卷二


《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠(词一作祀),其词必作歌乐舞鼓,以乐诸神(一无歌字),屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。困为作《九歌》之曲。上陈事神之敬,下见己之冤结,之以风谏,故其文意不同,章句错杂而广异义焉(一云故其文词意周章杂错)。 ○东皇太一 吉日兮辰良, 日谓甲乙,辰谓寅卯。 穆将愉兮上皇。 穆,敬也;愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择吉良之日,斋戒恭敬,以宴乐天神也。 抚长剑兮玉珥, 抚,持也。玉珥,谓剑钅覃也。剑者,所以威不轨,卫有德。故持之也。 ギ锵鸣兮琳琅。 ギ、琳、琅,皆美玉名也。《尔雅》曰:“有ギ琳琅焉。”锵,佩声也。《诗》曰:“佩玉锵锵。”言己供神有道,乃使灵巫常持好剑,以辟邪要,垂众佩,周旋而舞,动鸣五玉,锵锵而和,且有节度也。或曰纠锵鸣兮琳琅。纠,错也。琳琅,声也。谓带剑佩众我,纠错而鸣,其声琳琅也。锵《释文》作钅仓。 瑶席兮玉,盍将把兮琼芳。 瑶,石之次玉者。《诗》云:“报之以琼瑶。”一作镇。 蕙肴蒸兮兰藉, 蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸一作,一**。 奠桂酒兮椒浆。 桂酒,切桂置酒中也。言己供持弥敬,乃以蕙草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。 扬χ兮拊鼓, 扬,举也。拊,击也。χ一作桴。 疏缓节兮安歌, 疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢宁处,亲举χ击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和以乐神也。 陈竽瑟兮浩倡。 陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽瑟,大倡作乐以自竭尽也。 灵偃蹇兮姣服, 灵,谓巫也;偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣一作妖,服一作。 芳菲菲兮满堂。 菲菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被甩盛饰,举足奋袂,偃蹇而舞,芬芳菲菲,盈满堂室也。 五音纷兮繁会, 五音:宫商角征羽也。纷,盛貌。繁,众也。 君欣欣兮乐康。 欣欣,喜貌。康,安也。言己动作众乐,合会五音,纷然盛美,神以欢欣,厌饱喜乐,则身蒙庆,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失,然人竭心尽礼,则歆其祀而惠以祉,自伤履行忠诚,以事于君,不见信用,而身放弃,遂以危殆也。《刘考异》、《姜校》、《金校》三家并谓《文选?舞赋》注引“君欣”君字误作吾。 ○云中君 浴兰汤兮沐芳, 兰,香草也。 华采衣兮若英。 华采,五色采也。若,杜若也。言己将飨祭,以事云神,乃使灵巫先浴兰汤,沐香芷,衣五采华衣,饰以杜若之英,以自清洁也。 灵连蜷兮既留, 灵,巫也。楚人名巫为灵子。连蜷,巫迎神导引貌也。既,已也。留,止也。一本灵下有子字。 烂昭昭兮未央。 烂,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫执事肃敬,奉迎导引,颜貌矜庄,形体连蜷,神则喜欢必留而止,见其光容烂然昭明无极已也。 蹇将忄詹兮寿宫, 蹇,词也。忄詹,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿,故名为寿宫也。言云神既至于寿宫,歆飨酒食,忄詹然安乐,无有去意也。 与日月兮齐光。 齐,同也。光,明也。言云神丰隆重爵位尊高,乃与日月同光明也。夫云兴而日月ウ,云藏而日月明,故言齐光也。章一作争。 龙驾兮帝服, 龙驾,言云神驾龙也。《易》曰:“云从龙。”帝,谓五方之帝也。言天尊云神,使之乘龙,兼衣青黄五采之色,与五帝同服也。 聊翱游兮周章。 聊,且也。周章,犹周流也。言云神居无常处,动则翱翔,周流往来,且游戏也。 灵皇皇兮既降,远举兮云中。 ,去疾貌也。云中,云神所居也。言云神往来急疾,饮食既饱,然远举,复还其处也。《洪补》曰:“《大人赋》曰‘风涌而云浮’。李善引此作焱,其字从火。非也。” 览冀州兮有馀, 览,望也。两河之间曰冀州。馀,犹他也。言云神所在高邈,乃望于冀州,尚复见他方也。 横四海兮焉穷。 穷,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有穷也。 思夫君兮太息,极劳心兮忄々。 汇聚忄,忧心貌。屈原见云一动千里,周彳扁四海,想得随从,观望四方,以忘己忧,思而念之,终不可得,故太息而叹,心中烦劳而忄也。或曰:君,谓怀王也。屈原陈序云神,文义略讫,愁思复至,哀念怀王暗昧不明,则太息增叹,心每忄而不能已也。忄一作忡。 ○湘君 君不行兮夷犹, 君,谓湘君也。夷犹,犹豫也。言湘君所在,左沅湘,右大江,苞洞庭之波,言数百里,群鸟所集,鱼鳖所聚,土地肥饶,又有险阻,故其神常安,不肯游荡,既设祭祀,使巫请呼之,尚复犹豫也。 蹇谁留兮中洲? 蹇,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然难行,留待于水中之洲乎?以为尧用二女妻舜,有苗不服,舜往征之,二女从而不反,道死于沅湘之中,因为湘夫人也。所留,盖谓此尧之二女也。 美要眇兮宜, 要眇,好貌。,饰也。言二女之貌要眇而好,又宜饰也。眇一作妙,一本宜上有又字。要眇,连语,字无定体,或作幼妙、幼眇,不必拘泥。《闻校补》谓当作笑,声误字。其不审“宜”,屈赋习语。作笑者非也。 沛吾乘兮桂舟。 沛,行貌。舟,公也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之中,犹乘桂木之公,沛然而行,堂香净也。 令沅湘兮无波, 沅、湘,水名。 使江水兮安流。 言己乘公,常恐危殆,愿湘君令沅、湘无波涌,使江水顺径徐流,则得安也。 望夫君兮未来, 君,谓湘君。未一作归。 吹参差兮谁思? 参差,洞箫也。言己供祭祀,瞻望于君,而未肯来,则吹箫作乐,诚欲乐君,当复谁思念也。 驾飞龙兮北征, 征,行也。屈原思神略毕,意念楚国,愿驾飞龙此行,亟还归故居也。 吾道兮洞庭。 ,转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道,愿转江湖之侧委曲之径,欲急至也。洪兴祖曰:原欲归而转道洞庭者,以湘君在焉故也。 薜荔柏兮蕙绸, 薜荔,香草。柏,壁也。绸,缚束也。《诗》云“绸缪束楚”是也。一作搏。 荪桡兮兰旌。 荪,香草也。桡,公小楫也。屈原言己居家,则以薜荔饰四壁,蕙草缚屋,乘公则以荪为楫棹,兰为旌旗,动以香洁自饰也。 望涔阳兮极浦, 涔阳,江奇名,近附郢。极,远也。浦,水涯也。 横大江兮扬灵。 灵,精诚也。屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之奇,以渫忧思,横度大江,扬己精诚,莫能感悟怀王,使还己也。 扬灵兮未极, 极,已也。 女媛兮为余太息。 女,谓女Ч,屈原姊也。媛,犹牵引也。言己远扬精诚,虽欲自竭尽,终无从达,故女Ч牵引而责数之,为己太息悲毒,欲使屈原改性易行,随风俗也。 横流涕兮潺, 潺,流貌。屈原感女Ч之言,外欲变节而意不能,故内自悲伤,涕泣横流也。 隐思君兮非侧。 君,谓怀王也。非,侧陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹从侧陋之中,思念君也。 桂棹兮兰, 棹,楫也。,公旁板也。一作曳。 斫冰兮积雪。 斫,斫也。言己乘公,遭天盛寒。举其棹楫,斫斫冰冻,纷然如积雪,言己勤若也。斫冰一作斫曾冰。 采薜荔兮水中, 薜荔之草缘木而生。 搴芙蓉兮木末。 搴,采取也。芙蓉,荷华也,生水中。屈原言己执忠信之行,以事于君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而采芙蓉,固不可得也。 心不同兮媒劳, 言婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳而无功已。屈原自喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已也。 恩不甚兮轻绝。 言人交接,初浅恩不甚笃,则轻相与离绝。言己与君同姓共祖,无离绝之义也。 石濑兮浅浅, 濑,疾也。浅浅,流貌。 飞龙兮翩翩。 屈原忧愁,┹视川水,见石濑浅浅疾流而下,将有所至,仰见飞龙翩翩而上,将有所登,自伤弃在草野,终无所登至也。 交不忠兮怨长, 交,友也。忠,厚也。言朋友相与不厚,则长相怨恨,言己执履忠信,虽获罪过,不敢怨恨于众人也。 期不信兮告余以不! ,暇也。言君尝与己期,欲共为治,后以谗言之故,更告我以不暇,遂以疏远己也余一作我。 黾骋骛兮江皋, 黾以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及盛明己年盛时,任重驰驱,以行道德也。 夕弭节兮北渚。 弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰。言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终老草{土}也。 鸟次兮屋上, 次,舍也。再宿曰信,过信曰次。 水周兮堂下。 周,旋也。言己所居在湖泽之中,众鸟舍止我之屋上,流水周旋己之堂下,自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。 捐余兮江中, ,玉佩也。先王所命臣之瑞,故与环即还,与即去也。 遗余佩兮醴浦。 遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐佩,置于水涯,冀君求己,示有还意。佩一作,醴一作澧。 采芳洲兮杜若, 芳洲,香草生水中之处。 将以遗兮下女。 遗,与也。女,阴也,以喻臣,谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲,采取杜若,以与贞正之人,思与同志,终不变更也。 时不可兮再得, 言日不再中,年不再盛也。 聊逍遥兮容与! 逍遥,游戏也。《诗》云:“狐裘逍遥。”言天时不再至,不年不再盛,己年既孝矣,不遇于时,聊且逍遥而游,容与而戏,发待天命之至也。 ○湘夫人 帝子降兮北渚? 帝子,谓尧女也。降,下也。言尧二女娥皇、女英随舜不反,没诊治湘水之渚,国历为湘夫人。 目眇眇兮愁予。 眇眇,好貌。予,屈原自谓也。言尧二女仪德美好,眇然绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤不遭值尧舜,而遇ウ君,亦将沈身湘流,故曰愁我也。予一作余。 弱弱兮秋风, 弱弱,秋风摇木貌。 洞庭波兮木叶下。 言秋风疾则草木摇,湘水波则树叶落矣,以言君政急则众民愁,而贤者伤矣。或曰:屈原见秋风起而木叶堕,悲岁徂尽,年衰老也。 白兮骋望, 草,秋生,今南方湖泽皆有之。骋,平也。或作,一本此句上有登字。 与佳期兮夕张。 佳,谓湘夫人也,不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿以始秋草初生,平望之时,设祭具,夕早洒扫,张施帷帐,与佳人期歆飨之也。一本佳下有人字,一云与佳人兮期夕张。 鸟萃兮苹中, 萃,集。一本萃上有何字。 罾何为兮木上? 罾,鱼网也。夫鸟当集木巅而言草中,罾当在水中而言木上,以喻所得不当,失其所也。 沅有ぇ兮醴有兰, 言沅水之中有盛茂之ぇ,澧水之内有芬芳之兰,异于众草,以兴湘夫人美好亦异于众人也。ぇ一作芷,醴一作澧。 思公子兮未敢言。 公子,谓湘夫人也。得以卑说尊,故变言公子也。言己想若舜之遇二女,二女虽死,犹思其神,所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。 荒忽兮远望,观流水兮潺。 言鬼神荒忽往来无形,近而视之,仿佛若存,远而望之,但见水流而潺也。荒忽一作慌惚。 麋何食兮庭中, 麋,兽名,似鹿也。食一作为。 蛟何为兮水裔? 蛟,龙类也。麋当在山林而在庭中,蛟当在深渊而在水涯,以言小人宜在山野而升朝庭,贤者当居尊官而为仆隶也。裔一作。 朝驰余马兮江皋, 一云朝驰骋兮江皋。 夕济兮西ㄛ。 济,渡也。ㄛ,水涯也。自伤驱驰不出湘潭之间。 闻佳人兮召予, 予,屈原自谓也。 将腾驾兮偕逝。 偕,俱也。逝,往也。屈原幽居草泽,思命驾腾驰而往,不待侣偶也。 筑室兮水中,葺之兮荷盖。 屈原困于世,愿筑室水中,附神明而居处也。《训诂柳集》卷九注谓“字当是葺字,传写作耳。诸韵无此字,唯吴本《楚辞》中有如此者”。 荪壁兮紫坛, 以荪草饰室壁,累紫贝为室坛。荪一作荃。 芳椒兮成堂。 布香椒于堂上。一云播芳椒兮盈堂。王鏊本、朱燮元本、大小雅堂本、黄本、夫容馆本亦并作盈。《闻校补》谓成用饰义,曰:“成犹饰也。《仪礼?士丧礼》‘献素,献成亦如之’。注:‘饰治毕为成。’成与素对举,未饰者为素,已饰者为成。粉饰屋壁也称成。《考工记?匠人》‘白盛’,注云:‘盛之言成也。以蜃灰垩墙,所以饰成宫室。’《周礼?掌蜃》‘共白盛之蜃’,注:‘盛犹成也。谓饰墙使白之蜃也。’‘播芳椒兮成堂’,是用椒末和泥来粉饰堂壁,即所谓椒房。”, 桂栋兮兰, 以桂木为屋栋,以木兰为榱也。 辛夷楣兮药房。 辛夷,香草,以作楣户。药,白芷也。房,室也。 罔薜荔兮为帷, 罔,结也。言结薜荔为帷帐。 擗蕙曼兮既张。 擗,也。以蕙覆曼屋。 白玉兮为镇, 以白玉镇坐席也。镇一作,一本为上有以字。 疏石兰兮为芳。 石兰,香草。疏,布陈也。一本兮上有以字,一云疏石兰以为芳。闻氏谓芳为防字之误,防训屏风。 芷葺兮荷屋, 葺,盖屋也。一本葺下有之字。 缭之兮杜衡。 缭,束缚也。杜衡,香草。一本兮下有以字,衡一作蘅。 合百草兮实庭, 合百草之华以实庭中。 建芳馨兮庑门。 馨,香之远闻者,积之以为门庑也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。 九嶷缤兮并迎,灵之来兮如云。 九嶷,山名,舜所葬也。嶷一作疑。 捐余袂兮江中,遗余衤兮醴浦。 衤,襦也。屈原兴湘夫人,共邻而处,舜复迎之而去,穷困无所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。醴一作澧。 搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。 汀,平也。远者,高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹求高贤之士,平洲香草以遗之,与共道德也。者一作渚。 时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。 骤,数。言富贵有命,天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。与一作冶。《姜校》谓“与、冶一声之嬗,然古多作容与,无作容冶者”。 ○大司命 广开兮天门,纷吾乘兮玄云。 吾,谓大司命也。言天尊重,司命将出游戏,则大开禁门,使乘玄云而行。 令飘风兮先驱, 回风为飘。《姜校》本驱作驰,不知其所据本。 使氵东雨兮洒尘。 暴雨为氵东雨。言司命爵位尊高,出则风伯、雨师先驱为轼路也。洒一作洒,轼一作戒。《姜校》云:“洒本洒扫字,洒借训涤,即今洗字也。依本句义定之,此处当以洒为正字,洒为借字也。”, 君回翔兮以下, 回,运也。言司命行有节度,虽乘风雨,然徐回运而来下也。回一作回,以一作来。 逾空桑兮从女。 空桑,山名,司命所经。屈原修履忠贞之行而身被弃,将神明,陈己之冤结,故欲逾空桑之山而要之也。 纷纟々兮九州岛, 纟纟,众貌。 何寿夭兮在予。 予,谓司命。言普天之下,九州岛之民,诚甚至众多,其寿老夭折,皆自施行所致,天诛加之,不在于我也。 高飞兮安翔, 言司命执持天政,不以人言易其则度,复徐飞高翔而行。 乘清气兮御阴阳。 阴主杀,阳主生。言司命常乘天清明之气,御持万民死生之命也。清一作精。 吾与君兮斋速, 吾,屈原自谓也。斋,戒也;速,疾也。 导帝之兮九坑。 言己愿修饰,急疾斋戒,侍从于君,导迎天帝出入九州岛之山,冀得陈己情也。导一作道,坑一作亢,《文苑》作冈。 灵衣兮被被, 被被,长貌。一作披披。 玉佩兮陆离。 言己得依随司命,被服神衣,被被而长,玉佩众多,陆离而好也。 壹阴兮壹阳, 阴,晦也,阳,明也。 众莫知兮余所为。 屈原言己得配神俱行,出阴入阳,一晦一明,众人无缘知我所作为也。 折疏麻兮瑶华, 疏麻,神麻也。瑶华,玉华也。 将以遗兮离居。 离居,谓隐者也。言己虽出阴入阳,涉历殊方,犹思离居隐士,将折神麻,采玉华,以遗与之,明己行度如玉,不以苦乐易其志也。 老冉冉兮既极, 极,终也。极一作终。 不浸近兮愈疏。 浸,稍也。疏,远也。言履行忠信,从小至老,命将穷矣,而君犹疑之,不稍亲近,而日以疏远也。浸一作浸,一作侵;兮一作而,愈一作逾。 乘龙兮辚辚, 辚辚,车声。《诗》云“有车辚辚”也。《洪补》引《释文》、《朱注》引辚一作令,洪又引《诗》“车辚辚”,谓“今《诗》作邻”。《姜校》云:“辚即令字别体,本训轹也。轹则有声,故训为车声,令则本小车名,与辚无涉,而作令者声借字也。” 高驼兮冲天。 言己虽见疏远,执志弥坚,想乘神龙,辚辚然而有节度,抗志高行,冲天而驱,不以贫困有枉桡也。驼一作驰。 结桂枝兮延伫, 延,长也。伫,立也。《诗》曰:“伫立以泣。”《释文》延作。 羌愈思兮愁人。 言己乘龙冲天,非心所乐,犹结木为誓,长立而望,想念楚国,愁且思也。 愁人兮奈何?愿若今兮无亏。 亏,歇也。言己愁思,安可奈何乎?愿身行善,常若于今,无有歇也。 固人命兮有当,孰离合兮可为? 言人受命而生,有当贵贱贫富者,是天禄也。己独放逐离别,不复会合,不可为思也。一云孰离合兮不可为。 ○少司命 秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。 言己供神之室,空闲清净,众香之草又环其堂下,罗列而生,诚司命所宜幸集也。秋一作秋,麋一作{艹麋}。 绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。 袭,及也。予,我也。言芳茂盛,吐叶垂华,芳香菲菲,上及我也。枝一作华。 夫人自有兮美子, 夫人,谓万民也。一云夫人兮自有美子。 荪何以兮愁苦? 荪,谓司命也。言天下万民,人人自有子孙,司命何为主握其年命而用思愁苦也。以一作为。《洪补》云:“荪亦喻君,《离骚》曰‘荃不蔡余之中情’是也。”盖以荪、荃为一字。 秋兰兮青青,绿叶兮紫茎。 言己事神崇钷,重种芳草,茎叶五色,芳香益畅也。一本兰下有生字。 满堂兮美人,忽独与余兮目成。 言万民众我,美人并会,盈满于堂,而司命独与我睨而相视,成为亲亲也。 入不言兮出不辞, 言神往来奄忽,入不语言,出不诀辞,其志难知。辞一作词。 乘回风兮载云旗。 言司命之去,乘风载云,其形貌不可得见。 悲莫悲兮生别离, 屈原思神略毕,忧愁复出,乃长叹曰:人居世间,悲哀莫痛与妻子生别离,伤己当之也。 乐莫乐兮新相知。 言天下之乐,莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐,而有生别离之忧也。 荷衣兮蕙带,而来兮忽而逝。 言司命被服香净,往来奄忽,难当值也。一作倏,来一亻来。 君谁须兮云之际? 言司命之去,暮宿于天帝之郊,谁待于云之际乎?幸其有意而顾己。 《洪补》云:“王逸无注,古本无此二句。此二句《河伯》章中语也。”《朱注》亦云:“当删去。”《闻校补》云:“考《九歌》旧次,《河伯》本与《少司命》衔接,此本《河伯篇》首二句,写官不慎,误入本篇末,后人以其文义不属,又见上文适有‘与女沐兮咸池,女兮阳之阿’二句,与此格调酷似,韵亦相叶,因即移附其后,即成今本也。”《姜校》曰:“此处上下皆冀望之词,得有沐咸池二句,决不得有‘冲风至兮水扬波’句,则此二句误衍无疑,盖《伯河》中语误入此处者也。”《文选平点》亦谓“二句王逸无注,盖复《河伯》章中语也”。 与女沐兮咸池, 咸池,星名,盖天池也。一作咸之沲。 女兮阳之阿。 ,干也。《诗》曰:“匪阳不。”阿,曲隅,日所行也。言己愿司命俱沐咸池,干阳阿,斋戒洁己,冀蒙天也。 望美人兮未来, 美人,谓司命。 临风兮浩歌。 ,失意貌。言己思望司命而未肯来,临疾风而大歌,冀神闻之而来至也。 孔盖兮翠ユ, 言司命以孔雀之翅为车盖,翡翠之羽为旗ユ,言殊饰也。ユ一作旌,一本此句上有扬字。 登九天兮抚彗星。 九天,八方中央也。言司命乃升九天之上,抚持彗星,欲扫除邪恶,辅仁贤也。 竦长剑兮拥幼艾,荪独宜兮为民正。 竦,执也。幼,少也。艾,长也。言司命执持长剑,发诛绝凶恶,拥护万民,长少各得其命也。《释文》竦作怂。然据《说文》,竦训敬立;怂训惊,字或作悚;又训怂恿,皆无执持义。《说文通训定声》第一《丰部》谓竦训执,其本字作捧。捧音敷容反;竦音息拱反。二字同部不同纽,不可通假。盖竦立义之引申有高扬义。《广雅?释诂》:“竦,上也。”或作耸。《华严经音义》上引《切韵》:“耸,高也。”是以与训执持义同。则古本作竦也。作怂者非是。又,王粲《出妇赋》“竦余身兮敬事”,拾摭此语也。 ○东君 暾将出兮东方, 谓日始出东方,其容暾暾而盛大也。 照吾槛兮扶桑。 吾,谓日也。槛,也。言东方有扶桑之木,其高万仞,日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。日以扶桑为舍槛,故曰“照吾槛兮扶桑”也。 抚余马兮安驱, 余,谓日也。 夜交々兮既明。 言日既升天运转,而西将过太阴,徐抚其马,安驱而行,虽幽昧之夜,犹交々而复明也。交一作皎。 驾龙兮乘雷, ,车辕也。 载云旗兮委蛇。 言日以龙为车辕,乘雷而行,以云为旌旗,委蛇而长。委一作逶,蛇一作。 长太息兮将上,心低亻回兮顾怀。 言日将去扶桑,上而升天,则俳亻回太息,顾念其居也。低一作俳,一作亻。《姜校》云:“王逸注云‘则俳亻回太息’,王本作俳矣。” 羌声色兮娱人, 娱,乐也。声色一作色声。 观者忄詹兮忘归。 忄詹,安也。言日色光明,旦四方,人观见之,莫不娱乐,忄詹然意安,而忘归也。 ㄌ瑟兮交鼓, ㄌ,急张弦也。交鼓,对击鼓也。ㄌ一作ㄌ。 箫钟兮瑶ね。 王逸无注。箫一作萧。戴震曰:“萧一作箫,通。洪景卢云:‘洪庆善注《东君篇》箫钟,一蜀客过而见之,曰一本箫作。《广韵》训为击也。盖是击钟,正与“瑟”为对耳。’”《闻校》云:“一本作萧,盖之省,箫则萧之误。洪迈《容斋续笔》一五引蜀客所见本作,又引蜀客说云‘《广韵》训为“击也”,盖是击钟,与“瑟”为对耳’。是古本箫作之证。”, 鸣兮吹竽, 竽,乐器名也。言己愿供香美,张施琴瑟,吹鸣竽,列备众乐,以乐大神。一作篪。 思灵保兮贤夸。 灵,谓巫也。夸,好貌也。言己思得贤好之巫,使与日神相保乐也。洪兴祖曰:“古人云:诏灵保,召方相。说者曰,灵保,神巫也。 飞兮翠曾, 曾,举也。言巫舞工巧,身体然若飞,似翠鸟之举也。 展诗兮会舞。 展,舒。洪兴祖曰:展诗,犹陈诗也。 应律兮合节, 言乃复舒展诗曲,作为雅颂之乐,合会六律,以应舞节。 灵之来兮蔽日。 言日神悦喜,于是来下,从其官属,蔽日而至也。 青云衣兮白霓裳, 言日神来下,青云为上衣,白为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以为饰也。 举长矢兮射天狼。 天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢射天狼。言君当诛恶也。 操余弧兮反沦降, 言日诛恶以后复循道而退下,入太阴之中,不伐其功也。 援北斗兮酌玉浆。 斗谓玉爵。言诛恶既毕,故引玉斗,酌酒浆,以爵命贤能,进有德也。 撰余辔兮高驼翔, 驼一作驰,一无此字。《闻校补》云:“疑当作‘高驼’,无翔字。《大司命》‘高驼兮冲天’,《离骚》‘神高驼之邈邈’,皆曰高驼,可资参证。此句本不入韵,今本有翔字,盖受下句韵脚‘行’字之暗示而误加一韵也。” 杳冥冥兮以东行。 言日过太阴,不见其光,出杳杳,入冥冥,直东行而复出。或曰:日月五星,皆东行也。一云翔杳冥兮,一无以字。 ○河伯 与女游兮九河, 河为四渎长,其位视大夫,屈原仁楚大夫,欲以官相及,故言女也。九河:徒骇、马颊、覆、胡苏、简、钩盘、鬲津也。 冲风起兮横波。 冲,隧也。屈原设意与河伯为友,俱游九河之中,想蒙神,反遇隧风,大波涌起,所无所也。 乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。 言河伯以水为车,骖驾螭龙而戏游也。一本螭上有白字。 登昆仑兮四望, 昆仑,神山,河源所从出。 心飞扬兮浩荡。 浩荡,忠放貌,言己设与河伯俱游西北,登昆仑万里之山,周望四方,心意飞扬,志欲升天,思念浩荡,而无所据也。 日将暮兮怅忘归, 言昆仑之中多奇怪珠玉之树,观而视之,不知日暮。言己心乐志说,忽忘还归也。 惟极浦兮寤怀。 寤,觉也。怀,思也。言己复徐惟念,河之极浦,江之远奇,则中心觉寤而复愁思也。 鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫, 言河伯所居,以鱼鳞盖屋,堂画蛟龙之文,紫贝作阙,朱丹其宫,形容异制,甚鲜好也。《文苑》作珠宫。 灵何为兮水中? 言河伯之屋殊好,如是,何为居水中而沈没也。 乘白鼋兮逐文鱼, 大{敝黾}为鼋,鱼属也。逐,从也。言河伯游戏,远出乘龙,近出乘鼋,又从鲤鱼也。一无文字。 与女游兮河之渚,流澌纷兮将来下。 流澌,解冰也。言屈原愿与河伯游河之渚,而流澌纷然,相随来下,水为污浊,故欲去也。或曰,流澌,解散。屈原自比流澌者,欲与河伯离别也。 子交手兮东行, 子,谓河伯也。言屈原与河伯别,子宜东行,还于九河之居,我亦欲归也。 送美人兮南浦。 美人,屈原自谓也。愿河伯送己南至江之涯,归楚国也。 波滔滔兮来迎,鱼邻邻兮媵予。 媵,送也。言江神闻己将归,亦使波流滔滔不迎,河伯遣鱼邻邻侍从而送我也。邻一作鳞。 ○山鬼 若有人兮山之阿, 若有人,谓山鬼也。阿,曲隅也。 被薜荔兮带女罗。 女罗,兔丝也。言山鬼■■若人,见于山之阿,被又罗之衣,以兔丝为带也。薜荔、兔丝,皆无根,缘物而生,山鬼亦ㄙ忽无形,故衣之以为饰也。罗一作萝。 既含睇兮又宜笑, 睇,微眄貌也。言山鬼之状,体含妙容,美目盼然,又好口齿,而宜笑也。 子慕予兮善窈窕。 子,谓山鬼也。窈窕,好貌。《诗》曰:“窈窕淑女。”言山鬼之貌,既以夸丽,亦复慕我善行好姿,故来见其容也。 乘赤豹兮从文狸, 狸一作。 辛夷车兮结桂旗。 辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤豹,从文狸,结桂与辛夷,以为车旗。言其香也。 被石兰兮带杜衡, 石兰、杜衡,皆时草。衡一作蘅。 折芳馨兮遗所思。 所思,谓清洁之士若屈原者也。言山钣修饰众香,以崇其善,屈原履行清洁,以厉其身,神人同好,故折芳馨相遗,以同其志也。 余处幽篁兮终不见天, 言山钣所处,乃在幽篁之内,终不见天地,所以来出,归有德也。或曰:幽篁,竹林也。 路险难兮独后来。 言所处既深,其路险阻又难,故来晚暮,后诸神也。 表独立兮山之上, 表,特也。言山鬼后到,特立于山之上而自异也。 云容容兮而在下,杳冥冥兮羌昼晦, 言山鬼所在至高邈,云出其下,虽白昼犹晦冥也。 东风飘兮神灵雨。 飘,风貌。《诗》曰:“匪风飘兮。”言东风飘然而起,则神灵应之而雨,以言阴阳通感,风雨相和,屈原自伤无和也。飘一作飘飘。 岁既晏兮孰华予? 晏,晚也。孰,谁也。言己宿留怀王,冀其还己,心中忄詹然,安而忘归,年岁晚暮,将欲罢老,谁复令我荣华也。 采三秀兮于山间, 石磊磊兮葛蔓蔓。 言己欲服芝草,以延年命,周旋山间,采而求之,终不能得,但见山石磊磊,葛草蔓蔓。或曰:三秀,秀材之士隐处者也。言石、葛者,喻所在深也。 怨公子兮怅忘归, 公子,谓公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信而不肯达,故我怅然失志而忘归也。 君思我兮不得。 言怀王时思念我,顾不肯以暇之日召己谋议也。 山中人兮芳杜若, 山中人,屈原自谓也。 饮石泉兮荫松柏,君思我兮然疑作。 言己虽在山中无人之处,犹取杜若以为芬芳,饮石泉之水,荫松柏之木,饮食居处,动以香洁自饰也。 {}填填兮雨冥冥, {}一作雷。 犭爰啾啾兮又夜鸣。 又一作。 风飒飒兮木萧萧, 言己在深山之中,遭雷电暴雨,犭爰号呼,风木动摇,以言恐惧,失其所也。或曰:雷为诸侯,以兴于君,雨冥昧,以兴佞臣,犭爰善鸣,以兴谗言,风以喻政,木以喻民,雷填填者,君妄怒也。雨冥冥者,群亻妄聚也。犭爰啾啾者,谗夫弄口也。风飒飒者,政烦扰也。木萧萧者,民惊骇也。 思公子兮徒离忧! 言己怨子椒不见达,故遂去而忧愁也。 ○国殇 操吴戈兮被犀甲, 戈,戟也。甲,铠也。言国殇始从军之时,手持吴戈,身被犀铠而行也。或曰,操吾科;吾科,之名也。 车错毂兮短兵接。 错,交也。短兵,刀剑也。言戎车相迫,轮毂交错,长兵不施,故用刀剑以相击也。 旌蔽日兮敌若云, 言兵士竟路趣敌,旌旗蔽天,敌多人众,来若云也。 矢交坠兮士争先。 坠,堕也。言两军相射,流矢交堕,壮夫奋怒,争先在前也。坠一作队。 凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤。 凌,犯也。躐,践也。言敌家来侵,凌我屯阵,践躐我行伍也。躐一作。 霾两轮兮絷四马, 絷,绊也。《诗》曰:“絷之维之。”言己马虽死伤,更霾车两轮,绊四马,终不反顾,示必死也。霾一作埋。 援玉χ兮击鸣鼓。 言己愈自厉怒,势气益盛。援一作摇,χ一作桴。 天时坠兮威灵怒, 坠,落也。言己战斗,适遭天时,命当堕落,身虽死亡,而威神怒健,不畏惮也。 严杀尽兮弃原{土}。 严,壮也。杀,死也。言壮大士尽其死命,则骸骨弃于原{土},而不土葬也。洪云“{土},古野字”。 出不入兮往不反, 言壮士出阃,不复顾入,一往必死,不复还反也。 平原忽兮路超远。 言身弃平原山{土}之中,去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。。《闻校补》云:“《方言》六云:‘亻勿、邈,离也,楚谓之越,或谓之远;吴越曰亻勿。’忽、亻勿通。《荀子?赋篇》曰‘忽兮其远之极也’,本书《怀沙》曰‘道远忽兮’,字并作忽。‘平原忽’与‘路超远’祗是一义而变文重言之以足句,此与上文‘出不入兮往不反’,词例正同。一本以忽字倒在兮下,非是。”, 带长剑兮挟秦弓, 言身虽死,犹带剑持弓,示不舍武也。 首身离兮心不惩。 惩,也。言己虽死,头足分离,而心终不惩也。身一作虽。《闻校补》云:“《战国策?秦策》曰‘首身分离,暴骨草泽’,‘首身分离’,自是古之恒语,一本作虽,非是。”《姜校》云:“首身分离,盖古之成语,《战国策?秦策》‘首身分离,暴骨草泽。则作虽者非也。”, 诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。 言国殇之性,诚以勇猛刚强之气,不可凌犯也。 身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄! 言国殇死后,精神强壮,魂魄武毅,长为百鬼之雄杰也。一云毅,一云子魂毅。洪兴祖曰:《左传》曰:“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。用物精多,则魂魄强。”疏云:“人禀五常以生,感阴阳以灵,有身体之质,名之曰形,有嘘吸之动,谓之为气,气之灵者曰魄,既生魄矣,其内自有阳气也,气之神者曰魂。魂魄,神灵之名,本从形气而有,附形之灵为魄,附气之神为魂。附形之灵者,谓初生之时,耳目心识,手足运动,啼呼为声。此则魄之灵也。附气之神者,谓精神性识,渐有所知。此则附气之神也。魄在于前,魂在于后,魄识少而魂识多。人之生也,魄盛魂强,及其死也,形销气灭。圣人缘生以事死,改生之魂曰神,改生之魄曰鬼。合鬼与神,教之至也。魄附于气,气又附于形,形强则气强,形弱则气弱,魂以气强,魄力以形强。”《淮南子》曰:“天气为魂,地气为魄。”注云:“魂,人阳神;魄, 人阴神也。”, ○礼魂 成礼兮会鼓, 言祠祀九神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓, 传芭兮代舞, 芭,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作乐而歌,巫持芭而舞讫,以复传与他人,更用之也。芭一作巴。 夸女倡兮容与。 夸,好也。谓使童稚好女,先倡而舞,则进退容与,而有节度也。与一作冶。《姜校》云:“容冶,双声连绵字,其字形虽不定,而无作容冶者。” 春兰兮秋菊, 洪兴祖曰:古语云,春兰秋菊,各一时之秀也。菊一作鞫。 长无绝兮终古! 言春祠以兰、秋祠以菊为芬芳,长相继承,无绝于终古之道也。

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