同二年徵为侍中、太尉、领军师将军,卒年八十三。
  ◇上孝明帝告急表
  臣忝守遐方,变生虑表。贼众亻舟张,所在疆盛,统内城戍,悉已陷没。近州之民,亦皆扰叛,唯独州治仅存而已。亡灭之期,非旦则夕。臣自思忖,必是死人,但恐不得谢罪阙庭、既忝宗枝,累辱不浅,若死为鬼,永旷天颜。九泉之下,实深重恨。今募使间行,偷路奔告。若台军速至,犹希全保,哭送使者,不知所言。(《魏书·元法僧传》,法僧为益州刺史,合境皆反,上表。)

卷六十四
◎张缵
  缵字伯绪,缅第三弟。天监中尚富阳公主,拜驸马都尉,封利亭侯,补国子生,除秘书郎,迁太子舍人。转洗马中舍人,普通初迁太尉谘议参军尚书吏部郎,长兼侍中。太通初出为宁远华容公长史,行琅邪彭城二郡国事,随府迁北中郎长史南兰陵太守,加贞威将军,行府州事,徵拜度支尚书,出为吴兴太守。大同中徵为吏部尚书,进尚书仆射,迁宣惠将军丹阳尹。未拜,改使持节湘州刺史。太清中徵为领军,改授使持节平北将军、宁蛮校尉、雍州刺史,岳阳王不受代,见杀。元帝承制,赠侍中、中卫将军、开府仪同三司,谥简宪公,有《鸿宝》十卷。本传作一百卷。集十一卷。本传作二十卷。
  ◇秋雨赋
  兴乎爽节,肤寸起于曾岑,乃娱情而悦体,犹冬阳与夏阴,褰南帷以寓目,儆北户而披襟。商律戒于兹辰,凉雨感而已作。甘泉集而溟溟,油云兴而漠漠。温飙革于早暮,炎凉改于今昨。乍斜檐而上阶,或从风而洒幕。周小庭而密下,泫高枝而疏落。渌池泛澹,员波倏铄。低昂弱条艹,葳蕤丛薄。(《艺文类聚》二)
  ◇南征赋
  岁次И訾,月惟中吕,余谒帝于承明,将述职于南。忽中川而反顾,怀旧乡而延伫;路漫漫以无端,情容容而莫与。乃弭节叹曰:人之寓于宇宙也,何异夫栖蜗之争战,附蚋之游禽。而盈虚倚伏,俯仰浮沈,矜荣华于尺景,总万虑于寸阴。彼忘机于粹日,乃圣达之明箴。妙品物于贞观,曾何足而系心。抚余躬之末迹,属兴王之盛世;蒙三栾之休宠,荷通家之渥惠。登石渠之三阁,典校文乎六艺。振长缨于承华,着储皇之上睿。居衔觞而接席,出方舟以同济。彼华坊与禁苑,常宵盘而昼憩。思德音其在耳,若清尘之未逝。经二纪以及兹,悲明离之永翳。惟平生之褊能,实有志于栖息。惭灭没之千里,谢韩哀于八极。如蓑裘之代用,譬轮辕之曲直。愧周任之清规,谅无取于陈力。逢濯缨之嘉运,遇井汲之明时。怀君恩而未答,顾灵琐而依迟。总端揆以居副,长庶僚而称师。犹深泉之短绠,若高墉而无基。伊吾人之罪薄,岂斯满之能持。奉皇命以奏举,方驱传於衡疑。遵夕宿以言迈,戒晨装而永辞,行摇摇于南逝,心眷眷而西悲。尔乃横济牵牛,旁瞻雉库,前观隐脉,却视云布。追晋氏之启戎,覆中州之鼎祚。鞠三川于茂草,沾西京于朝露。故黄旗紫盖,运在震方,金陵之兆,允符厥祥。及归命之衔璧,爰献玺于武王;启中兴之英主,宣十世而重光。观其内招人望,外攘千纪;草创江南,缔构基址。岂徒能布其德,主晋有祀,《云汉》作诗,《斯干》见美而已哉!乃得正朔相承,于兹四代,多历年所,三百馀载。割疆场于华戎,拯生灵于宇内;不被发而左衽,ム明德其是赍。次临沧之层,寻叔宝之旧埏,蕴珠玉之馀润,昭罗绮之遗妍。怀若人之远理,岂喜愠其能迁。虽魂埋于百世,犹映澈于九泉。经法王之梵宇,睹因时之或跃;从四海之宅心,故取乱而诛虐。在苍精之将季,翦洪柯以销落;既观蝎而逞刑,又施兽而为谑。候高逢以巧笑,俟长星而欢噱。何忄忄之黔首,思假命其无托。信人却而天从,爰物睹而圣作。我皇帝膺受图,聪明神武,乘衅而运,席卷三楚。师克在和,仁义必取,形犹积决,应若飙举。于是殪桑林之封犭希,缴青丘之大风;戢干戈以耀德,肆《时夏》而成功。放流声于郑、卫,屏艳质于倾宫;配轩皇以迈迹,岂商、周之比隆。化致升平,于兹四纪;六夷膜拜,八蛮同轨。教穆于上庠,冤申于大理,显三光之照烛,降五灵之休祉。谅殊功于百王,固无得而称矣。
  溯金牛之迅渚,睹灵山。(《艺文类聚》作灵涛。)之雄壮,实江南之丘墟,平云霄而竦状。标素岭乎青壁,葺文于翠嶂,跳巨石以惊湍,批冲岩而骇浪。铲千寻之峭岸。(《艺文类聚》作峭峰。)ぺ万流之大壑,隐日月以蔽亏,抟风烟而回薄。崖映川而晃朗,水腾光而倏烁;积霜霰之往还,鼓波涛之前却,下流沫以游险,上岑〗而将落;闻知命之是虞,故违风而靡托。讯会骸之诡状,云怒特之来奔。及渔人之垂饵,沈潜锁于洪源。鉴幽途于忠武,驰四马之高轩。不语神以徵怪,情存之而勿论。晒姑熟之旧朔,访遗迹兮宣武,挟仲谋之雄气,朝委裘而作辅。历祖宗之明君,犹负芒于盛主;势倾河以覆岱,威回天而震宇。虽明允之笃诚,在伊稷而未举。矧有功而无志,岂季叶其能处。惧贻笑于文景,忧象贤之覆饣束,虽苞蘖以代兴,终夷宗而殄族。彼儋石之赢储,尚邀之而俟福,况神明之大宝,乃暗干于天禄。造扃键之候司,发传书于关尉。据圜辕乎伊洛,守衡津于河渭。无矫且以招宾,阙捐而待贵。实祗敬于王典,怀鞠躬而屏气。惟函谷之襟带,疑武库之精兵。采风谣于往昔,闻乳兽。于宁成。在当今而简易,止讥鉴其奸情,陋文仲之废职,鄙而彡门之食征。于是近睇赭岑,遥瞻鹊岸,岛屿苍茫,风云萧散。属时雨之新晴,观百川之浩《泪干》,水泓澄以暗夕,山参差而辨旦。忽临睨于故乡,眇江天其无畔,逆洄流而右阻,遵长薄而左贯。独向风以舒情,搴芳洲其谁玩。息铜山而系缆,访叔文之灵宇。得旧名而犹存,皆攒芜而积楚。想夫君之令问,实有声于前古。拯巴汉之废业,爰配名于邹鲁。辨山精以息讼,对祠星而寤主。每抚事以怀人,非末学其能睹。嘉梅根之孝女,尚乘肥于媵姬。嗟吴人之重辟,忧峻网于将贻。彼沈瓜而显义,指沧波而为期,此浮履以明节,赴丹烂其何疑。信理感而情悼,实凄怅于余悲。空沈吟以遐想,愧邯郸之妙词。望南陵以寓目,美牙门之守志,当晋师之席卷,岂藩篱而不庇。携老弱于穷城,犹区区乎一篑。虽挈瓶之小善,实君子之所识。(阙一句。)是谓事人之礼。入雷池之长浦,想恭岱之芳尘。临鱼官以辍膳,践寒蒲之抽筠。又有生为令德,没为明神。或捐家事主,携手拜亲;或正身殉义,哀感市人。所以家称纯孝,国号能臣。扬清徽于上列,并异世而为邻。发晓渚而逆风,苦神吴之难习。岸曜舟而不进,水腾沙以惊急。天аа其垂阴,雨霏霏而来集。愍征夫之劳瘁,每搴帷而伫立。由江沲之派别,望彭汇之通津,途未中乎及绛,日巳盈于浃旬。于是千流共归,万岭分状,倒景悬高,浮天泻壮。清江洗涤,平湖夷畅,翻光转彩,出没摇漾。岷山れ冢,悠远寂寥。青溢赤岸,控汐引潮。望归云之蓊蓊,扬清风之飘飘,界飞流干翠薄,耿长虹于青霄。若夫灌莽川涯,层潭水府,游泳之所往还,喧鸣之所攒聚。群飞沙涨,掩薄草渚,奇甲异鳞,雕文纟卒羽。听寡鹤之偏鸣。(《艺文类聚》作聆寡鹤之偏叫。)闻孤鸿之慕侣。在客行而多思,独伤魂而凄楚。美中流之冲要,因习坎以守固。既因之而设险,又居之而务德。南通珠崖、夜郎,西款玉津、华墨。莫不内清奸宄,外弭苛慝,篱屏京师,事有均于齐德也。眄匡岭以踌躇,想霞裳于云仞,流娥之逸响,发王子之清韵。若夜光而可投,岂荣华之难摈。羡还丹其何术,伫一刃于来信。径遵途乎鄂渚,迹孙氏之霸基。陈利兵而蓄粟,抗十倍之锐师。在贤才之必用,宁推诚而忍欺,图富强以法立,属贞臣而日嬉。识馀基于江畔,云钓台之旧址。方战国之多虞,犹从容而宴喜。钦辅吴之忠谅,叹仲谋之虚己。处君臣而并得,良致霸其有以。伊文侯之雅望,诚一代之伟人。祢观书以心服,玉比德而誉均。遘时雄之应运,方协义以经纶,名既逼而愈赏,言虽闻而弥亲。惜勤王干延献,俾汉京之惟新,何天命其弗与,悲盛业之未申。泛芦洲以延伫,闻伍员之所济,出怀珠而免仇,归投金以答惠。彼无求于万锺,唯长歌而鼓。慨斯诚之未感,乃沈躯以明誓。空负恨其何追,徒临餐而先祭,及旋师于郑国,美邀福于来裔。入郢都而抵掌,壮天险之难窥,允分荆之胜略,成百代之良规。贾生方于指大,应侯譬之木披。所以居宗振末,强本弱枝,闻古今之通制,历盛衰而不移,可不谓然与,美经国之远体也。酌忠言于城郢,播终古之芳猷;忘我躬之匪阅,顾社稷而怀忧。服庄王之高义,乃徵名於夏州,耻蹊田之过罚,纳申叔之嘉谋,观巫臣之献箴,鉴周书以明喻。何自谋其多僻,要桑中而远赴。若葆申之诛丹,实匡君以成务。在雨臣而优劣,居二主其并裕,临赤崖而慷忾,扌雄图於魏武,乘战胜以长驱,志吞吴而井楚,总八州之毅卒,期姑苏而振旅,时有便乎建瓴,事无留于萧斧。霸孙赫其霆奋,杖迈俗之英辅。裂宇宙而三分,诚决机乎一举。嗟玄德之矫矫,思兴复干旧京。招卧龙于当世,配管仲而称英。收散亡之馀弱,结与国而连横,延五纪乎岷汉,绍四百于炎精。望巴丘以回,遵洞庭而敞恍,沈轻舟而不系,何灵胥之浩荡。眺君、褊之双峰,徒临风以增想。偿瑶觞而一酌,驾彩而独往。尔乃南奠衡霍,北距沮漳,包括沅澧,汲引潇湘。氵彪氵彪长迈,漫漫回翔,荡云沃日,吐霞含光。青碧潭屿,万顷澄澈,绮兰从风,素沙被雪。杂云霞以舒卷,间河洲而断绝,回晓仄於中川,起长飙而半灭。税遗构之旧浦,瞻汨罗以陨泗,岂怀宝而迷邦,犹殷勤而一致。蕴芳华以襞积,非党人之所媚,合《小雅》之怨辞,兼《国风》之美志。譬弹冠而振衣,犹自别于泥滓,且杀身以成义,宁露才而扬己,悲先生之不辰,逢椒兰之妒美,有骅骝而不驭,焉遑遑于千里。既践境以思人,弥流连其无巳。修行潦之薄荐,敢凭诚于沼。谒黄陵而展敬,奠瑶席乎川湄。具兰香以膏沐,怀椒糈而要之。延帝子于三后,降夔、龙于九疑。腾河灵之水、驾,下太一之灵旗。抚安哥以会舞,疏缓节而依迟。日徘徊以将暮,情眇默而无辞。愠秦皇之巡幸,尤土壤以加戮。昧天道之无亲,勤望祀以祈福。将人怨而神怒,故飞川而荡谷。推冥理以归保愆,遂刊山而赭木。于是下车入部,班条理务,砥课庸薄,夕惕兢惧。存问长老,隐恤氓庶,奉宣皇恩,宽徭省赋。远哉盛乎,斯邦之旧也。有虞巡方以托终,夏后开图而疏决,太伯让嗣以来游□臣祈仙而齐洁。固是明王之尘轨,圣贤之踪辙也。若夫屈平怀沙之赋,贾子《游湘》之篇,史迁ゼ文以投吊,扬雄《反骚》而沉川。其风谣雅什,又是词人之所流连也。亦有仲宁咸德,仍世相继,父子三台,缁衣改敝。古初抱于烈火,刘先高而忤世,蒋公琰之弘通,桓伯绪之匡济,邓兖时之绝述,谷思恭之藻丽,实川岳之精灵,常间出而无替也。至于殊庭之客,帝乡之贤,神奔鬼化,吐吸云烟。玉笥登之而却老,金人植杖以尊泉,苏生骑龙而出入,处静驾鹿以周旋。配北烛之神女,偶南荣之。时仿佛其遥见,亦往往而有焉。尔乃历省府庭,周行街术,山川远览,邑居近悉。割黔中以置守,献青阳而背质,邹生所谓还舟,楚王于焉乘ㄞ。巡高山之累仞,褒吴文之为宰。彼非刘而八王,皆国亡而身醢。在长沙而著令,经五叶其未改。知天道之福谦,胜一时之经始。寻太傅之故宅,今筑室以安禅;邑无改于旧井,尚开流而洌泉。怀伊、管之政术,遇庸臣而见迁,终被知于时主,嗟汉宗之得贤。受齐君之远托,岂理谢而生全;哀怀王之不秀,遂抱恨而伤年。修定祀於北郭,对林野而幽蔼,庶无吐于馨香,祀琼茅而沃酹。景十三以启国,惟君王其能大。迨炎正之中微,实斯藩而是赖。顾四阜之纡馀,乍升高以游目。审山川之面带,将取名于衡麓。下弥漫以爽垲,上钦亏而重复。风瑟瑟以鸣松,水而响谷,低四照于若华竦千寻于建木。冀嚣尘之可屏,登岩阿而寤宿。舍域中之常恋,慕游仙之灵族。是时凉风暮节,万实西成,华池迥远,飞阁凄明。嘉南洲之炎德,爱兰蕙之秋荣。下名柑于曲榭,采芳菊于高城。树罗轩而并列,竹被岭而丛生。玩栖禽之夕返,送旅雁之晨征。悲去乡而远客,寄览物而娱情。惟传车之所鹜,实鹰扬其是掌,或解组以立威,乍露服而加赏。遵圣主之恩刑,荷天地之厚德。沾河润于九里,泽自家而刑国。阙小道之可观,宁畏涂其易克,眄高衢而愿聘,忧取累于长纟墨。闻困石之非据,承炯戒乎明则,愧寿陵之馀子,学邯郸而铺匐也。(《梁书·张缵传》,大同九年,为使持节都督湘桂南宁三州诸军事湘州刺史、述职经途,乃作《南征赋》其词云云,又见《艺文类聚》二十七。)
  ◇离别赋(并序)
  大常刘侯,前辈宿达。余在纨绮之岁,固巳钦其风矣。及理棹江干,揽涕还望,采萧之咏,不觉成篇。
  彼刘侯之矫,矫承世德之清辉,挺荆衡之,辉江汉之珠玑。昔相知于一定,逾盛衰乎二纪,岂因媒以成亲,非弹冠而来仕。分自谐于金石,情冥符乎兰芷。忘时辈之後先,略相知之年齿。及胥遇于云阁,又方驾而联曹。宵拥衾而暗语,昼税鞅以游遨。案方前而等食,衣共体而同袍,犹合欢之蠲忿,如来苏之释劳。唯吾人之与子兮,谅不言其巳召,在百代而奚殊,虽千年而同调,宁风波之所移,岂流俗之能要,非高唱而云拟。逢下士而或笑,隔愿言于信次。尚眷眷而兴怀,矧云崖之远诀,抱离袖而长乖,顾龙门而掩涕。瞻郢路而何偕在惊禽之屡感。迫徂年之将暮眺湘沅之分流。遵洞庭之永路,山峻高而易隐。浦回而难溯,犭爰啾啾而夜吟鹃。(《初学记》作「风」。)骚骚而晓度。抚客子兮其何心,能辞乡兮别故。共抱荃蕙之遗芳,不离披于霜露。(《艺文类聚》三十,《初学记》十八)
  ◇怀音赋(并序)
  西平劭陵王以亲贤近能作蕃夏首,下走叨窃时命,驱传湘罗,久托下风,素蒙淑顾,及途经鄢郢,淹泊累旬。君王弹随珠千千仞,乃贻之以丽则,诗云:「怀我好音。」敢为怀音赋云尔。
  伊宗周之令望,巡召南而述职。襟带郧夏之乡,宣条江汉之域。服诗书于怀袖,抱仁义于胸臆。总九德以栖身,横四溟而抚翼。循微躬之末迹,谬驰传于衡嶷。由洞庭而左转,指酃醴而为期。仰芳尘于夏,路将近而弥滋。棹陵波以遄务,舟望浦而倦迟。自清光之未觏,逾一纪以历兹。敢凭情于往昔,逢君恩之未遗。陪桂苑之良游,接兰台之高会。既醉酒以饱德,亦倾羞而缓带。感平原之爱客,伤岐路之难留。恋西园之馀赏,泣南浦之徂舟。结烦言于将赠,情有重乎琳球。顾龙门其不见,过夏首而西浮。申服义之未沫,长记言于还邮。(《艺文类聚》三十一)
  ◇妒妇赋
  惟妇怨之无极,羌于何而弗有,或造端而构末,皆莠言之在口。常因情以起恨,每传声而妄受。乍隔帐而窥屏,或觇窗而瞰牖。若夫室怒小憾,反目私言。不忍细忿,皆成大冤。闺房之所隐私,床第之所讨论。咸一朝之发泄,满四海之嚣喧。忽有逆其妒鳞,犯其忌制,赴汤蹈火,目攘袂。或弃产而焚家,或投儿而害胥。(《艺文类聚》三十五)
  ◇瓜赋
  惟兹瓜之实茂,体太素之纯精。翕玄润于浮霄,含皇泽于夏庭。于是苍春发岁,天地交和,乃启沃壤,是殖是播。纳佳种于畦畹,应时运而剖牙。挥萌散檗,载叶负柯。蓊茸郁荟,莽尊艹婆娑。庆云以吐蕤,仰旭日之敷华。朝希重阳,夕承朗月。清露湛而霄降,翔风穆以晨发。振柯条之绕若,顾惠气以滋悦。感灵化而,睹佳实之并结。始怀徵而苦发,终感宫而甘通。信不和而自馨,与九鼎乎齐功。蔓草是藉,密叶是蔽。潜湫独熟,堕茎落蒂。芬复酷烈,气畅云际。申狄不能详其味,隶首不能为之计。昔东陵之甘瓜,美显名于中古,彼服闾之攸檐,乃众仙之所睹。美人神之同好,何厥用之弘普?惟令实于无穷,永可殖千灵圃。(《艺文类聚》八十七)
  ◇拟若有人兮
  若有人兮傍岩石,新莆衣兮杜衡席。表幽居兮翠微上,临春风兮联骋望。日巳暮兮夕云飞,怀君王兮未能归。(《艺文类聚》五十六)
  ◇让吏部尚书表
  汉革民曹,魏仍东掾,毛孝先以清公见美,卢子家以贞固任职。降及晋代,希睹其人,乐彦辅雍容自守,当时恨其寡誉。山巨源意存赏拔,不免与世浮沈。郑攸牧马家庭,何益止竞之操?卞壶如金丸在石,未闻检裁之功。(《艺文类聚》四十八,《初学记》十一。)
  ◇让尚书仆射表
  自出守股肱,入尸衡尺,可以仰首伸眉,论列是非者矣。而寸衿所滞,近蔽耳目,深浅清浊,岂有能预?加以矫心饰貌,酷非所闲,不喜俗人,与之共事(已上见《梁书》。)虽复吐言如伤,屈体无骨,动容窃斧,犹成多憾。曾闱如阙,坐客恒满。情态参差,世途盈虚,薏莒兴谤,舍尘见猜,疑似虽分。圣贤致惑,人之包藏。山川非险,况在於臣,焉可证综。(《梁书·张缵传》,《艺文类聚》四十八。)
  ◇谢东宫赍围启
  性爱山泉,颇乐闲旷虽复伏膺尧门,情存魏阙,至於一丘一壑,自谓出处无辨,常愿卜居幽僻,屏避喧尘,傍山临流,面郊负郭,依林结宇,憩桃李之夏阴。对径开轩,采橘柚之秋实,而王畿陆海,亩号一金,泾渭土膏,豪杰所竞,徙居好寺,必待使越之装。别馆河阳,亦资牧荆之富。此园左带平湖,修陂千顷,右临长薄,清潭百仞,前逼逸陌,朝夕爽垲。後望锺阜,表廛烟霞。每剩春迎夏,华卉竞发,背秋向冬,云物澄霁,归瞰户牖,不异登临,升降阶墀,巳穷历览。舟楫所屈,累日不能穷其源,鱼鸟之丰,山泽不能喻其美。(《艺文类聚》六十五)
  ◇谢皇太子赍果然褥启
  伏以狐裘熊席,徒负旧名,玄豹青犭军,未能适体。严冰在节,朔飙结宇。吹纶愧暖,挟纩惭温。但勤非伏寝,恩重夜覆。道愧经明,坐叨重席。仰荣俯愧,进退在颜。(《艺文类聚》九十五)
  ◇与陆云公叔襄兄晏子书
  都信至,承贤兄子贤弟黄门殒折,非唯贵门丧宝,实有识同悲,痛惋伤惜,不能已已。贤兄子贤弟,神情早著,标令弱年,经目所睹,殆无再问。怀橘抱柰,禀自天情,倨坐列薪,非因外奖。学以聚之,则一箸能立;问以辩之,则师心独寤。始逾弱岁,辞艺通洽,升降多士,秀也诗流。见与齿过肩随,礼殊拜绝,怀抱相得,忘其年义。朝游夕宴,一载于斯。玩古披文,终晨讫暮。平生知旧,零落稍尽,老夫记意,其数几何。至若此生,宁可多过,赏心乐事,所寄伊人。弟迁职潇、湘,维舟洛,将离之际,弥见情款。夕次帝郊,亟淹信宿,徘徊握手,忍分岐路。行役数年,羁病侵迫,识虑忄昏恍,久绝人世。凭几口授,素无其功。翰动若飞,弥有多愧。京洛游故,咸成云雨,唯有此生,音尘数嗣。形迹之外,不为远近隔情,襟素之中,岂以风霜改节。客游半纪,志切首丘,日望东归,更敦昔款。如何此别,永成异世。挥袂之初,人谁自保,但恐衰谢,无复前期。不谓华龄,方春掩质,埋玉之恨,抚事多情。想引进之情,怀抱素笃,友于之至,兼深家宝。奄有此恤,当何可言。临白增悲,言以无次。(《梁书·陆云公传》)
  ◇诒湘东王书
  河东载樯上水,欲袭江陵。岳阳在雍,共谋不逞。(《周书·萧传。)
  河东巳竖樯上水,将袭荆州。(《梁书张缵传》)
  河东起兵,岳阳聚米。共为不逞,将袭江陵。(《梁书·,东王誉传》,缵密报世祖。又《南史》五十三未二句但作将来袭江陵。)
  ◇丁贵嫔哀策文
  涂既启,桂樽虚凝,龙帷巳荐,象服将升。皇帝伤璧台之永闷,悼曾城之不践,罢乡歌乎燕乐,废彻齐于祀典。《风》有《采蘩》,化行南国。爰命史臣,俾流嫔德。其辞曰:
  轩纬之精,江汉之英,归于君袂,生此离明。诞自厥初,时维载育;枢电绕郊,神光照屋。爰及待年,含章早穆;声被洽阳,誉宣中谷。龙德在田,聿恭兹祀。阴化代终,王风攸始。动容谘式,出言顾史;宜其家人,刑于国纪。膺斯眷命,从此宅心;狄缀采珩,动雅音。日中思戒,月满怀箴,如何不,天高照临。玄ヨ莫修,章早缺,成物谁能,芳猷有烈。素魄贞明,紫宫晰,逮下靡伤,思贤罔蔽。躬俭则节,昭事惟虔,金玉无玩,筐不捐。祥流德化,庆表亲贤,甄昌轶启,孕鲁陶燕。方论妇教,明章阃席,玄池早扃,湘沅巳穸。展衣委华,朱贲寝迹。慕结储闱,哀深蕃辟。呜呼哀哉,令龟兆良,葆引迁祖,具僚次列,承华接武。日杳杳以霾春,风凄凄而结绪。去曾掖以依迟,饰新官而延伫。呜呼哀哉。启丹旗之星旗旆,振容车之黼裳。拟灵金而郁楚,泛凄管而凝伤。遗备物乎营寝,掩重阍于窒皇;椒风暖兮犹昔,兰殿幽而不阳。呜呼哀哉。侧闱高义,彤管有怿,道变虞风,功参唐迹。婉如之人,休光赤舄,施诸天地,而无朝夕。呜呼哀哉。(《梁书·高祖贵嫔传》)
  ◇故左氏尚书忠子沈憎墓志铭
  渐东振古,龟组三袭,政若解绳吏如燥湿。十升龙管,四至九卿。居高首映,比德腰明。(《艺文类聚》四十八)
  ◇中书令萧子显墓志
  君状貌丘墟,风神磊落。闲瞻动于容止,英奕发于流眄。笔锋席上,皆如素蓄,切问近思,见称闲敏。帝尝顾问君曰:「我撰《通史》若成,众史可废。」乃答诏曰:「仲尼赞《易》道,黜《八索》,述《职方》,除九丘。圣制符同,复在兹日。」储君毓德少阳,情协陈阮,亲□妙思式表玄石。(《艺文类聚》四十八)
  ◎张绾
  绾字孝卿,缅第四弟,初为国子生,对策高第,除长兼秘书郎,迁太子舍人、洗马、中舍人、中书郎、国子博士。出为北中郎长史兰陵太守,还除员外散骑常侍,权知丹阳尹事,迁中军宣城王长史,改御史中丞,出为豫章内史,复为御史中丞,加通直散骑常侍,太清中,进左卫将军,迁吏部尚书。元帝承制,授侍中左卫将军相国长史,出为持节云麾将军湘东内史,及即位,徵为尚书右仆射,加侍中,有集十一卷。
  ◇龙楼寺碑
  盖闻井鱼之不识巨海,夏虫之不见冬冰,故知局于泥者,未测沧溟之浩汗;笃于一时者,宁信寒暑之推移。何异乎玩即世而弗悟于生死之流,耽假乐而迷于真觉之观。铭曰:
  识相裁萌,无明重蔽。五住次起,四生无际。苦海倒流,业风横厉。彼岸何远,津航绝济。轻毛易转,花水难留。实逢象正,悟彼生修。照曜真法,逍遥宝舟。占彼胜地,胥宇攸宅。遥川萦带,峻矩盘桓。霞生莲堞,风起长涧。冬室停燠,夏台增寒。(《艺文类聚》七十六)

卷六十五
◎王筠
  筠字元礼,一字德柔,小字养楫子,天监中为中军临川王行参军,迁太子舍人。除尚书殿中郎,迁太子洗马中舍人,出为丹阳尹丞,北中郎谘议参军,迁中书郎兼宁远湘东王长史,行府国郡事,除太子家令。普通末除尚书吏部郎,迁太子中庶子,领羽林监。又改领步兵校尉,中大通中迁司徒左长史,出为贞威将军临海太守。大同初,为云麾豫章王长史,迁秘书监,除太府卿,迁度支尚书。中大同初,徙光禄大夫,迁云旗将军司徒左长史,简文帝即位,为太子詹事,有集十一卷,中书集十一卷,临海集十一卷,左佐集十一卷,尚书集九卷。
  ◇芍药赋(梁书王筠传,年十六,为芍药赋甚美,文佚。)
  ◇蜀葵花赋
  惟兹奇草,迁花西道,凌金坂之威夷,跨玉津之浩浩。值油云之广临,属光风之长埽。仰椒屋而敷荣,值兰房而舒藻。迈众芳而秀出,冠杂卉而当闱。既扶疏而云蔓,亦灼烁而星微。布护交加,蓊茸纷葩。疏茎密叶,翠萼丹华。(《艺文类聚》八十一)
  ◇为王仪同莹初让表
  执玉献金,卒先五等,亲冕迎轺,光导百辟。坐阶远大,遂致隆满。自位升朝首,职冠礼闱,辞满之愿将际,致仁之请方奏。而思渥恩皆,昭奖必被,宠章爰降,朝野惊瞩。是以安石归禾固请,元规终以致让。况臣才质空疏,器量庸浅,而可以妄参铉席,貌槐庭。(《艺文类聚》四十七)
  ◇为第六叔让重除吏部尚书表
  臣闻专刂犀截雁,必俟昆吾之锋;逐日追风,信资伯乐之骏。未有骖驾蹇足,而方骋遥途;采艺铅刀,而求其断割。伏惟则哲为体,事艰历代,明别攸寄,义重前王。必使玉石薰莸,区别靡杂,泾渭玄黄,条流不爽。自非伯豪之天下能称,仲子之时人归德,孝先之拔真抑伪,巨源之黜恶举善,然後可以铨镜流品,平均衡石。(《艺文类聚》四十八)
  ◇为从兄让侍中表
  至如元勋旧儒之胄,积德累仁之基;九世七叶之华,相韩事汉之贵。不然,则子骏之学洞古今,平子之思侔造化,仲宣之辩识无滞,次仲之解经不穷。然後可以喻旨公卿,问对帷,陪六尺之舆,通四方之意。求之微臣,此途顿隔。(《艺文类聚》四十八,《初学记》十二,《御览》二百十九。)
  ◇上太极殿千夫表
  四海为家,义存威重,万国来朝,事惟壮观。宪北辰之居所,正南面之尊贵。绣而镂槛,延曜光辉。虬柱虹梁,杳冥云雾。非许邺之敢伦,岂雍豫之能拟?且工徒乐业,庶民自竞,一劳永逸,不日而成。信可以宴飨百神,朝觐群后者矣。臣过荷宠荣,禄秩优润,谨牵丹款,上夫一千。不足微申凫跃,伏深惭悚。(《艺文类聚》六十二)
  ◇答湘东王示忠臣传笺
  窃以孝实天经,忠为令德,百行攸先,一心靡忒。昔淮南《鸿烈》,事无的准;沛王通论,义止儒术。东平获誉,良为片言,临淄见称,文辞小道。孰若理冠君亲,义兼臣子。谨当宣示遐迩,光扬德音。(《艺文类聚》二十)
  ◇与诸儿书论家世集
  史传称安平崔氏及汝南应并累世有文才,所以范蔚宗云:「世擅雕龙,然不过父子两三世耳,非有七叶之中,名德重光,爵位相继,人人有集,如吾门世者也。」沈少傅约常语人云:「吾少好百家之言,身为四代之史。自开辟已来,未有爵位蝉联,文才相继,如王氏之盛者也。汝等仰观堂构,思各努力。」(《梁书·王筠传》,《南史》二十二。)
  ◇与长沙王别书
  筠顿首顿首,高秋凄爽,体中何如。愿比胜纳,承入东礼拜,用深倾仰。昔藩后遨游不无是事,或龙舟水嬉,或临川送远,金飞旆,泛此安流,犹复见重良书,以为盛德。未有选日简辰,归诚系念,寻法城之游,逗祗园之聚,翘心赞叹,无目譬说。仆夙疾增瘵,蹇废蓬门,不获执离,弥深倾懑。愿敬勖,白书不次。王筠顿首顿首。(《广弘明集》二十八上)
  ◇与东阳盛法师书
  菩萨戒弟子王筠法名慧炬稽首和南:问讯东阳盛法师。弟子昔因多幸,早蒙觐接,岁月推流,逾三十载,钦慕风德,独盈怀抱,间以山川,无由礼敬。司马参军,仰述存眷,曲垂访忆。既荷录旧之情,兼佩殷勤之旨,欢欣顶戴,难为譬说。仰承垂和履福,享年九十有四。嗤绛人之未高,同殷宗之遐寿。且耳长直已过顶,齿刚会不先落,延华驻彩,怡神辅性,自非宿殖善因,何以招斯胜果?尊年尚齿之诚,怀德敦旧之款,依风慕道之深,欣羡景仰之至,兴居在念,寤寐载怀。弟子恨此樊笼,迫兹缨锁,无由问道,抚躬如失。庶心期冥会,咫尺江山,道术相忘,弃置形迹,惟愿敬勖,保此期颐,赤松朱发。复何足贵,飞锡腾躯。真在旦夕,指陈丹款。殊未伸畅,傥惠一言,岂不幸甚!弟子筠稽首和南。(《广弘明集》二十四)
  ◇与云僧正书
  弟子孤子筠顿首稽首和南:弟子衅结幽明,备婴茶蓼,攀援崩踊,髓糜溃,寻绎烦冤,肝肠寸断,号天叩地,永隔精诚,舍命捐躯,终无补益。思欲仰福,广为法事,以伸罔极之痛,少寄追慕之诚,铸像度僧,仰遵法教,建斋设会,务依经典,敷说大乘,诱度群生,其福不浅。仰惟大正法师,道心纯淑,至德凝深,智包空有,照通真俗,多闻不穷,机辩无碍,一代师匠,四海推崇。弟子宿值善因,早蒙亲眷,情同骨肉,义等金兰。外书所谓冥契神交,内典则为善友知识,敬藉微绿,敢陈大愿,来岁夏中,欲仰请讲说。弘法之情,既无彼此,眷爱之深,特希降屈,公私道俗,要请既多,故预谘闻,必愿允遂,岂圆一旦?忽有斯白,临纸崩衄,厝言无次。弟子孤子主筠顿首稽首和南。(《广弘明集》二十八上)
  ◇答释法云书
  筠和南,辱告,垂示上答臣下审《神灭论》,窃闻亻爱然有见,礼典之格言,今则不灭,法教之弘旨。但纱相虚玄,神功凝静,自非体道者,岂能默领其宗?不有知机者,无由冥应其会。圣主迹同万机,心游七净,哀愍群生,妪煦庶物,涤彼盖缠,勖以解慧,其蒙惑,跻之仁寿,信大哉为君,善于智度者也。弟子世奉法言,家传道训,而学浅行疏,封累犹轸,既得餐禀圣教,预闻弘诱,一音得解,万善可偕,跃之情,无以譬说。弟子王筠和南。(《弘明集》十)
  ◇与瑗律师书
  筠和南,至节过念,哀慕深至,情不可任,寒凝道体何如想比清豫,弟子羸劳,每恶忄弊,何理眷请勤御,比日来叙遣白。王筠和南。(《淳化阁帖》四)
  ◇云阳记
  车箱阪下有黎园一顷,树数百株,青翠繁密,望如车盖。
  ◇奉和皇太子忏悔应诏诗序
  奉和皇太子忏悔诗,仍上皇宸极,圣旨即疏降同,所用十韵,私心庆跃,得未曾有,捃采馀韵,更题鄙拙。(《广弘明集》三十上)
  ◇自序
  余少好钞书,老而弥笃,虽遇见瞥观,皆即疏记。後重省览,欢兴弥深,习与性成,不觉笔倦。自年十三四,齐建武二年乙亥至梁大同六年,四十载矣。幼年读《五经》,皆七八十遍,爱《左氏春秋》,吟讽常为口实,广略去取,凡三过五钞,馀经及《周官》、《仪礼》、《国语》、《尔雅》、《山海经》、《本草》,并再钞子史诸集皆一遍,未尝倩人假手,并躬自钞录,大小百馀卷,不足传之好事,盖以备遗忘而已。(《梁书·王筠传》,《商史》二十二。)
  ◇昭明太子哀册文
  蜃辂俄轩,龙骖步,羽《寿羽》前驱,云北御,(艺文类聚作「北亻素」。)皇帝哀继明之寝辉。(艺文类聚作「曜」。)痛嗣德之殂芳。御武帐而凄恸,临甲观而增伤。式稽令典,载扬鸿烈。诏撰德于旌旒,永传徽于舞缀,其辞曰:
  式载明两,实惟少阳。既称上嗣,且曰元良。仪天比峻,俪景腾光。奉祀延福,守器传芳。睿哲膺期,旦暮斯在。外弘庄肃,内含和恺。识洞机深,量苞瀛海。立德不器,至功弗宰。宽绰居心,温恭成性。循时(艺文类聚作「修襟」。)孝友,率由严敬。咸有种德,惠和齐圣。三善递宣,万国同庆。轩纬掩精,阴羲驰位。缠哀在疚,殷忧衔恤。需泣无时,蔬饣不溢,礻覃遵逾月,哀号未毕。实惟监抚,亦嗣郊。问安肃肃,视膳恂恂。金华玉ロ,玄驷班轮。隆家干国,主祭安民。光奉成务,万机是理。矜慎庶狱,勤恤关市。诚存隐恻,容无愠喜。殷勤博施,绸缪思纪。爰初敬业,离经断句。奠爵崇师,卑躬待傅。宁资导习,匪劳审谕。博约是司,时敏斯务。辨究空微,思探几赜。驰神图纬,研精爻画。沈吟典礼,优游方册。餍饫膏腴,含咀肴核。括衷流略,包举艺文。遍该缃素,殚极丘坟。胜帙充积,儒墨区分。瞻河闱训,望鲁扬芬。吟咏性灵,岂惟薄伎。属词婉约,缘情绮靡。字无点窜,笔不停纸。壮思泉流,清章云委。总览时才,网罗英茂。学穷优洽,辞归繁富。或擅谈丛,或称文囿。四友推德,七子惭秀。望苑招贤,华池爱客。托乘同舟,连舆接席。ゼ文藻,飞觞泛。恩隆置醴,赏逾赐璧。徽风违被,盛业日新。仁器非重,德易遵。泽流兆庶,福降百神。四方慕义,天下归仁。云物告徵,褰象。星霾恒耀,山颓朽壤。灵仪上宾,德音长往,具僚无荫,谘承安仰。呜呼哀哉,皇情悼愍,切心缠痛,胤嗣长号。跗萼增恸,慕结亲游。悲动氓众,忧若殄邦,惧同折栋。呜呼哀哉,首夏司开,麦秋纪节。容卫徒警,菁华委绝。书幌空张。谈筵罢设。虚馈饣蒙々,孤灯翳翳。呜呼哀哉。简辰请日,筮合龟贞。幽埏夙启,玄宫献成。武校齐列,文物增明。昔游漳滏,宾从无声。今归郊郭,徒御相惊。呜呼哀哉,背□□以远徂,□青门而徐转。指驰道而讵前,望国都而不践。陵修阪之威夷,游平原之悠缅。骥蹀足以酸嘶,挽凄锵而流泫。呜呼哀哉,混哀音于箫籁,变愁容千天日。虽夏木之森阴,返寒林之萧瑟。既将反而复疑,如有求而遂失。谓天地其无心,遽永潜于容质。呜呼哀哉,即玄宫之冥漠,安神寝之清关。传声华于懋典,观德业于徽谥。悬忠贞于日月,播鸿名于天地。惟小臣之纪言,实含毫而无愧。呜呼哀哉。(《昭明太子传》,《艺文类聚》十六。)
  ◇问善寺碑
  妙门关键,辟之者既难,法海波澜,游之者未易。是以轩称俊圣,尧曰钦明,韶有美善之风,文武致时雍之业。地平天成,惟事即世。移风易俗,匪止今身。至如访道峒山,乘风独远,凝神汾水,然自丧。咸宗仰黄老之淡,景慕神仙之术,斯盖不度群生,事局诸巳。笃而为论,道有未弘。薰风露,散馥流甘。璧月珠星,联华叶;修幡绕于云根,和铃响于天外。玉池动而扬文,宝树摇而成乐,铭曰:
  亭亭切汉,耿介凌烟。层甍霞耸,飞栋星悬。(《艺文类聚》七十六)
  ◇国师草堂寺智者约法师碑
  结宇山椒,疏坏幽岫。蓄云泄雨,霭映房栊。浴日涵星,翻光池沼。震居暇豫,留思幽微。研精经藏,探求法宝。香城实相之谈,金河常乐之说。究竟微妙,洞达幽玄。掖庭为道心之宫,华林构重云之殿。师子之座,高广干灯王。听法之筵,众多干方丈。开宝丞之奥典,阐金字之微言。显证一乘,宣扬三慧,辩才无阂,游戏神通。莫不皆悟无生,咸知妄想,随类得解,俱会真如。铭曰:
  形在江湖,心超祗鹫。思协风云,量包宇宙。轩瞅苍波,窗承翠岭。须枕烟露,持光景。(《艺文类聚》七十六)
  ◎王述
  述,天临中兼都令史。
  ◇丹阳琅邪二郡断搜捕议
  京邑翼翼,四方所视民渐至化,必被万国。今祈寒暑雨,人尚无怨,况去俗入真,所以可悦,谓断之为是。(《广弘明集》二十六)
  ◎皇侃
  侃,吴郡人,吴侍中象九世孙,师事贺。天监中兼国子助教,拜员外散骑侍即,有《丧服文句义疏》十卷,《丧服问答目》十三卷,《礼记义疏》九十九卷,《礼记讲疏》四十八卷,《孝经义疏》三卷,《论语义疏》十卷。
  ◇论语义疏叙
  《论语通》曰:《论语》者,是孔子没後七十弟子之门徒,共所撰录也。夫圣人应世,事迹多端,随感而起,故为教不一,或负御众,服龙衮于庙堂之上;或南面聚徒,衣缝掖于黉校之中,但圣师孔子,符应颓周,生鲁长宋,游历诸国,以鲁哀公十一年冬,从卫反鲁,删诗定礼于洙泗之间,门徒三千人,达者七十有二。但圣人虽异,人者神明,而同人者五情,五情既同,则朽没之期亦等,故叹发吾衰,悲因逝水,托梦两楹,寄歌颓坏。至哀公十六年,哲人其萎,徂背之後,过隙区驻。门人痛大山长毁,梁木永摧,隐几非昔,离索行泪,微言一绝,景行莫书。于是弟子佥陈往训,各记旧闻,撰为此书,成而实录。上以尊仰圣师,下则垂轨万代,既方为世典,不可无名。然名书之法,必据体以立称,犹如以孝为体者,则谓之《孝经》,以庄敬为体者,则谓之《礼记》。然此书之体,适会多途,皆夫子平生应机作教,事无常准,或与时君抗厉,或共弟子抑扬,或自显示物,或混迹齐凡,问同答异,言近意深,《诗》《书》互错综,典诰相纷纭,义既不定于一方,名故难求乎诸类,因题《论语》两字,以为此书之名也。但先儒後学,解释不同,凡通此论字,大判有三途第一,舍字制音,呼之为偷。一舍音依字,而号曰论,一云伦论二称,义无异也。第一舍字从音为伦说者,乃众的可见者,不出四家,一云伦者次也。言此书事义相生,首末相次也,二云伦者理也。言此书之中,蕴含万理也,三云伦者纶也,言此书经纶今古也,四云伦者轮也,言此书义旨周备,圆转无穷,如车之轮也,第二舍音依字为论者,言此书出自门徒,必先详论,人人佥允,然後乃记,记必已论,故曰论也。第三,云伦、论无异

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