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第2部分

　制官刑儆于有位至具训于蒙士正义曰此皆汤所制治官之刑以儆戒有位之言也三风十愆谓巫风二舞也歌也滛风四货也色也游也畋也与乱风四为十愆也舞及游畋得有时为之而不可常故三事特言恒也歌则可矣不可乐酒而歌故以酣配之巫以歌舞事神故以歌舞为巫风货色人所贪欲宜以义自节而不可殉心殉货色常为游畋是谓滛风言过而无度也侮圣人之言逆忠直之谏踈逺耆徳比眤顽童爱憎乖错政必荒乱故谓乱风此三风十愆虽恶有大小但有一于身者皆丧国亡家臣下不匡其刑墨言臣当匡正君也○哲人辅之导谀阿意之人从而败之欲嗣徳难矣故又制官刑儆于有位使有位者惟恐蹈防亡之辙为臣者不敢犯不匡之刑则逸欲之源无自而啓○薛氏曰枚举卿士邦君而不指斥天子使之环视夫人尽然则为人主宜柰何告戒之微辞也○朱子曰臣下不匡之刑葢施于邦君大夫之丧国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王诛其羣臣本朝太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也○正义曰犯顔而谏臣之所难故设不谏之刑○其刑墨孔氏以为即五刑之墨蔡氏又引刘原父之说按左传昏墨贼杀夲谓有此昏墨贼三者之罪则皆当杀贪以败官为墨此与墨刑之墨自为二义刘氏之意似谓不谏者固位不言与贪墨同故坐其罪而其说不明且昏墨贼杀未必先王之刑亦未可引以证此朱子引汉诛昌邑羣臣等事亦以见臣下不匡之有刑尔非以墨为杀也○具训于防士谓此官刑既颁布在官又使蒙士习之使它日入官知所以正谏圣人拳拳欲人无犯故为教周至如此○异时太甲欲败度縦败礼夫以欲而难自克之心加之以纵而莫龃龉之势三风十愆安知不尽为之伊尹葢见其微故言之切夫人情受虚而防实事将然而未然折其萌也易太甲虽一时未能听而卒致思庸由入之先也此伊尹所以善于纳诲与○成汤垂戒三风十愆与大禹二十四言之训同一防而其设臣下不匡之刑尤为至虑异时太甲狎于弗顺果左右导之意者斯时伊尹亦已有所指而未明言之与训之豫又至于再三而王未克变尹乃营宫于桐不使狎于弗顺焉此岂尹创为之夫固成汤付属尹之意也夫固成汤制官刑之意也呜呼嗣王祗厥身至坠厥宗祗厥身诸家多作敬其身敬字重蔡氏作以风愆之训敬之于身则意在上而敬字轻矣作敬身意味尤长敬其身则知邪动辱也从欲危也而训言常念矣故继之曰念哉敬之于身者言卿士邦君有一于身家邦必防王可有一于身乎谟以垂训之意言以其为天下国家之计甚大故曰洋洋嘉言以所儆之辞言以其明白痛切易知易行故曰孔彰○徳不徳字依注防当一断徳即作善也罔小言勿以善小而不为也万邦之庆葢积于小而可不勉乎不徳即作不善也罔大言不在大也厥宗之坠由之而可不戒乎○看来两罔字作勿字看则上罔字可通而下罔字难通若罔字作无字看则上下俱可通徳罔小即修徳无小也不徳罔大即不在大也○孔氏曰修徳无小苟为不徳无大言恶有类相致必坠失宗庙正义曰恶有类者初为小恶小恶有族类以类相致至于大恶晋语赵文子冠见韩献子曰戒之此谓成人成人在始始与善善进不善蔑由至矣始与不善不善进善亦蔑由至矣言恶有类以类相致也按恶有类之说虽非经文正意而其言可玩○汉昭烈将终勑后主曰勿以恶小而为之勿以善小而不为暗合经意
　　太甲上
　　太甲三篇虽皆记伊尹之训而于太甲悔过之始终备焉特名太甲以悔过之人为主示万世人主处仁迁义之法也○篇中言作书者二前古告语皆口陈疑作书始此○惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书此一节也王罔念闻伊尹又言此二节也王未克变营宫于桐此三节也王徂桐宫居忧克终允徳此四节也伊尹以冕服迎归于亳作书以告此五节也以后则王与伊尹相答之言三篇本只一书以四节以前分为上篇内具事之节次中下二篇则専记言尔
　　惟嗣王不惠于阿衡孔氏曰阿倚衡平言不顺伊尹之训正义曰太甲以元年十二月即位此至放桐之时未知凡经几月必是伊尹数谏久而不顺方始放之序言三年复归者谓即位三年非在桐宫三年也古人读阿倚同音故阿亦倚也诗毛传云阿衡伊尹也衡平也倚而取平故以为官名按阿衡葢伊尹之号非官名也若作官名则伊训已云百官总已以听冡宰是伊尹为冡宰矣安得复有阿衡之官乎说命曰昔先正保衡可证其为号也
　　伊尹作书曰先王顾諟天之明命至丕承基绪孔氏曰顾谓常目在之也諟是也朱子曰明命天之所以与我而我之所以为徳者也【朱子觧明徳曰人之所得乎天而虗灵不昧以具众理而应万事者也此觧明命承前而云】又曰古注云顾谓常目在之此语最好非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其未接物此理固湛然清明及其遇事而应接此理亦随处发见只要人常提撕省察念念不忘存养久之则道理愈明虽欲忘之而不可得矣以此精明之徳承事上下神祗又罔不祗肃以承二字虽本上而言然事神又自是事神之敬不可只作一事看也程子论敬曰聪明睿智皆由此出以此事天飨帝此实至理而圣人之心学也汤顾天之命天监汤之徳用集大命付以天下而尹又身能左右其君居此民众使不失所故嗣王得以大承其基绪岂可忘祖而不念忽尹而不从哉○宅师承抚绥言谓之宅者除虐布寛之后处之各得其所也丕承基绪谓临已定之万方统已宅之民众也当深惟所自则祖徳当继尹言当从惟尹躬先见于西邑夏至忝厥祖夏都在亳西孔氏曰周忠信也按周则事皆寔心行皆实践不始勤而终怠不外修而内荒不心眤佞人而貌敬正士不朝为而暮废操持一而有常此其所以有终也有终谓令闻无陨而令绪无坠也相与君一体相亦惟终与国咸休也○安危在君自古危亡之世未尝无忠信之臣而君不听用则不得不至于俱亡君不君而臣可恃君不终而臣能终无是理也○无终而累于相不辟而忝于祖伊尹此言甚痛
　　王惟庸罔念闻庸字句絶古注皆然
　　伊尹乃言曰先王昧爽至无越厥命以自覆昧爽夜向晨也孟子谓平旦之气其好恶与人相近也者几希凡人之心有防则有复故平旦清明之气仁义之良心犹烱然其不泯而况圣人之气无时不清明而天理无时不昭著者乎然而犹必曰洗濯澡雪大明其徳者此圣人敬戒之心即顾諟明命之功也坐以待旦而行之行之为何事葢丕显在心旦而应事则行之于事矣太甲之不明所谓梏亡之多伊尹特指昧爽之心法欲其于此而得夫复善之机也○陈氏雅言曰圣人之心惟恐修于己有未至而施于事者有未及故既昧爽丕显待旦而行犹未已也以吾之徳能修于吾身而不能使吾之子孙常修其徳吾之政能行于吾身而不能使吾之子孙常行是政故旁求俊彦使吾之子孙欲有为焉则有开而发之者有顺而导之者庶几徳无不修政无不行矣其虑后之逺又如此○无越厥命以自覆命字蔡传无解命葢先王付授之命付以基业付以贤臣必言所以嗣徳听贤之意以教命太甲此葢太甲所自知也故尹于此言王无念闻于尹则亦无念闻于先王之命乎先王之命不可违越越则自取覆亡尔○伊尹前言汤之修人纪而继之以敷求哲人俾辅尔后嗣此言汤之昧爽丕显而继之以旁求俊彦启廸后人反覆言之不出此二端者葢太甲知乃祖贻我以天下贻我以安逸而不知乃祖之心不如是也乃祖之所以贻其子孙者一是徳二是贤才能法其徳而听用其人其基业乃可得而保尔
　　慎乃俭徳惟懐永圗既动以先王又直指其受病之源而药之人主生扵深宫长于妇寺未尝知忧未尝知惧故骄侈之病千人一同太甲以中人之资虽以汤之家法保傅之得人而不免焉忽于俭徳而不知慎故欲败度纵败礼而不能自还尔然不知意广欲多止目前之快而俭扵动俭于用凡事知所收敛而不敢肆者身之利而天下之福也徳虽多莫先于俭身心家国之长计以俭而得以不俭而失故曰慎乃俭徳惟懐永圗○易云俭徳辟难俭徳不可荣以禄俭徳是收敛其徳与此处说俭徳不同此处俭徳只是节俭之徳也世儒说经卑者欲推而髙之只如此处说俭即有狭小节俭之意故不肯専以一事为言殊不知俭徳亦非小矣孟子曰贤君必恭俭史称文景致治亦只尽于恭俭二言何则其为人也俭必寡欲心有不存焉者寡矣其为人也侈必多欲心有存焉者寡矣圣人之言通乎上下言近而指逺此类是也○永圗就在俭徳中小注陈雅言之说非本意
　　若虞机张至万世有辞诸家多训虞为度朱子谓作虞人说为是机弩牙括矢之尾末岐而衘处度者髙下之准也正义曰射者弩已张讫机闗先省矢括与所射之物三者于法度相当然后释发矢则射必中矣言为政亦如是也○射者必有度吾心之止烈祖之行吾之度也程子曰夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖愚谓得其所则安敬则得之失其所则悖不敬则失之故曰钦厥止○惟圣人然后能安汝止君子则当敬其止葢人不敬则心无主心无主则静易昏动易扰乌知止之所在惟常肃恭收敛使思虑未萌而知觉不昧则常有以主乎静中之动而静有定止事物纷纠而品节不差则常有以主乎动中之静而动有定止止以理言止在于心而止其止者心也圣人敬止所谓安汝止也君子敬而后止所谓钦厥止也○静中之动者其理已具未动而有能动者在也动中之静者止之各于其所动亦静也而所以主乎静中之动主乎动中之静者则敬而已矣故曰钦厥止○钦厥止所以立本然以义制事莫过于烈祖烈祖之所行莫非礼义之成法得其所止之标凖也王惟率之而不违则事事有依据之实如此则近可以慰恱尹心逺可以有誉于后世矣
　　王未克变至无俾世迷王于伊尹之言不能无动但未克变其旧习伊尹以为此非口舌所能囘须有以处之正义曰未能变者据后能变故当时为未能也太甲终为令王非是全不可移但体性轻脱与物推迁虽有心向善而为之不固○张氏曰伊尹所陈力亦尽矣太甲心虽省悟然心不胜欲所以欲变而未能伊尹乗其欲变未能之机使不近弗顺之人以革其习心居之桐宫宻迩先王以兴其善心此圣人造化之玅也○伊尹之言初不止此伊训之后肆命徂后二篇已亡其余忠防切谏固应多矣反覆之而不听乃有桐宫之营○伊尹指太甲所为乃不义习与性成孔子曰性相近也习相逺也生之谓性人为之谓习太甲于不义之事始乎习成乎性不可使狎于不惠之人葢昵不顺之人为不义之事以类牵引此习之所以成也桐汤之墓所也营宫秘近于先王欲其朝夕哀思以与起其善心以是训之无使终身迷惑而不悟也○书中言性自成汤始再见于伊尹而与习对言此论性者所当讲也性之为字从心从生有防意有假借天命之谓性此防意也人之生受于天而生之理具于心是之曰性其动则为情此性之所以得名也习与性成少成若天性论语性相近习相逺孟子尧舜性之此等性字并假借也但取生字为义葢曰天所生为性人所为曰习尔习惯如自然汤武反之亦习之力也六书之法假借一类甚多先儒不明于防意假借二义故多费分疏夫子性相近之言葢不専为言性而发谓性本相近由习乃相逺习于善则善习于恶则恶习于善而智益智习于恶而愚益愚习于善而恶者可变而为善习于恶而善者亦流而为恶葢习之所闗乃如此可不慎乎夫子之言正与伊尹之言相发孟子道性善成汤之论性也夫子谓相近伊尹之意也知两性字不同可以论性矣○魏太常曰若谓夫子性相近一言正是论性之所以得名处则荀杨韩子恶混三品之説皆不谬于圣人而孟子道性善却反为一偏之说矣孟子见得分明故道得直截而程子又明之曰性即理也则诸说不攻自破矣○孟子集注子不狎于不顺狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也朱子以伊尹不忍习见太甲不义之事故放诸桐蔡仲黙不用其说作不使太甲狎于近习其意固佳但于本文予弗狎文势未顺须添字而后可通○序曰太甲既立不明伊尹放诸桐孔氏曰不知朝政故曰放公孙丑曰贤者之为人臣也其君不贤则固可放与愚观成汤之自言则曰聿求元圣与之戮力伊尹之言则曰惟尹躬克左右厥辟又曰惟尹躬暨汤咸有一徳则汤之所以任属乎尹与尹之所以自任者可见矣反覆之而不听则易位孟子论贵戚之卿尚然况伊尹乎
　　王徂桐宫居忧克终允徳孔氏曰往入桐宫居忧能思念其祖终其信徳正义曰居忧谓服治防礼也○按不知朝政三年不言也徂桐宫居忧也放者后人之言尔非史氏明着其文人鲜不以伊尹为幽而夺之政矣桐宫居忧犹今之庐墓尔史氏记其实曰居忧伊尹言其设教之意曰宻迩先王其训
　　太甲中
　　惟三祀十有二月朔至归于亳适当除防之日伊尹以冕服奉嗣王归于亳
　　作书曰民非后罔克胥匡以生至实万世无疆之休谓民固不可无君而君尤不可失民者民无君复有明君者出君失民庙社一絶不可复续○民非君不能相正以生故上有明君天下无乱生民之至愿也君非民无以君四方故人心不可失一失不可复放君民相保有治无乱此老臣上为其君下为其民之至情也○林氏曰太甲克终允徳伊尹力也而归之天者君子能致人于悔过迁善之地不能必其人有悔过迁善之心尹尝五就桀矣事虽不可见即其感悟太甲者观之于桀必尽其忠诚矣而桀终不改则太甲悔过庸非天乎王拜手稽首曰予小子不明于徳至图惟厥终朱子曰古者天子尊师重傅太甲拜手稽首成王拜手稽首防言稽首稽留之意是首至地之久也真氏曰欲者嗜好也纵者放肆也奉身当有法度嗜好无节则败度检身当有礼纵肆自任则败礼二字乃太甲前日受病之源故至此首以自责○朱子曰伊尹之言极痛切文字亦只有许多只是重遂感发得太甲如此○按重谓其至诚恳恻处
　　伊尹拜手稽首曰修厥身允徳恊于下惟明后太甲以不明自咎故伊尹语以明君之事惟在修厥身允徳协于下而已葢昔日太甲不明人心几去今日悔过圗终新志甚美而天下之仰望亦方新苟非慎厥身修实徳昭著何以厌天下臣民之望系遐迩爱戴之心乎曰惟明后者惟明后智足以决向往而能自逹于髙明勇足以致成功而不苟安于凢近谓之元良谓之上智为其能如此而已非懐二三之志而暂明之天理终不胜其锢蔽之人欲者所能也其言恊下犹中庸论诚身而以顺亲信友获上为徴也修身之事亦不出扵礼与度而已严恭寅畏天命自度齐明盛服非礼不动则此身日就月将于天理之中而不自知其徳之成矣
　　先王子惠困穷至后来无罚既期以允徳恊下因举先王之实事以为法先王之徳无所不允自其诚于爱民言之心皆视为赤子政尤先于困穷惠曰子惠其爱者诚矣未有诚而不动者也故民服其命无有不得其懽心至于并其有邦厥邻之民乃以汤为我君曰待我君我君来其无罚乎葢邻国民不见徳惟罚是闻冀王之来除其邪虐王徳之恊下可徴矣
　　王懋乃徳视乃烈祖无时豫怠既举汤事因勉太甲以法之曰懋乃徳视乃烈祖者人志必有所凖的然后勉勉而可期其至舜以尧为的故能重华顔子以孔子为的故能庶乎视乃烈祖欲太甲以汤为的也苟日新日日新又日新烈祖之所以懋其徳者如此太甲勉勉不已之心一以烈祖之心为心烈祖之事为法庶乎身修而徳允者可至不可有一时之豫怠葢学如不及犹恐失之豫怠不必逸欲只优游怠弛少不自强即与烈祖不相似矣○汤之懋徳又子惠以前事即检身若不及之功也由此敷之而为子惠之仁由此逹之而为徯后之望
　　奉先思孝至朕承王之休无斁金氏曰改前日之颠覆则奉先思孝一为祖徳之循戒前日之罔念则接下思恭一为贤徳之顺○朱子曰能视逺谓之明所视不逺不谓之明能听徳谓之聪所听非徳不谓之聪视听是物聪明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺为聪○愚按非明不能见逺故视逺思明非聪不能听徳故听徳思聪蔡传以惟亦思也则其说当如此○所听者徳曰聪然听徳不聪则有领畧不尽处似含两意○惟固有时训思然经文上二句曰思下二句曰惟则似宜二义朱子以此惟为惟明后之惟最为得之前能视逺谓之明一叚正是此说但蔡传不如此○由家以及朝廷孝恭为首由朝廷以及天下聪明为大○朕承王之休无斁谓承王图终之羙意当知无不言臣言之君行之惟言之恐后也何厌斁耶或云太甲徳成尹责始塞是承王之美扵无穷也说蚤了
　　太甲下
　　伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲至天位艰哉此太甲悔过思庸之后伊尹犹恐其持守之未笃申之诰告以为惟天无亲克敬者亲民无常懐所懐者仁鬼神无常享享于克诚天之所亲者敬何也葢天之主宰曰帝人之主宰曰心敬是吾心自做主宰处人之念虑感移未尝不与大化流通日监在兹天无往而不在小人无忌惮是弗以上帝为有灵也故畏天之至者当防未萌之欲不显亦临无射亦保克敬如是则天亲之矣民之所懐者仁何也葢天下各父其父各子其子惟元后一之故君民者天下之大父子也虽以势而相扶实以恩而相固故所欲与之聚之所恶勿施尔也克仁如是则民懐之矣鬼神之所享者诚何也葢鬼神之徳不越乎实理之聚散祭祀之理不越乎实心之始终有其诚则有其神不诚无物故交于神明之道祭则七日戒三日斋若见所祭者平居则相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏神之格思不可度思矧可射思克诚如是则鬼神享之矣天位艰哉者人君上事天下治民幽事鬼神天亲之民懐之鬼神享之而后谓之天子谓之神人之主三者皆无常而其责皆在于我岂不艰哉居其位者其可易而为之哉天无情故直言无亲民有情故言无常懐吕氏曰所谓无常者其机在彼而不在我也道则在我能尽其在我则无常者为有常矣○真氏曰敬仁诚并言始于此三者尧舜禹汤之正传也
　　徳惟治至惟明明后敬仁诚各以所主而言合而言之一徳而已尧舜禹汤得之则治太康夏桀失之则乱与治同道如敬天法祖尊贤爱民自尧舜三王以至千百世之下有贤君者出其道必同道同者为善不同同归于治故罔不兴与乱同事如桀纣幽厉虽各有以召乱而声色盘游作威聚敛任用小人拒逺忠諌等事无以大相逺也与乱同事不必昏主亦有英王而所为与乱同事者如以忿兴兵好大喜功之类皆亡之道也不亡者幸尔与治同道虽事未必同而不害其道之同道非事之所能尽如宋襄公以不禽二毛拟文王其人非也则事亦非矣传谓鲁隠公者谓之轻千乗之国则可谓之道则未也其道非也则其事亦非矣太甲败度之时几乎与桀同事矣一旦悔过思庸所由者即汤之道在力行不变尔故伊尹以终始慎厥与深期之○唐宗初政庶几贞观而晚节身自召乱即太宗之身亦几不克终隋帝征辽唐亦征辽秦始皇求神僊筑长城营阿房汉武帝亦求神僊伐匈奴营建章前后一辙皆所谓与乱同事者也汉文景恭俭爱民与民休息虽未尝拟迹三王而道固有与之同者矣岂非与治同道罔不兴之明验乎○人心操舍无常克终最难始而与治兴固由之终而与乱亡亦随之兴亡一反覆手要须慎之又慎终始不差其所与则不特初心之明而为明后且悠久常保此初心之明而为明明后矣此因尚赖匡救图惟厥终之语而深明图终之道也
　　先王惟时懋敬厥徳至尚监兹哉敬仁诚三言者尧舜以来相传之心法合之一徳又约言之一敬而已故此専以敬言之先王为明明之的亦惟时懋敬其徳而已惟时云者谓敬徳之外无复他道也诗曰汤假不迟圣敬日跻昭格迟迟上帝是祗言汤之生也应期而降适当其时其圣敬又日跻升以至昭格于天迟迟久也言其纯亦不已也此所谓懋敬厥徳克配上帝也真氏曰成汤之敬徳至与天合太甲其可不与之同道邪能与汤合则亦与天合矣愚按懋敬厥徳克配上帝此所谓惟天无亲克敬惟亲也程子曰敬则诚又曰才不敬便私欲万端害于仁是敬可以该仁诚而克配上帝则民懐神享在其中矣
　　若升髙必自下若陟遐必自迩此言进徳修业有序当循序渐进也上欲太甲于敬字做工夫乃学先王之要法此下五者又欲其矫乎情之偏葢因太甲平日有是偏歴告之使克去非五者是敬徳条件也
　　无轻民事惟难无安厥位惟危居上者易视民事为轻而不知在民则甚难也上重之而思其难则利病知而兴作时废举当危者安其位者也居安思危则不至于危
　　慎终于始孔氏曰于始虑终于终思始正义曰欲慎其终扵始即须慎之故传云扵始虑终传以将终戒惰故又云于终思始言终始皆当慎也按二孔兼终始两意甚是蔡传今日始若是而他日固改之曲尽恒情之病桐宫之事往已今其即政临民又事之一初此意亦佳有言逆于汝心至必求诸非道真氏曰听言之道当求义理之当不当顺意见之偏苟合乎理虽逆吾意不可不从苟咈乎理虽顺吾意不可不察按逆心之言亦未必皆是但忠言多逆逊志之言亦未必皆非然谀言多甘惟一以道接之逆者难入而求诸道逊者易入而求诸非道道则从非道则舍而言之顺逆不与焉则不堕乎已情之偏矣前日欲纵之时尹之言固尝逆心而臣下之言固有逊志者矣故复以为戒听徳惟聪最难前既言之此又申之忠言不以逆耳而拒甘言不以逊志而从则听徳惟聪矣
　　呜呼弗虑胡获至万邦以贞伊尹所陈已尽此则欲太甲谨思而力行之尔自敬仁诚至矫乎情之偏王须自入思虑始得苟漫焉听之未尝致思而详绎之则亦安知予微意之所在乎故曰弗虑胡获既入虑始知其句句有益然即须句句身体而力行之若似做不做岂能有成故曰弗为胡成太甲果能尽思为之力则徳成于身而所存者皆先王懋敬之纯心所行者皆先王懋敬之纯行矣一人元良则万邦之所承听而效法者一人而已
　　君罔以辩言乱欍政至邦其永孚于休君罔以辩言乱旧政岂太甲旧尝有是失与臣罔以宠利居成功则伊尹今日所以明去就之义也以辩言乱旧政以侧言改厥度以利口乱厥官古人之致戒者屡矣如汉武帝用吾丘寿王枚乗之徒中外相应以义理之文折难公卿所谓以辩言乱政者又如王安石于神宗前论事上下古今贯穿经史人莫能难真辩言也神宗信用之以改祖宗之法度熈丰之兴创哲徽之绍述扰扰数世至靖康之祸乱而后已然后知罔以辩言乱旧政则邦其永孚于休岂不验哉太甲允徳而伊尹告归成王自服而周公还政自古功成而身不退以至于君臣俱失岂邦家之羙哉霍光是已
　　咸有一徳
　　孔氏曰言君臣皆有纯一之徳以戒太甲正义曰太甲既归于亳伊尹致仕而退恐太甲徳不纯一故作此篇以戒之经称尹躬及汤有一徳言已君臣皆有纯一之徳戒太甲使君臣亦然此主戒太甲而言臣有一徳者欲令太甲亦任一徳之臣经云任官惟贤才左右惟其人是戒太甲使善用臣也又曰此篇终始皆言一徳之事发首至陈戒于徳叙其作戒之由以下皆戒辞也徳者得也内得于心行得其理既得其理执之必固不为邪见更致差贰是之谓一徳也而凡庸之主鉴不周物志既少决性复多疑与智者谋之与愚者败之则是二三其徳不为一也经云徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶是不二三则为一徳也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故専以一徳为戒
　　伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于徳正义曰襄二十一年左传云伊尹放太甲而相之卒无怨色则伊尹又相太甲葢伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也序云沃丁葬伊尹于亳则伊尹卒在沃丁之世
　　曰呜呼天难谌至九有以亡真氏曰太甲处仁迁义伊尹之责塞矣犹虑其徳之未一故以斯言儆之曰天难谌者谓今日而善则福之明日而滛则祸之难必信也曰命靡常者有徳则归于我无徳则去而之人无定在也吉与祥为类徳之吉则祥应之凶与灾为类徳之凶则灾从之天虽难信然常厥徳者必保厥位乃所以为可信也命虽靡常然君徳有常则天命亦常而保厥位乃所以为有常也
　　夏王弗克庸徳至爰革夏正庸常也言夏桀不常其徳至于慢神虐民不堪为神人之主天改其命九有以亡而汤有之○金氏曰一者有常不变之谓汤以元圣称伊尹而尹于此乃曰惟尹躬暨汤咸有一徳则尹徳所到可知且汤于伊尹学焉而后臣之此先已后汤葢其真实工夫所自得之妙直以告太甲不避其辞之直也孟子言伊尹不有天下相汤以王于天下尹汤同徳而受天命圣贤于此以徳言不以位言也伊尹圣之任气象又可见矣○有命一徳盖互言之其实一徳即有命之人啓廸即眷求之意啓廸眷求必有其事如多方所谓大动以威开厥顾天者惟尹躬暨汤咸有一徳克当天心于是受天明命而有天下也汤以一徳而受命则人君常厥徳保厥位岂不信哉○天子主百神之祀统九有之众上下亦互言之○孔氏曰享当【去声】也爰于也正义曰徳当神意神乃享之故以享为当也
　　非天私我有商至惟民归扵一徳天命则人归在内故以天民并言天非私商而与之惟天心之所佑在于一徳故商之一徳则足以享天心而受命也商非求民而有之惟民心之所归在扵一徳故商之一徳则足以得民心而宅师也
　　徳惟一动罔不吉至惟天降灾祥在徳一者纯乎天理二三者杂于人欲天理无往而不吉人欲无往而不凶惟吉凶不差在人者惟天降灾祥在徳故也降于天者为灾祥受扵人者为吉凶○惟天之降灾降祥一在乎徳故其在人一徳则吉不一徳则凶断断不差也今嗣王新服厥命惟新厥徳终始惟一时乃日新此告太甲以继汤之一徳也太甲即位已久此自复位既新受命其徳亦当俱新易以日新为盛徳故徳不可以不日新不日新者不一害之也始明而终暗始敬而终肆以一出一入之心为或作或辍之事今日勤而明日惰昨日是而今日非自旁观之则有新有旧言王徳行终始如一不有衰杀从旁观之每日益新是乃日新之义也
　　任官惟贤才至惟和惟一金氏曰篇首言尹汤咸有一徳上文既勉太甲以君之一徳故此又论臣之当有一徳也按篇题蔡氏云恐太甲徳不纯一及任用非人故作此篇夫君徳既纯一而又任用得人此所谓咸有一徳也咸有一徳此篇之纲领也大抵君臣同体徳业相资成汤伊尹不可及已守成之主在己者既当终始有常日新其徳而庶官左右必贤才必其人任君子必専防小人必宻者正以扵此失之则足以为一徳之累于此得之则足以为一徳之助也小人蛊惑其君则不间断扵己亦必间断于人矣官庶官也左右辅相也其人谓其道徳足以为师为保也非贤才之称可尽臣为上为徳此臣字兼庶官大臣言朱子曰四为字并去声为上者辅其徳而不阿其意之所欲为民者利于民而不狥己之所安愚谓为上则为君徳之成就而非为奔走承顺乎君也为下则为民生之奠安而非为富贵宠禄乎臣也言臣职所系其重如此难者难于任用恐非才之易进也慎者慎于听察虑诚伪之难识也即所谓进贤如不得已论定而后官之之意和者可否相济谓既得其人则君臣当同徳一心如晏子所谓献其否以成其可献其可以去其否之类一者始终如一立政所谓勿有间之自一话一言我则末惟成徳之彦以乂我受民者也○听察在先任用在后先言其难者盖难是用人之主意慎正所以慎其难也○一者不杂不息之义君心用人之本也有襍则不能防小人而小人于是乎襍进矣有息则不能任君子而君子有时乎见踈矣用人之不一即徳之不一也
　　徳无常师至协于克一无常者不可执一之谓徳兼众善执一而师则无以得一本万殊之理善原扵一不协于一则无以逹万殊一本之妙朱子曰一者善之原也善无常主如言前日之受是今日之受非也协于一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必合扵一乃为至善蔡氏曰协合也克一者能一之谓也按以善为主善则师之故无常师善亦无常主惟协于吾心之能一乃为至善孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚此心之权度至一也而物不能欺以轻重长短轻重长短因物而形各得其分虽万殊而其理未尝不一也故协于克一一者善之原万善皆从一中出此心能一则无往非善矣此心若襍扵私欲何以能一圣人之心常一所以动无非善所谓一以贯之常人未免有二故常强恕○一本者理只是一个万殊者做出却有千般万様之不同一本如尺度权衡之有定如官较勘定权量只有一个若民间私造有大小便二三而为恶矣万殊如称量天下物个个不同都从此一定底权量中出无有差贰所以説一本而万殊万殊而一本惟万殊故不可执一而求惟求之不执于一故协于克一克一者一本也上文言用人之一亦一徳中事此又言一徳之要主善为师不専庶官上师古人无非师也○蔡氏云天以一徳付之于人散为万善人君必合天下之万善而后理之一者可全也此数句説得极融贯○理之散见者谓之善而徳其总称一则其本原来处也穷理者须穷其不一者而至于一力行者须体其不一者而至于一○理在吾心因行而名谓之徳随事而显谓之善易地皆然谓之一一者吾心之天则也理随事显而本则一也克一者得吾心之天则也事事有个权衡尺度虽万殊而未始不同归也是曰协于克一四句一串下无相对之意○如廉是徳当辞当受处是善前日受今日不受皆是也是一○横渠云徳主天下之善善原天下之一朱子谓这见他说得极好处盖从一中流出者无有不善蔡传似未悟彻此宗防也○一有对二三而言者有对万而言者此篇之一皆对二三而言然不二三之一即对万之一也○予此说间以语人多不契独浙西袁仪卿者有合焉其言曰纯粹之一即有常之一纯亦不已是也有常之一即并包之一吾道一以贯之是也若谓有纯粹无襍之一有始终无间之一有该括万善之一则破碎经文自然不雅
　　俾万姓咸曰大哉王言至永底烝民之生咸曰者见感通无间也又曰者见因言而又得其心也王心之一徴诸万姓之言王之一徳于是不可揜矣○王之心未一何以训万姓之从违王之心既一则发于其言人人得以见其心知其一于公不贰扵私也一于义不贰扵利也一于道徳忧勤不贰于声色游畋也一扵君子不贰于小人也则万姓之趋向亦自不容于不一矣○克绥永底皆承一徳说来先王之禄即所谓受天明命者今王以一徳保厥位则克安此禄而无靡常之忧矣烝民之生即所谓以有九有之师者今王以一徳而作民主则永底其生而无罔克胥匡之忧矣○传中感应效騐辞实相因有此一徳则有此感应乃自然之理见其徳之真能一也重一徳上说有此感应则有此效验效验方就外靣言之
　　呜呼七世之庙至可以观政七世之庙其外则犹有不毁者可以观徳之修否不能掩于后世之公也万夫之众人各有意欲行其私而吾能总摄而整齐之如出于一人非政教之善有以深服其心何以能如此故可以观政之修否不能掩于天下之公也王者逺畏后世近省当时则所以修其徳政者不容已矣
　　按宗庙以享祖考而致其报本之意徳有厚薄故制有隆杀自天子至官师其制不同官师谓诸有司之长止及檷却于襧庙并祭祖适士二庙祭祖祭祢皆不及髙曾大抵士无太祖而皆及其祖考大夫一昭一穆与太祖之庙而三大夫亦有始封之君如鲁季氏则公子友仲孙氏则公子庆父叔孙氏则公子牙是也诸侯二昭二穆与太祖之庙而五天子三昭三穆与太祖之庙而七自上而下降杀以两自下而上至扵七庙葢不可复加而宗不在数中太祖百世不迁三昭三穆以世次亲尽则迁周至穆王时文王亲尽当祧共王时武王当祧以其有功当宗故皆别立一庙而谓之文世室武世室亦皆百世不迁汉世无七庙之制每帝輙立一庙不序昭穆景帝尊髙帝为太祖文帝为太宗宣帝又尊武帝为世宗皆世世不毁光武中兴于洛阳立髙庙于南阳舂陵立四亲庙明帝遵俭自抑遗诏藏主于光烈皇后更衣别室后帝相承皆藏主于世祖之庙由是同堂异室之制迄今莫之能改○又按商有天下自汤创业而以契为太祖周有天下自文王武王创业而以稷为太祖縁稷契皆有功徳始封为诸侯建邦启土汤武虽有天下而实承其统不得不以为太祖后世若汉髙帝唐太宗宋太祖则皆起自匹夫初无所因宜为一代之太祖其所追尊之祖考在其身则为近亲而功徳之所本也宜极推崇之典在后世子孙论之则亲已逺其庙当以次祧而功徳又非一代创业之所自实不得以商周稷契为比唐宋既以躬自创业者为太祖又以太祖所追尊之第一室为始祖既为太祖又有始祖是庙有二祖也二祖皆不可祧太祖常厌于始祖而合食之时不得正其太祖之位歴代议者每不满扵此朱子主王安石之说谓始祖不可祧其大端有五谓笃生圣人始祖不可谓无功徳一也谓推太祖之心亦欲尊崇其亲二也谓始祖之庙不毁然后始祖之次当祧者可藏主扵始祖之夹室若祧始祖则自始祖以下当藏主于太祖之夹室以祖考而藏主于子孙之夹室于义为不顺三也若为始祖别立庙则有原庙之嫌四也谓太祖功徳配天所伸之祭至多惟庙享为始祖屈所屈之祭至少五也○义精矣抑有疑焉太庙者太祖之庙而以始祖为第一室其名实为不相合矣推太祖功徳之所自固不可谓始祖无所预推太祖尊亲之心固不可谓始祖以下尽可祧但始祖既不得比稷契称太祖而以子孙之故强居太祖之位其义终不安礼以义起不知何如而后可此必俟有议礼制度之圣人然后能定不然则姑守朱子之说可也
　　后非民罔使至民主罔与成厥功君之与民实相须君之取善当无间匹夫匹妇虽若所知之狭然离而听之则愚合而听之则圣葢众多之智虑虽圣人有不能加焉苟自广狭人而匹夫匹妇有一不得自尽于上则理有遗知事有遗照民主将谁与成厥功哉○人君苟有自广狭人之心则岂能主善为师乎推主善为师之量则必使匹夫匹妇无不获自尽而始无一善之遗尧舜询于刍荛鳏寡无盖明四目逹四聪葢为此也然帝王岂能人人而延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无倦则凡政事所接无非延纳之地民情所逹皆吾感触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之天能包罗万物而后万物咸被其泽也后之沾沾自喜足已而自用者竟何为哉

　　尚书日记卷七
<经部,书类,尚书日记>
　　钦定四库全书
　　尚书日记巻八　　　　　　明　王樵　撰盘庚上
　　孔氏曰盘庚殷王名殷质以名篇○哀十一年左传引此篇云盘庚之诰金氏谓今书篇目逸之诰二字○正义曰此三篇皆以民不乐迁开解民意告以不迁之害迁都之善也中上二篇未迁时事下篇既迁后事○呉氏曰此书説者多言某篇为告臣某篇为告民某篇为兼告臣民以予言之臣民并集之时固不当呼臣与言而使民不与闻又呼民与言而使臣不与闻特以迁都之利反覆开谕事之系乎臣者主臣言之事之系乎民者主民言之耳按呉氏此説甚是王氏以上篇为告羣臣中篇为告庶民下篇为告百官族姓葢因上篇有斆民由在位之语中篇有话民之弗率有众咸造之语下篇有歴告尔百姓于朕志邦伯师长百执事之语百姓蔡氏谓为畿内民庶而百官族姓亦在其中也故大略如此分之其实上篇首三节亦本告民次乃提臣而专告之虽曰告臣亦本对民而告之使同听之也故蔡氏曰众者臣民咸在也又曰此虽盘庚对众之辞实为羣臣而发以斆民由在位故也中篇告民而兹予有乱政同位一节非对民而告臣乎下篇首曰绥爰有众葢亦臣民无不在而末乃丁宁于治民之臣耳王氏专以为告百官族姓殊失之而蔡氏训百姓含糊两义亦属未妥也○沃丁太甲子太戊沃丁弟之子仲丁太戊子去亳迁于嚣仲丁弟河亶甲居相河亶甲子祖乙居耿史记盘庚祖乙之曾孙也祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南度祖丁子阳甲阳甲弟盘庚凡七世都耿矣○殷本纪云祖乙迁于邢○契始封商八迁而都亳汤以七十里而有天下此兴王本根之地不可轻去者也子孙无逺虑徃徃轻徙曰嚣曰相曰耿皆际河之境土丰物饶人所共趋常人之心知利而不知害虽数圯于水安土而惮迁盘庚贤君也为民避患决迁殷之计自是高宗祖甲相继百年殷邦嘉靖其后武乙复迁河北国渐衰敝至纣竟以奢淫而亡是以知盘庚之逺虑岂不贤哉○诰体亦不同汤诰盘庚大诰酒诰多士多方康王之诰九篇乃诰之正体仲虺之诰首尾皆陈于汤之辞因以晓其臣民众庶故亦曰诰立政主告成王任用贤材之道因羣臣百官咸在则训而兼诰者也西伯戡黎祖伊告纣亦曰诰防子谋于箕子比干亦曰诰康诰梓材俱武王诰命康叔之辞召诰洛诰周召二公经营洛邑进告成王之辞君奭周公留召公之辞凡此或臣告君或君告臣或臣自相告皆入诰体则诰之变例也
　　盘庚迁于殷至出矢言孔氏曰殷亳之别名正义曰郑云商家自徙此而号曰殷郑以此前未有殷名也中篇云殷降大虐将迁于殷先正其号名知于此号为殷也虽兼号为殷而商名不改或称殷又有兼称殷商商颂云商邑翼翼挞彼殷武是单称之也又大雅云殷商之旅咨汝殷商是兼称之也亳是殷地大名故殷社谓之亳社亳说见汤诰○吁呼也矢誓也金氏曰迁于殷则宗庙朝市皆已攻造但民未肯徃有其居耳众慼民之以迁为忧者
　　曰我王来至其如台曰盘庚之言也刘杀也言我先王祖乙来都于耿固重我民之生岂虞有今日之事置于尽杀之地民适不幸罹于水灾邑居圯坏荡析而闾党不能相联离居而救援不能相及爰稽之卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也
　　先王有服至先王之烈服事也先王有事未尝敢狥已之意亦未尝苟狥众之愿必恪谨乎天命天命所在则钦承而不违谓卜也先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣以今日理势正当承于古而迁则天命可永先王之烈可继若不承于古则罔知天之断命矧曰其能致治守成从先王之大烈乎断絶也烈功也五邦马云谓商丘亳嚣相耿也正义曰计汤既迁都始建王业此言先王迁都不得逺数居亳之前孔氏谓亳嚣相耿并盘庚之迁为五蔡氏曰以下文今不承于古文势攷之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也正义曰自契至于成汤八迁并数汤为八盘庚为五迁又并数汤为五汤一人再数故班固云殷人屡迁前八后五按班固后五是自仲丁至盘庚汤不再数也盘庚言于今五邦是自汤至祖乙巳不在内也正义前谓相土至汤必更迁都但不知汤从何地而迁亳耳是盘庚五邦乃数自汤身居亳之前必更有地并此为五而相土之商丘固不在内
　　若顚木之有至底绥四方顚仆也由木生条也肄生曰蘖蔡氏曰顚木譬耿由蘖譬殷也事有劳且难而不可惮者今日是也今若迁则以危为安其若顚木之有由蘖乎天将永我国家之命于殷绍复先王之大业而致安四方矣永我命于兹新邑与罔知天之断命相应绍复先王之大业应克从先王之烈谓兴道致治如商之盛王也商道中衰盘庚有志于振起适丁耿圯之患此事不图先业将不守矧曰克从之可冀乎京师者天下之本国都不安岂能图四方之安故以致安四方为言盘庚斆于民至悉至于庭上文谕民之辞明矣然民之不欲迁岂其中心利害之实哉皆在位者倡游言以惑之其説详见第五节其间有能审于利害而欲迁者则又为在位者所排击阻难不得自达故盘庚敎民必由在位而其所以教在位者不过以常旧服正法度正法度云何亦曰无或敢伏小人之攸箴而已葢先王以民心为己心以民之利害为国之利害其五迁之举想皆顺小人之攸箴而为之也民无惑志而有言必达于上臣无匿指而有愿必同于民此先王之旧服也亦国家之法度也在位者欲阻废法度则不得不托于民情之不愿欲托于民情之不愿则不得不动之以浮言而使其言之同于我隐伏其攸箴而使其中情实语不得闻于上其沮迁之计亦狡矣盘庚明极事情故亦不作为一切之法以整齐之其要惟在于无敢伏小人之攸箴则迁与不迁孰是民情之公愿利害必有眞归国是必有眞在羣臣之计自破国家之法自行矣○先王旧服皆因民欲迁而迁也今民不欲迁而盘庚欲迁疑若非先王之旧服矣当时在位者必以此动盘庚而盘庚则知不欲迁者特尔軰总于货宝之私心一时小民惑于浮言之左见而非众心之所同然也众心之所同然众口之所同辞今日非异于先王之时特尔軰伏之耳王命众悉至于庭众者臣民咸在也
　　王若曰格汝众至无傲从康耿众利濵河之地沃饶自丰而惮迁徙之劳以为百年之业奈何舍之而去不惕于一人不肯听一人之作猷此其从康傲上之本情也是心不黜虽百喻无益故盘庚特指而言之此一书之要领也
　　古我先王至乃所讼此援旧人之从先王以责今之不然所谓以常旧服正法度也旧人世劳王室凡事所赖以共成者也图任共政是先王委任旧人之重承播告不匿厥指罔有逸言是旧人不负先王之委任也不匿厥指者乐闻箴言王之指意也旧人奉承于内使小人之箴言无不得逹于上则一人之美意无不下通于民矣旧人体王之心如此故王用大敬之非上意下情而变幻事理以摇众听者谓之逸言旧人宣化于外则原君上为民之情以开谕乎众而不参以一己之私言据民间利害之实以导率乎民而不惑以从康之左见旧人先民以信如此故民用丕变今汝亦我之旧人我之图任共政亦无异于先王奈何在内则伏小人之攸箴与不匿厥指者异矣在外则不和吉言于百姓与罔有逸言者异矣正义曰聒聒多言乱人之意按言不出于中正为险无深虑逺见为肤谓惟忠信足以起人之信今汝上匿下哗所以起信者率以险肤难乎人之信矣夫有所讼者事理确然诚有所当争也予弗知乃所讼果弗得已乎
　　非予自荒兹徳至拙谋作乃逸先王有作旧人则从今我有作汝臣则讼岂我寡谋轻动自荒兹德耶非也惟汝含徳不惕予一人耳予视汝情明若观火犹不忍刑以绳汝欲寛容以济事汝苟执迷不改是我亦拙谋成汝之过矣含德不宣布德意也逸过也
　　若网在纲至乃亦有秋君令不违臣共不贰古之道也不若网在纲乎乃有条而不紊紊臣有诛意在言表民生在勤勤则不匮事之常也不若农服田力穑乎乃亦有秋惰农无秋意在言表
　　汝克黜乃心至汝有积德当时在位之臣其婚姻僚友皆富室巨家也擅膏腴之地躭居止观游之乐在位之臣与之党比而惮迁心之所为实在此而犹为之辞曰不迁实于民计便又乘小民一时安土之情而诳之曰我实为尔计也以此施虚徳于民抑不思大水时至都邑沦没尔之婚姻僚友其将焉徃是尔之为之者反以害之与百姓同归于虚徳尔故劝以克黜乃心公为斯民长逺利害计以施实德于民都邑既定百姓安居尔之婚姻僚友岂不同其福如此处事汝乃敢大言汝有积德今日非徳也曰积德者先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有德及人也
　　乃不畏戎毒至非予有咎戎大昬强吉好奉承恫痛相视也憸民马融云憸利小小见事之人也逸口过言也靖安咎过也言汝知服田有秋则今不畏水灾大害于逺近惮劳不迁如惰农不强力为劳苦之事宁有黍稷之可望乎汝知纲网不紊则今汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身也葢君为臣纲臣为民纲理之所在上下相顺乃同其福而无祸汝既首惮迁以先恶于民则恫不独在于民乃亦奉其恫矣及身而悔亦何及乎相时小人犹有审利害之实出箴戒之言以相顾省者则有位者当何如乎小民箴言欲发而尔之逸口能排击阻难之虽则可畏矧予制乃短长之命岂不尤可畏乎使民情眞有所不便以告于朕而图之可也何为相动以浮言恐之以祸患防之于罪恶不与顾箴言者异乎一时人情为汝所惑虽若燎原之火有不可向迩之势其犹可扑灭以制尔短长之命者而绳汝自作之愆其亦何难至是则惟尔众自作弗靖非我有咎也○民也胥顾于箴言臣也胥动以浮言箴言实也浮言伪也小民身当其害有惕惕胥顾之心在位隂贪其利为譊譊胥动之计一时情状在数语间其人之闻之者亦可愧矣○傲上之情挟其口之众也比以燎原之火意可知己其犹可扑灭盘庚将刑以齐之乎非也明四目达四聪箴言不可伏浮言不得施盘庚葢有制之之道矣曰短长之命特举刑杀以恐之未必施也○以傲上从康之害反覆申戒○一説胥顾于箴言箴言者凡人相箴规之言也言虽憸利小小见事之人犹知顾念于人之箴规葢以不善则致人之言不善之声传于人常易至于过惟过言之可畏所以箴言之当顾也夫逸口虽可畏特是非毁誉之在人口者耳未遽有诛赏之及身也犹且可畏况予制乃短长之命是非所在诛赏所加汝可以不畏乎○孔氏曰羣臣不欲徙是先恶于民不徙则祸毒在汝身徒奉持所痛悔之无及言憸利小民尚相顾于箴诲恐其发动有过口之患况我制汝死生之命而汝不相从是不若小民迟任有言至求旧惟新迟任马云古老成人郑云古之贤史孔氏曰言人贵旧器贵新苏氏曰人旧则习器旧则敝引此结前图任及起下不敢动用非罸非德之意王荆公行新法弃旧人而用新进喜事者以旧人轧已也今盘庚不以异议为忤亦孜孜惟旧人是求此所以为贤与
　　古我先王至动用非德我国家惟图任旧人共政以人旧则习也使其有罪不容以旧人而赦使其无罪不容不念其旧而加以非罸也使其有善不容以旧人而掩使其无善不容私其旧而加以非德也德恩赏也恩非所当恩是谓非德胥及逸勤泛言而迁国在其中有事共其劳事成共其逸见旧臣于先王一德一心处也汝能如此则先王先臣之所嘉非予所敢加以非徳也汝不能如此则先王先臣之所弃非予所敢加以非罸也○逸勤共于乃祖乃父则共事亦期于后王后臣岂有无罪而加以非罸乎乃祖乃父安国家定社稷之劳简于先王彰其善于后世使汝有劳固当世选之岂至予之身忍独不选而掩尔之善乎惟汝之未效劳惟汝之不强为善耳兹予大享于先王尔祖其从与享之以胥及逸勤之故惟天下之至公也凡后人之有功有罪先王与尔祖父之神明实监临之作福作灾惟神所降予亦岂敢动用非德以加汝乎言赏罸之不私欲世臣之效命至篇末皆此意○孔氏曰选数也言我世世选汝功勤不掩蔽汝善古者天子録功臣配食于庙大享烝尝也正义曰烝尝是秋冬祭名谓之大享者以事各有对若烝尝对禘祫则禘祫为大若四时自相对则烝尝为大礿祠为小以秋冬物成可荐者众故烝尝为大春夏物未成可荐者少故礿祠为小也知烝尝有功臣与祭者按周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝司勲诏之是也
　　予告汝于难至一人之作猷射志于中的图事期于有成予告汝于迁都之难予谋既审若射之有志非尝试而漫为之言不可不听也人之不能从善有二蔽焉老成者谓其言耄防弱者谓小子何知而不知理之所在老成者不可侮而少者不可少也各长于其居者耿圯河水其居不可长也舍目前沃饶之利为永建乃家之谋是谓长于厥居夫君出谋者也臣出力者也其勉出汝力以听我一人之作谋可矣
　　无有逺迩至一人有佚罸用罪违命也伐犹诛也伐厥死谓重者至于死而不赦也用德从命也邦之善则惟汝众从命之功邦之不善则惟我一人失罸其所当罸篇终示赏罸之断以深戒勑之
　　凡尔众其惟至弗可悔当时所告惟造在王庭者其余不闻者尚多故篇末使之转相致告自今以徃各敬尔之所有事齐乃位谓不离所守以听命度乃口谓非言勿言言罸犹未罸也罸及汝身则不可悔矣
　　吕氏曰三篇湏于包容处看其德量于委曲训诰处看其恩意于规画纎悉处看其措置
　　盘庚中
　　盘庚作惟渉河至浮于天时王庭金氏以为行次之庭蔡氏谓起而将迁则未在途也○古我前后泛言不指商王天时亦未指水灾观殷降大虐先王不懐方是説商事也○孟子曰忧民之忧者民亦忧其忧经曰保后胥戚是也乐民之乐者民亦乐其乐经曰惟喜康共是也鲜以不浮于天时此一语更可味古之人天时有灾鲜不以人事胜之后世则末如之何而归咎于天○上下同忧天时可胜何事不济
　　殷降大虐至比于罸先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已此尔民所闻宜亦以此而念我凡所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔非为汝有罪而以迁汝为罸也○汝曷弗念我古后之闻汝何不以所闻于古后者而思念我今日之事乎
　　予若吁懐兹新邑至丕从厥志民不乐迁而谓之丕从厥志者苏氏发得好○王者未尝以人从欲而亦不违道徇人惟审于安危利害之实而为之趋利避害舍危就安则不从其口之所不乐者实以大从其心之所不言而同然者也
　　今予将试以汝迁至自怒曷瘳计迁已乆成迁在今今予将试以汝迁而汝乃不忧我心之攸困困谓万众动移皆在君心之念也既不知体君心之劳又不直以所疑告于上祗自取穷苦何由自觧今已敛其资贿尽室首途之时若次且不前如乘舟弗济必败所载夫从上之忱贵于属而忌于疑今汝已从我决迁此心不属终难共济奚止臭厥载有胥及溺而已利害若此而不之稽虽自怒庸损于苦乎鞠穷也呉氏曰尔民不得安居此我心之忧乃皆大不宣布其心钦敬思念以诚心动我尔惟苟安坐待水患之至是自取穷苦譬之乘舟者若迟滞不济必臭败所载之物从上之心间断不属则不能复济惟相与以及沉溺而已利害若此汝不考察但有怨怒何能瘳乎言无益也按不其或稽稽者所谓即安危利害之实而反求其心也
　　汝不谋长以思乃灾至汝何生在上孔氏曰汝不谋长乆之计思汝不徙之灾是大劝忧之道正义曰凡人以善自劝则善事多若以忧自劝则忧来众今不徙则忧来众是自劝以忧之道也○忧溺而惮迁是劝忧也岂人情哉不谋长而思其灾故耳所谓火未及然自谓之安也若谋长则知灾在旦夕今日之势可谓有今日无后日汝何生在上乎
　　今予命汝一至迂乃心人心不能自决则好用非理之谋浮言之误人不浅而人毎不悟也今予命汝一是非无两在利害无两从心有定主则不迷于正直之途身有定归则不防于邪僻之地不然身心非所自有顚倒迷惑趋于祸患如起秽以自臭岂他人能败之哉予迓续乃命于天至懐尔然汝知人言之不可从则知我心之所当体我之心何心也为汝何生在上则迁都以迎续乃命于天者我之心也我岂汝威哉用奉畜汝众而已此其一也尔先人从我先后屡迁厥邦既甚劳矣岂不谓自今贻后人以安而不知又不免于迁焉予惟深念乎此所以经营新都为一劳永逸之计以有家之利丕克羞养尔者懐念汝之深故也爱之能勿劳乎劳之所以安之也此又其一也
　　失于政陈于兹至曷虐朕民此言君不体民则高后罪之孙炎曰陈居之乆也
　　汝万民乃不生生至汝罔能廸此言民不体君则先后亦罪之生生谓勉于生理先后泛言商之先王也防孙盘庚自谓也比同心也爽失也汝罔能迪言无辞也古我先后至不救乃死此言民不体君非但先后罪之其祖父亦罪之戕害也有害人之心而不欲徙者是反祖父之行故其祖父亦断弃之不救其死也
　　兹予有乱政同位至丕乃崇降弗祥乱治也言我有治政之臣同位于其祖父而不同心者高后与其祖父亦罪之○按上篇责臣之辞但言其浮言误众傲违上命怠惰自安而已不言其所以然之故也至此始曰具乃贝玉则羣臣实利濒河之地沃饶自丰故不能迁不肯迁浮言以害迁皆生于务富贝玉之一念而已具乃贝玉犹云总于货宝贝水蠡古人取其甲以为货如今之用钱也
　　呜呼今予告汝不易至设中于乃心孔氏曰凡所言皆不易之事正义曰言其难也此易读为难易之易郑云我所以告汝者皆不变易言必行之与孔异永敬我所大忧者以君之心为心无相絶逺葢君臣一体当分君之所谋而共谋之分君之所念而共念之中者人心同然之理何待于设正縁羣臣殉于私情之偏则此理不见故勉以舍其偏见设中于心○按前曰一此曰中民心皆有一民心皆有中圣贤理防利害处即义理故随事而有不偏之凖不二之则盘庚训民图迁而有及于此良有以也至于后世但知有利害不然则其心先主于利害而以礼义行之耳安知所谓一与中乎乃有不吉不廸至无俾易种于兹新邑孔氏曰不善不道谓凶人劓割育长也言不吉之人当割絶灭之无遗长其类无使易种于此新邑○今按殄灭之无遗育谓凡为凶者必尽灭之无使有漏恶遗种类于新邑耳种即谓上所指之凶人漏而不诛复使为稂莠于新邑故谓之无遗种左传芟夷蕴崇之引此为证本亦只言除恶必尽之意而其言之过将使以辞害意者启滥杀之祸故朱子非之此则不可不知也邵文庄公曰此道路之令也颠越不恭鬪也暂遇奸宄盗也劓刑也殄灭之杀也迁徙道途之际羣小易乗机为奸之时也故严其令
　　徃哉生生至永建乃家前云汝万民罔不生生故此云徃哉生生以勉之○汝不谋长则何生在上若暨予猷同心则生生之道于往新邑得之矣○今予将试以汝迁凡两言之见其不轻之意
　　中篇君民相体是一篇之大防
　　盘庚下
　　盘庚既迁至绥爰有众居者官府民廛井邑之居位者君卿大夫士民上下之位既奠其居乃各正其分守呼集慰劳而安之
　　曰无戱怠懋建大命曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初百为经始君臣上下正当同力一心以立邦家无穷之基当时傲上从康习于戏怠未迁则以为惮既迁则以为足故以无戏怠戒之建大命勉之命虽在天立之在我始而曰天其永我命于兹新邑予迓续乃命于天是命之短长在于迁之计决与不决今而曰无戏怠懋建大命是命之有永又系于迁之后勉与不勉也
　　今予其敷心腹肾肠至协比谗言予一人敷心腹肾肠言无一不布露臣民虽既迁盘庚又虑其强从上令非出本心怨怒未忘故明白洞逹以释其疑朕志下文所言是也意前日浮言之徒必有倡为事定后罪责之説者故以此言释众疑而絶谗谤也始曰歴告尔百姓于朕志罔罪尔众终曰今我既羞告尔于朕志此一篇之纲领夫为民者朕之志也自古我先王至用宏兹贲言迁都之意在于恭承民命自邦伯师长至篇终言今日责望羣臣之意在于敢恭生生一惟为民而已矣尔众惟不明于此志故未迁而二三既迁而疑惧谓予有罪尔之心今予尽布露以告汝则当勉所当勉而可以释所不必疑惧矣
　　古我先王至嘉绩于朕邦言我先王成汤将多于前人之功故始居亳汤以亳而兴王业王业之兴是多于前人之功必推本于亳故特言之见居亳之善也言居亳之善所以见今迁之宜不曰适于亳而曰适于山者亳地依山也降下也凶德水患也亳地依山土厚水深可以永无水患也嘉绩于朕邦嘉绩对凶德而言消斯民沉溺重膇之疾絶后世骄奢滛侈之风足以厚民生行王化绩孰嘉焉按书序云自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居先王者孔氏以为契父帝喾尝居亳今蔡氏以为契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功故复徃居亳者误
　　今我民用荡析离居至震动万民以迁荡析离居谓四散避水闾井荡析民众离居不复能保聚也
　　肆上帝将复我至用永地于新邑此与古我先王一节正相应先王将多于前人之功故适于亳以嘉绩于朕邦盘庚将复我高祖之德故承天命以永地于新邑盘庚绍复而归诸天者天不欲泯成汤之德非予小子智虑所能及也笃敬葢当时老成之臣与盘庚同心者也轻心不可与图事薄徳不可以成功盘庚所与恭承民命者乃独有在于笃敬之人知人谙练具于此见盘庚所以不可及也与
　　肆予冲人至用宏兹贲孔氏曰冲童童人谦也吊至灵善也非废谓动谋于众至用其善宏贲皆大也君臣同谋不敢违卜用大此大业尔○大事必谋于众向尔众不欲迁而我不从非废尔众谋也乃至用尔众谋之善者尔我之情如此尔何疑于我乎大事必卜向者卜稽以为当迁而尔众不欲亦非敢违卜也本亦为我思虑欲我仍旧贯而宏大此大业尔尔之情如此我何疑于尔乎蔡氏曰盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意忠厚之意蔼然言表盘庚其贤矣哉○正义曰众谋必有异见故至极用其善者诗云有贲其首是宏贲皆为大之义按贲扶云反蔡氏训从孔氏则音亦当然今人多读作贲卦之贲不知贲饰之贲不训大也
　　呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉孔氏曰邦伯二伯及州牧也众长公卿也正义曰百执事谓大夫以下诸有职事之官按古称邦伯皆指诸侯之长如洛诰公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯亦可见邦伯之不指诸侯矣此处蔡传似以邦伯只指诸侯防来孔传説是其所谓州牧亦止是当州之牧非遍指九州之牧也葢盘庚为新迁之民生理未复故欲凡有民事之寄者皆有所隐痛于心何尝及畿外之诸侯哉○自此至篇终专告有位者
　　予其懋简相尔念敬我众言予其勉择羣臣之材品相导其念敬我众也下正言简相之事
　　朕不肩好货至生生自庸肩任也敢犹果敢之敢鞠养若顺也否不顺也无毋同总聚也民功曰庸言朕不任好货之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人有飬者谋人自营者各保其居此念敬我众者也我则叙而用之钦而礼之所任若此所不任若彼朕志不难知也既进告尔矣尔臣惟能如我所勉斯可谓之能顺朕志而昔之不欲迁不足谓之不顺朕志也惟违我所戒斯谓之不顺朕志纵使昔能从迁亦不足谓之能顺朕志也二者尔当深念无有不敬我所言也敬我之所否而无总货寳申不肩好货之戒敬我之所若而生生自庸申敢恭生生之训生生自庸以民之生生为功而自勉也○鞠人谋人若训鞠为养则好货者自鞠自谋者也敢恭生生者鞠人谋人之保居而不为己利者也鞠人谋人之能使人各保其居此眞勇于敬民者也此句蔡氏无明觧既以为未详不如阙之
　　式敷民德永肩一心式敬也敬布为民之德永任一心欲其持之乆也民徳民功在此心之无倦而已此心何心也即隐哉之心天地父母斯民之心也有此心则随在受其福此心不诚则易分一分则自鞠自谋之念生而鞠人谋人之意薄矣
　　下篇于既迁之后申彼此之情释疑惧之意而首曰歴告尔百姓于朕志末曰我既羞告于朕志是一篇之关键
　　苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圯于耿盘庚不得不迁民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反覆告谕以口舌代鈇钺忠厚之至殷之所以复兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚借口予不可以不论
　　说命上
　　序曰高宗梦得说使百工营求诸野得诸傅岩作说命三篇孔氏曰盘庚弟小乙子名武丁徳高可宗故号高宗○按命官有辞自唐虞有之少仅一言多或数言而止出于当时靣命最简而尽有书自说命始其事既非常其言则大训防言在焉不但命官而已夫子録之实与三谟伊训相表里非他篇比也周礼内史掌王之八柄之法以诏王治命诸侯及孤卿大夫则防命之自此以后多出史臣代言其多葢亦不胜録矣○训诰誓命典谟中皆已具命九官命也禹征苗誓师誓也三谟训也君臣之间相告亦诰也
　　王宅忧至罔攸禀令金氏曰亮隂当作梁闇天子居防之次也古者诸侯大夫士遭防居倚庐倚者谓于中门之外东墙之下倚木为庐大夫士不障诸侯加围障然则天子则又加梁楣故谓之梁闇与按闇谓庐也古无庵字疑闇即今之庵字也○觉此理在众物之先此全其徳性聪明之体而谓之明哲明哲之人实为则于天下天理不差曰则庶事之权衡尺度人所取正曰则以其心之明哲而可否乎天下之事即所谓作则即所谓王言作命自示法于此而言则曰作则自禀承于彼而言则曰承式诗曰帝度其心左传成鱄说诗谓心能制义曰度朱子谓上帝制王季之心使有尺寸能度义克明能察是非也克类能分善恶也愚谓此即明哲作则之事○天子指高宗也惟君万邦百官承式应明哲作则而言王言惟作命不言臣下罔攸禀令见不可不言也
　　王庸作书以诰曰至代予言正于四方广韵曰正君也长也应惟君万邦説恐德弗类言德非明哲思道应知之说予未有知方恭黙以思故不敢轻发于言○高宗天资高明然自以讲贯未竟恐未合乎圣圣相传之的所以不敢轻于出命恭黙思道此高宗始初求道工夫道即尧舜以来之所以相传者也高宗恭黙思道之心诚与天通故梦帝赉予良弼葢天之生贤不偶而愿治之君亦不世出惟高宗之心有以合上天生贤之心故上天之心有以应高宗望治之心也○眞氏曰恭黙思道一语最宜深玩非独人主宅忧之际当然学者平居求道亦所当然惟深味之乃有见尔○程子曰高宗至诚思得贤相寤寐不忘故朕兆先见于梦此理之常问高宗徃求说邪説来入梦邪曰譬如悬镜于此有物必照亦非镜徃照物亦非物来入镜大抵人心虚明善则先知之不善亦先知之
　　乃审厥象至之野惟肖追其梦中之所见故曰象托诸绘事则有是人矣故曰形説筑傅岩之野惟肖则眞有是人矣高宗与傅説之相遇者天也其与天相感者诚也不可以为傅说亦志于用世而有以感高宗之梦也○金氏曰高宗之梦葢有日矣徧视羣臣黙加求访而未得故因羣臣之请而言之乃审厥象以物色访之也虞虢之间地名傅岩涧水壊道尝役胥靡刑人筑之説贫代其筑形与所梦者类按代胥靡筑之説自孔注以来必有所受孟子亦曰傅说举于版筑之间蔡仲黙不知何据以筑为卜筑之筑殆非也岩以傅为名高宗因以傅命説为氏出殷本纪及马郑之説二孔又以岩旁先有姓傅之民未详
　　爰立作相至以辅台德于是礼命立以为相使在左右林氏曰召公为保周公为师相成王为左右古者置相非特统百官均四海而已葢将使之左右为师保以辅成其君之德也孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非高宗得説言未及政事而置诸左右命以纳诲葢以此也按咸有一德曰左右惟其人可证左右之为师保也○爰立作相者廷论所同也王置诸其左右者高宗之特举也君心者天下之本而相特其助齐桓公任管仲唐明皇任姚崇宋璟皆可谓专矣管仲死姚宋去则终于乱无他不以身心为急也管仲姚宋亦昧所本难以语此○爰立作相将倚以天下之重也乃置诸其左右专以纳诲辅徳望之此高宗之特举史氏之特书也君仁莫不仁君义莫不义君正莫不正一正君而国定矣故君以论相为职而相以正君为职高宗知任相之本傅説知辅相职业故书以为后世法也○纳诲而不朝夕亦难以奏功后世辅相大率与人主不亲而居之者亦未尝知以正君为辅相之职业也故程子曰一日之间亲贤士大夫之时多则可见当时接见之少矣曰左右则无间曰朝夕则无时君德安得而不成乎师保不左右而近习左右道义不朝夕而謟谀朝夕此后世所以鲜令主也
　　若金用汝作砺至霖雨君德赖纳诲以修犹金赖砺以利焉君德赖纳诲以进犹川赖舟楫以济焉君德赖纳诲以成犹旱赖霖雨以苏焉○金无砺不成器金之须砺固切然犹未切身也比之济巨川无舟楫则利害所闗又切矣济川之赖舟楫固切然犹可待也比之歳大旱之望霖雨则民命所闗又切矣葢舟楫可待霖雨之在旱极不可待也所谓一节深一节者如此○此喻望其纳诲之切下示以纳诲之道
　　啓乃心沃朕心正义曰当开汝心所有以灌沃我心○上心字应上诲字下心字应上德字义理之在人心若彼未有受之之地则虽啓于此而无益若彼既有受之之地而此不开尽亦无以成溉灌之益高宗欲傅说开竭其中之所有使我心若膏泽之润相入之深则相资者厚而予德可成耳
　　若药弗瞑至足用伤上二句喻臣之言不苦口下二句喻我之行无所见事亦相因言不苦口则行无所见矣与启心沃心相应○方言书名雄所作药毒乃得病除瞑闷瞆之意病欲除先有恶候也
　　惟曁乃僚至以康兆民又见古辅相之职业非以其一身之聪明强力为能周天下之事也其所赖以共正君心同断国论者固必有待于众僚之同心焉故高宗欲傅説暨乃僚罔不同心以匡乃辟使其循先王之轨蹈成汤之道以安天下之民也先王如太甲太戊之属皆廸高后以安民者绍先烈自近者始故言率先王廸高后也
　　呜呼钦予时命其惟有终君德成则辅德有终民心安则同心匡辟有终
　　说复于王曰至畴敢不祗若王之休命孔氏曰言木以绳直君以谏明君能受谏则臣不待命其承命而谏之谁敢不顺王之美命而谏者乎○从谏则人欲日消天理日着傅説以是一言可以圣也后克圣指从諌也主圣臣直导人使谏在德不在言也
　　説命中
　　惟说命总百官孔氏曰在冢宰之任
　　乃进于王曰至惟以乱民天之化育万物亦岂自用凡日月星辰雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者处至尊之位岂能以一人之聪明徧及庶物故建邦设都树后王君公而承以大夫师长皆所以奉顺天道也○奉若天道非谓象天设官也卑高以陈贵贱以位即天道也建邦设都分地而居之立天子诸侯承以大夫师长分职而任之者不惟逸豫惟以乱民尔以尊临卑而事有统以下奉上而事有分为治世计也非奉一人也○后王君公皆有君道故曰树大夫师长皆臣道故曰承后王君公皆有大夫师长以承之大夫以下官各有长故曰师长
　　惟天聪明至惟民从乂金氏曰君臣上下虽皆有治民之责而其源则在君君者臣民之标表也聪明者天理之公也听是非察善恶用舍赏罸一惟是理之公而私意不与焉此人主所以宪天之聪明也下文所叙皆宪天聪明之事○按惟天聪明诸家或以祸福言此特聪明之一事耳虞书言天聪明又言天明威明威即祸福对聪明而言天之聪明葢无所不在也张子曰昊天曰明及尔出王【往通】昊天曰旦【亦明也】及尔游衍无一物之不体也朱子曰言天之聪明无所不及○张子言天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天聪明以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉按聪明以民非此章所及而其上语可玩○又曰天不言而信神不怒而威诚故信无私故威天之不测谓神神之有常谓天诚故信谓其实然之理有必然而不爽无私故威天无情也只是一个公故自是不可得而玩忽有常而不测所以为聪明○臣民之于君上虽有使事之分而其所敬顺服从者理而已矣使君之号令政事少不出于天理之公而参以人欲之私则令有阻于朝廷之上言有违于千里之外者矣夫惟法天之聪明一出于公则朝无不信道工无不信度大夫顺乎君公君公顺乎后王虽四海之广兆民之众人各有意欲行其私而吾能使之各循其理而无不从乂
　　惟口起羞至乃罔不休朱子曰口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲胄本所以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人不可不谨干戈讨有罪然湏省察自家眞个是否恐或因怒而妄加施之不审而无辜者被祸葢衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必省在己之是非也又曰四句皆是审愚按朱子谓四句皆是审者葢傅説虑高宗明或至于太察动或失之太果故戒以言之轻出衣裳之轻予甲胄干戈之轻动皆欲其谨审也能戒此四者乃全聪明之德故曰允兹克明明者施之当也明则其惟不言言则足以作命而百官承式衣裳惟无予予则所以奉天命而有德者以劝甲胄干戈惟无动动则所以奉天讨而有罪者以惩何休如之故曰乃罔不休○金氏曰衣裳所以命有德于在笥之时则审之轻加于人虽禠之亦已防矣甲铠胄兠鍪也经传无铠与兠鍪字秦汉以来始有此名古之甲胄皆用犀兕未有用铁者而鍪铠之字皆从金葢后世始用铁耳○舜曰惟口出好兴戎傅説曰惟口起羞惟甲胄起戎夫甲胄起戎而口亦能兴戎起羞言其小兴戎言其大言之生患尤烈也言可不愼乎故以之居四戒之首
　　惟治乱在庶官至惟其贤孔氏曰言所官得人则治失人则乱不加私昵惟能是官非贤不爵正义曰王制云论定然后官之任官然后爵之郑云官之使之试守也爵之命之也然则治其事谓之官受其位谓之爵官爵一也贤谓德行能谓才用治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤私昵谓知其不可而用之恶德谓不知其非而任之按论定而后官之任官而后爵之葢古者官人之法如此论谓品其才行论不定不官任官如今考察称职之谓官不任不爵○官不及私眤如汉武帝欲侯宠姬李氏而使李广利为将是也官言罔及私昵爵言罔及恶德葢互见之呉氏谓凶德之人虽有过人之材爵亦不可及恐经文无此意
　　虑善以动动惟厥时孔氏曰非善非时不可动蔡氏曰善当乎理也时时措之宜也王氏曰事固有善而非时所宜者善如裘之良时如寒暑之时不当其可非聪明也按善如主善为师之善时字就在善字上带出葢善而不合乎时宜则犹未善也
　　有其善防厥善矜其能防厥功有其善者有自足之心也故已不加勉而防其善矜其能者有自用之心也故人不効力而防其功
　　惟事事乃其有备有备无患如除戎器简车徒事乎兵事则兵有其备故冦戎不能为之患如治沟涂广储畜时敛散事乎农事则农有其备故水旱不能为之患有备无患大小事皆然通上下皆然但天子则所系尤大也然此为先事者言尔若事已临而素无备者可诿曰无及而遂已乎
　　无启宠纳侮无耻过作非正义曰无开小人以宠宠非其人纳侮之道耻有过误而文之望人不觉其非弥甚按宠不可启启宠乃纳侮之道谓之宠已非下交之正宜非所以得侮而反纳侮也悦不以正小人斯侮之矣小人之狎大人亦大人有以来之也宠侮相因故以启纳为文耻过本不安于有过然耻而改之可也不务改而务文则反以作非矣人君只守此二语其益无穷无耻过作非学者当时时用以省察孔子曰小人之过也必文文不必见于外只心术之间才有防过之意此根不去其病日以潜长今人只因一误生出许多囘互揜覆岂特过无改日正恐欺心日长弊将百出而不可救药
　　惟厥攸居政事惟醇居止也处也义理具于吾心事事物物各有所当止之处也言君之道无他惟厥攸居则政事醇而不杂也攸居者安于义理之所止也吾心之义理乃政事之本原汉文帝唐太宗三代后之贤君然其政皆不醇由未有得于攸居也政由此出而可强乎哉大抵后世分居政为二徒知修饰于政治而已然其醇疵之见于天下者何可揜也
　　黩于祭祀至事神则难黩谓非时烦谓越礼以后篇数祭丰昵防可见数祭黩也丰昵烦也
　　王曰防哉説乃言惟服至惟説不言有厥咎高宗以言与行对说傅説以知与行对説高宗以求言为心傅説以力行为急葢自进言者而言言非难也言之而不行则为徒言此则其难在君耳自纳言者而言不知则不能行然知而不行则知亦非难也不言而躬行行其所知是为难耳然行之所以难亦以不诚故耳知之真信之笃则自弗能已天下之事未有忱而难者也先王之德皆力行所到王之力行如先王则德亦信可合于先王矣説于是而不言则有其咎夫行而不言其咎在臣则言而不行其责在君矣○高宗方味説之所言而説以为知之非艰也难在能行而已行亦非艰也艰以不忱而已王而忱焉则亦何艰之有周子曰至易而行难果而确无难焉王忱不艰之谓也南轩曰知者凡圣之分也岂可云易哉説为高宗言尔高宗已知者也使为他人言则先致知矣知之而不能行则与我为二忠言嘉谋虽日接于耳皆他人之物非己有也
　　说命下
　　王曰来汝说台小子旧学于甘盘至暨厥终罔显甘盘殷贤臣高宗为王子之时学于甘盘学未大成而盘遯于荒野自河而亳不知所终既得傅说遂命之以续甘盘之业孔氏以遯于荒野以下为高宗居民间之事高宗居民间其父小乙不过欲使知民之艰苦而已何至使之废学乎非去而不返又何遯之云而入宅于河自河徂亳之不常其居乎
　　尔惟训于朕志至予惟克迈乃训训志者行事未着而训已先焉若作酒醴以下见予之赖尔非仅曰彼此相资而已也亦非曰其成就我者在一端而已也酒非麴蘖不成尔成我之德则酒醴之麴蘖也羮非盐梅不和尔调剂我气质之偏则和羮之盐梅也此处要见得属望益深比喻益切处既言赖之之切遂言尔之麴蘖乎我盐梅乎我者当以柔济刚可济否交修乎我使予德性有成而后己勿以予为不足与语而弃之予能力行汝之教也交者非一之义蔡传麴多则太苦等语正发一交字冏命交修乃羣臣交相弼正其君之意此交修专就傅説言故取更互相济之意
　　説曰王人求多闻至匪说攸闻説称王而告之曰人求多闻者是惟立事立事谓以所闻应世而成务也学必施于事然后为有用之学不然则所闻虽多果何为哉然多闻资之人而所知有限学古反之已而其理无穷理苟能明自足以应世葢理明则见之行事者举而措之耳故劝以学于古训乃有获古训古先圣王之训也大凡事之在天下者古之人皆有成法而不可不师事不师古而能长治乆安者非説所闻甚言无此理也○古训如典谟之类其载修身治天下之道备矣所谓必由是而学焉乃庶乎不差者也人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中尧舜之学也尧舜性之无待于学然曰精曰一安可谓圣人无圣人之学邪性之而不废学此圣人之所以圣而吾人之所当学者也禹臯陶之所见而知之汤之所闻而知之者此学而已傅説欲高宗学于此乃有获如佛老亦高明之士而未尝学于古训故其差毫厘其缪千里○求多闻亦学之一事而非可专恃乎此也高宗建事之志甚锐求多闻之心甚切傅説以为不如反而求之古训以尽其所以为学焉乃可以有得夫高宗旧学于甘盘即位之初恭黙思道则非不知所从事者特未尽其所以为学耳故此以学古启之下文以逊志时敏箴之○事不师古如汉文景之恭俭亦足以致治然不能长治乆安如欲长治乆安不法唐虞三代终苟道也
　　惟学逊志务时敏至道积于厥躬此下歴敎高宗以如是而学及其得之之次第也惟学学字正接上学字説逊谦抑也务专力也敏勉也时敏无时而不敏也高明者多不能逊志及工夫鋭进则不能有常故欲其逊志务时敏逊其志如有所不能敏于学如有所不及则其所修如泉始达源源而来矣义理非逊不能入非敏则间断生踈所修何以能来来之一字最可玩味葢傅説尝如是而学而有得焉以其所亲验者告高宗也○允懐于兹兹指为学之工夫厥修乃来是工夫已验笃信而深念谓工夫益进进不已工夫进爲之序都包在学字内了逊志务时敏是欲其用此工夫循序有常逊志是不鋭进时敏是不懈缓此五字乃其工夫之节度非以此为工夫也○自尧舜以来学之条目已备故傅説不言特告高宗以如此做工夫耳自学术不明则于所谓有获乃来不知为何事孔子曰学而时习之不亦説乎时敏即习也乃来即悦也
　　逊志务时敏诚以是法读古人之书何忧今人之不为古人也○学不能逊志虽日读古人之书不过证成己见而已何由得古人之蕴奥造古人之阃域○言学非始于傅説言为学之方则始于傅说也如所谓逊志务时敏非为学之方乎孔门言之始详其后诸儒述之益详而要不出傅説之二语也至于学则仲虺告成汤以懋昭大德建中于民而其要在于以义制事以礼制心又在能自得师而好问此葢汤之所得于尧舜者非学而何言学孰备于是故知言学非始于傅説也
　　惟斆学半至德修罔觉斆字句心当加读与上惟学字同斆半于学事有终始而非二也○自其来其积而言谓之道自其得于已而言谓之德学虽有得于已然此特学之始而已大人之学有全功焉自其推以及人谓之斆斆实学之半而不可以不终者也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣○或问在帝王何事谓之敎曰即治人是也曰何以是终典于学曰体天理于出政之间○自人已之分殊而言脩身以上者学之事也齐家以下者敎之事也学固居斆之先而未学固无可以为敎自大学之全功而言则自学者学之始也敎人者学之终也斆实居学之半而凡敎皆所以为学学诚无终始之可间也一念终始常在于学则厥德脩罔觉何也葢家国天下之酬酢无非身心之实理自其体之以性分也而政事非粗迹自其体之以职分也而天下皆分内则其所以施于天下国家者孰不归于性分之所固有职分之所当为而德之所修殆化其迹而不自知矣葢以事分之则有学有敎以理言之则利用所以崇德而初无二也中庸所谓合内外之道也○古者师道在君斆正王者事也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇德后世学与事为二故讲学者以政事为粗迹任事者以讲学为空言○隆古师道在上而治与教一中世师道在下而治与敎分末世圣学失传师道亦废上下之所相从事者皆教学之弥文而已○学记教学相长引说命斆学半亦蔡説耳若半须自得则傅説进言而自谓之教是直以弟子命其君矣
　　监于先王成宪其永无愆蔡传云德虽造于罔觉而法必监于先王此法字乃法度之法或言为学之凖的非也为学为治自后世始分在古人斆既居学之半则为治孰非学中事谓成宪不闗于君德固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如周官中言学古入官即言典常作之师如夫子逺宗尧舜之道而法则近守文武与此处文意正同法因时之宜夫子之于文武则犹高宗之于成汤也
　　惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位言高宗能脩其德则説用能敬承其意广求俊乂布列于众职也非谓待君德至此而后进贤葢进贤者大臣之责然君身者用人之本必在王者有其本则腹心手足相通为一体黜陟臧否不至有异同説于是用克敬承始得有以自效耳旁招俊乂言使贤智皆登于朝列于庶位言使百职皆称其任○程子曰古之圣王所以能致天下之治者无他术也朝廷至于天下公卿大夫百职羣吏皆称其任而已何以得称其任贤者在位能者在职而已何以得贤能而任之求之有道而已愚谓求之有道此傅説之所以旁招也公卿大夫百职羣吏皆称其任即列于庶位之意也朱子曰古之大臣以其一身任天下之重非以其一耳目之聪明一手足之勤力为能周天下之事也其所赖以共正君心同断国论者必有待于众贤之助焉是以君子将以其身任此责者必咨询访问求之于无事之时自重者无所嫌而敢进则无幽隐之不达欲进者无所为而不来则无巧伪之乱眞愚谓朱子论古大臣以下乃傅説旁招之心也咨询访问以下乃傅説旁招之事也○成宪始终当监而大臣之进贤亦夙夜如不及蔡氏于上节云德虽造于罔觉而法必监于先王于此节云高宗之德苟至于无愆读者不可以辞而滞其意
　　王曰呜呼説四海之内咸仰朕德时乃风咸仰朕徳谓望其有非常之治以説举傅岩之野有以风之风犹风动之风汝不辅君作圣何以答人心之望乎孔氏训风为教而蔡氏因之似不如只作风动説
　　股肱惟人良臣惟圣舟楫霖雨所济者一时耳良臣之于君徳有终身成就之功焉麴蘖盐梅相湏者一事耳良臣之于君德有全体成就之功焉故以股肱惟人为喻要看他节次引喻不同处此二句且泛论而望説之意在言外下举伊尹尧舜其君正良臣惟圣之实事而欲傅说继之
　　昔先正保衡至专美有商先正先世长官之臣保衡犹阿衡作起也作我先王言伊尹以其君圣也乃曰者举伊尹之言见伊尹之能酬其言也初伊尹应汤之聘而起尝言吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若使是民为尧舜之民哉故此言弗克使其君为尧舜则其心愧耻若挞于市言耻之甚也思天下之民一夫不获其所则曰是我之罪其自任以天下之重如此故能辅我烈祖格于皇天则眞所谓使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民矣良臣惟圣岂不信哉尔尚明以辅我无使阿衡一人擅美于商家也
　　惟后非贤不乂至敢对扬天子之休命君非贤臣不与共治故自成汤以来未有得其臣者也臣非贤君不与共食故自伊尹以来未有得其君者也君臣相遇其难如此今我与説可谓千载一时矣其尔克绍乃辟于先王者欲其能如伊尹之致君也永绥民者欲其如伊尹之泽民也致君泽民亦两平防不得葢使是君为尧舜之君则民自然被尧舜之泽是即为尧舜之民也高宗之言至此其自期者诚不偶而望説者诚不轻也使説于是而犹曰不敢当焉则上有负于贤君共乂之心下有愧于贤臣共食之义矣故曰敢对扬天子之休命休命上文所命也对者身当之也扬者明扬之也以示必能践此言之意
　　高宗肜日
　　孔氏曰祭之明日又祭殷曰肜周曰绎陈氏曰祭之明日以礼享尸行事之有司助祭之宾客皆与焉然谓之又祭而不谓之享者尸犹有鬼神之道也○邹氏曰此篇首称高宗史臣不应逆书庙号史记谓祖乙谏于高宗时作书于祖庚时葢亦因篇首高宗二字而曲为之説耳此必祖庚肜祭高宗之庙而祖已谏之故有丰昵之戒肜祭高宗而曰高宗肜日者谓于高宗之庙肜祭之日也
　　高宗肜日至典祀无丰于昵雊鸣也祖已贤臣格正也典主也高宗肜祭之日有飞雉升鼎耳而雊此为神告以宗庙之失审矣祖已谓当先格王心之非后正其事葢高宗不专脩人事数祭以媚神此其心之惑也而祭又丰于亲庙违典祀之礼此其事之失也先格其心之非而后其事之失可得而论也乃训于王曰天之监人惟主义何如耳人之所行有义有不义故天之降年有永有不永非天夭人人自以非义中絶其命也所以言此者人主之所欲者夀而已祷祠之意常在此故言永年在义不在祷祠此格心之第一义也又言人有不顺德不服罪者【服罪谓改过】天未即诛絶以孽祥为符信以正其德人于斯时恐惧修省侧身修行以消变异犹恐其后其可曰孽祥其如我何而莫之省乎本为雊雉进戒故此言孽祥之来乃上天所以谴告正指雊雉之异不可不思其故也乃正其所失之事而言之曰呜呼王之职主于敬民而已不侮鳏寡懐保小民视之如伤保之如子此王职也此天心也舍此而徼福于神非王之事也况祖宗莫非天嗣典祀其可独丰于昵庙乎此王事之当改者也昵近也尸子曰不避逺昵马云昵考也谓祢庙也【昵女乙反又乃礼反】
　　孔光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也○成帝时御史大夫王音亦因雉异进言天地之气以类相应谴告人主甚防而着雉者听察先闻雷声故经载高宗雊雉之异以明转祸为福之验○高堂隆曰太戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗高宗兴也勃焉
　　西伯戡黎
　　西伯既戡黎至今王其如台祖伊孔氏曰祖已后贤臣言天已毕讫殷之命至人以人事观殷大以神灵逆知来物皆无知殷有吉者言必防也纣自絶于天天亦弃之不有康食饥馑荐臻也民不相保骨肉相弃不虞天性也民穷盗起法度不能禁不廸率典也大命有天命之人也挚至也言受天命者胡不至望有天吏来问其罪也上言天弃殷此言民弃殷
　　王曰呜呼我生不有命在天至不无戮于尔邦我生不有命在天泰誓所云谓已有天命也召诰云皇天既改厥元子大邦殷之命天意已改而受昏不知乃犹为此言故祖伊退而言曰尔罪众多参列在上乃能责命于天乎凡事积而成者皆曰功言殷亡可待指汝之事殆不能免戮于尔邦○邹氏曰此篇祖伊之言危廹之甚必在周师既渡河之后若文王时必无殷之即防戮于尔邦之语
　　防子
　　孔氏曰微圻内国名子爵为纣卿士正义曰微子名启纣之同母庶兄按同母庶兄者先儒谓生微子时母尚为妾及为后乃生纣故防子为庶岂有一母而以前后分贵贱为嫡庶不近人情防子帝乙长子纣庶兄必异母也
　　微子若曰父师少师至用乱败厥德于下孔氏曰父师太师三公箕子也少师孤卿比干也正义曰按家语比干是纣之诸父箕子无文宋世家但云箕子纣亲戚郑王肃以箕子亦纣之诸父殷其不能或乱正四方矣或者不定之辞其事欲当然底致遂成也以酒行凶曰酗目纣曰我者犹五子之歌指太康为予后凡言我者皆纣曰予曰吾则自谓○正义曰成汤致行其道遂其功业陈列于上世今纣惟沉酗于酒败乱其祖之徳于下上谓前世下谓后世也
　　殷罔不小大至殷遂防越至于今纣以一人贪戾故其下效以成风小大好草窃奸宄民之无良一至于此且上至卿士亦师师非度互相仿效以自恣于法度之外有罪罔常获者以纣为逋逃主如楚申无字之阍逃入王宫执法者不能得是也方兴言方兴而未艾也今殷其沦防若涉水无津涯难以济矣几年有殷遂防于今乎
　　曰父师少师至若之何其曰微子更端之辞我纣也狂生于心发出于外不可救止吾家老成之人皆遯于荒野今尔不指告予以济危之防将若之何哉
　　父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沉酗于酒正义曰咨二人而一人答明心同省文也郑云少师不答志在必死然则箕子本意岂必求生乎但纣偶不杀之耳孔氏曰天生纣为乱是天毒下灾四方
　　乃罔畏畏至多瘠罔诏酣昏故无畏老子曰人之所畏不可不畏诸恶皆无畏所致先民时若所以为汤咈其耉长所以为纣耉长见咈而播弃故皆逊子荒此答耄逊于荒之语因来而取曰攘徃盗曰窃神祗天曰神地曰祗色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲器实曰用用字属上为句蔡氏读属下非也大祀之物物之重者盗而相容将食而无罪言政乱甚也此答草窃奸宄之语汉以来着律皆云敢盗郊祀宗庙之物无多少皆死为特重故也纣夷居弗事上帝神祗故民敢攘窃而无罪是民间不止草窃而已下视殷民所用治者无复他事惟有急征横敛若讐耳上以讐施下以讐应下既敌讐其上而上又召之不怠犹云祗保越怨不易也是时暴君污吏上下相和罪合为一无复肯以民之多瘠为上告者此答相为敌讐之语上之失民恒自聚敛始钜桥之粟鹿台之财知上之丰而不知民之瘠至于民相敌讐则亦末如之何也已矣
　　商今其有灾我兴受至我乃顚隮孔氏曰灾灭在近我起受其败商其没亡我二人无所为臣仆我敎王子出合于道子若不出我殷家宗庙乃陨坠无主○问防子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人葢将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂徒死以沽名哉所以谏者庶几吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隐晦自全以苟生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳纣囚之而不致之死则箕子岂固欲自经于沟渎而为匹夫匹妇之谅哉故因遂佯狂而为奴葢亦未欲即死庶几犹得以周旋其间弥缝其失而冀其万有一之开悟焉葢谏行而纣改过者二子之本心也谏不行而或死或囚则二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死也使纣而杀箕子箕子敢求全哉二子易地则皆然矣至于箕子为防子之计其意岂不以吾三人者皆宗国之臣利害休戚其义一同皆当与社稷相为存亡不可复顾明哲保身之义然而防子国之元子也徃者纣未立吾尝言于帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人者故吾旧所云者足以害子若起谏于纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死分也不足惜而未有毫发益于纣而遽死可惜也子为元子但当遯逃而出乃合于道万一全宗祀可也我与比干则死生以之毕吾事纣之分而已朱子曰此説得之史记亦説箕子谏而见囚也
　　自靖人自献于先王我不顾行遯蔡氏曰上文既答防子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遯也孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也又曰按左传楚克许许男靣缚衘璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遯于外尔论防子之去者当详于是按蔡氏之论当矣然左氏靣缚衘璧之説亦传之譌也不知周师未至防子先已出廸胡得有靣缚衘璧之事乎靣缚衘璧武庚事也非微子也防子适周不知的在何时以经攷之武王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容之闾岂于防子而独遗之邪若初克商时即得防子武王必有以处之必见于经矣以经之不载知防子之遯而未获也以防子未获故初封武庚以奉汤祀及武庚以叛诛而后防子受封于宋其命辞曰修其礼物作宾王家周人之礼防子如此宁有抱祭器自归之理乎史记言克商时防子持其祭器造于军门者亦缪也

　　尚书日记卷八
<经部,书类,尚书日记>
　　钦定四库全书
　　尚书日记巻九　　　　　明　王樵　撰
　　周书
　　周在今凤翔府岐山县岐山一名箭括岭山南有周原周旧国也后稷十三世孙古公亶父始居其地传子季厯至孙文王昌三分天下有其二曾孙武王发胜商诛纣因以为有天下之号也书凡三十二篇其时列国皆有书大学引楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳春秋传郑子产曰郑书有之曰安国家定社稷必大焉先此与今周书费誓秦誓固皆列国之书也林氏谓窃意周太史所藏典谟训诰誓命之文才至吕刑而止自时厥后厯幽厉之乱简编不接其间如宣王中兴防诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰命多矣必失亡于东迁之后也孔子既取周太史所藏断自尧典至于吕刑而于列国复得文侯之命费誓秦誓三篇因取而附益其后焉
　　泰誓上
　　孔氏曰大防以示众○正义曰汤誓指汤为名此不言武誓而别立名者以武誓非一故史推义作名泰誓见大防也牧誓举战地时史意也此防中之大故称泰誓上篇未次河朔时作故言十三年春中篇既次乃作故言戊午之日下篇则明日乃作言时厥明各为首引故文不同耳尚书遭秦而亡汉初不知篇数武帝时太常孔臧者安国之从兄与安国书云时人惟闻尚书二十八篇不知其有百篇也然则汉初惟有二十八篇无泰誓矣后得伪泰誓二篇诸儒多疑之马融曰春秋引泰誓曰民之所欲天必从之国语引泰誓曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光孙卿引泰誓曰独夫受礼记引泰誓曰予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良今文泰誓皆无此语吾见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗复悉记畧举五事以明之亦可知矣王肃亦云泰誓近得非其本经○蔡氏曰伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出【马融惟言后得不知何时得之知出于武帝时者説见下】与伏生今文书合为二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉人所引皆用伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌【董仲舒对策引之疑出此时又娄敬説髙祖云武王伐纣不期而防盟津之上者八百诸侯】太史公周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所有而古书亦不能尽见故马融得疑其伪至晋孔壁古文书行而伪泰誓始废
　　惟十有三年春大防于孟津陆氏曰惟十有三年春或作十有一年后人因序文妄改○蔡氏曰十三年者武王即位之十三年也孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪泰誓之文而误解九年大统未集与观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年为后元年而汉代因之文帝亦改十七年为后元年自后説春秋者因以改元为重欧阳氏曰果重事与西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居防称十一年及其伐商而得天下其事大于听讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之论极为明着但其曰十一年者亦惑于书序之误也序言惟十有一年武王伐殷继以一月戊午师渡孟津即记其年其月其日之事也夫一月戊午既为十三年之事则上文十一年之误审矣孔氏乃离而二之于十有一年武王伐殷则释为观兵之时于一月戊午师渡孟津则释为伐纣之时上文则年无所系之月下文则月无所系之年又序言十一年伐殷而孔言十一年观兵是乃谬中之谬程子曰此事间不容髪一日天命未絶则是君臣当日命絶则为独夫武王观兵是臣胁君也一字之误使武王千余年防胁君之恶是可以不辩哉○按春孔氏以为周之孟春建子之月蔡氏以为建寅之月今以金縢秋大熟未获及洛诰十二月烝祭岁观之恐蔡説是月数之説详见太甲○后武成篇书一月程子谓商厯已絶周厯未建故用人正今之正月也不书商厯见纣自絶于天矣此説甚精当补入传中○大防于孟津以中篇考恐是丁巳日○正义曰此三篇俱为誓师而发首异者此见大防誓众故言大防于孟津中篇徇师而誓故言以师毕防下篇王更徇师故言大巡六师孟者河北地名春秋所谓盟向是也于孟地置津谓之孟津
　　王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓金氏曰王曰者多谓史官追称武王正名讨伐则称王举兵亦为合义不必拘追称之説也详见汤誓○孔氏曰友邦亲之冢君尊之也御治也及我治事众士大小无不皆明听誓○按友邦从征之诸侯御事庶士则本国三卿亚旅师氏千夫长百夫长是也观御事上有我字可见惟天地万物父母至元后作民父母孔氏曰生之谓父母灵神也天地所生惟人为贵人诚聪明则为大君而为众民父母○邵文庄公曰天地父母自然之道元后父母天地作之也天地何心哉理之自然而已曰作则有可继之道焉○陈氏经曰聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳○按易言有天地然后有万物自天父地母以有男女夫妇父子而君臣终焉君臣之义亦归于父母何也盖天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也故曰元后作民父母○朱子曰气质之性古人虽不曾説着考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自説一段义理○吕氏曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准今商王受弗敬上天降灾下民至大勲未集孔氏曰沈湎嗜酒冒乱女色敢行酷暴虐杀无辜一人有罪刑及父母兄弟妻子言刑滥官人不以贤才而以父兄所以政乱土髙曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈谓服饰过制言匮民财力为奢丽忠良无罪焚灸之怀子之妇刳剔视之言暴虐天怒纣之恶命文王敬行天罚功业未成而崩○受纣名也蔡氏意似以纣为受号然孔氏曰受纣也音相乱马氏云受读曰纣郑氏云纣帝乙之子帝乙爱而欲立之号曰受徳时人转称为纣则受纣皆名也音转耳○罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正义曰秦政酷虐有三族之刑谓非止犯者之身乃更上及其父下及其子经言罪人以族故以三族解之父母前世也兄弟及妻当世也子孙后世也按经曰罚弗及嗣传曰罪人不孥皆为子耳子且弗及况父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子见受滥刑之甚也孥且不可而况于族乎孔氏以父母兄弟妻子解族字此即所谓三族也故正义又引秦三族以证之考之史秦文公二十年法初有三族罪张晏曰父母兄弟妻子如淳曰父族母族妻族如如淳之説父母兄弟妻子之外又有旁及者秦法为又酷于纣矣实不然也刑法志曰汉除秦苛法兆民大悦然大辟尚有三族之诛文帝诏除收孥相生律曰犯法者已论而使无罪之父母妻子同产生之及收朕甚弗取景帝诛鼂错父母妻子同产无少长皆弃市据父母妻子同产之文则三族止如张晏之説耳如淳説非也呜呼纣变古不孥之法武王举兵首以为讨而垂戒万世秦踵纣法而加甚焉诽谤妖言又纣所无汉诛秦者也而不知革文帝虽尝除之而新垣平为逆复行三族之诛自此遂为常法沿流及于后世岂不痛哉幸有武王之训昭如也○文帝除肉刑而不果于除收孥相坐之律是不忍其小而忍其大也○正义曰必有忠艮被焚炙孕妇被刳剔者不知其为谁按皇甫谧谓纣剖比干妻视其胎殆傅防也○朱子曰文武无伐纣之心而天与之人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未絶故文王犹得以三分之二而服事纣若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已絶则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未尝不同视天与人而已
　　肆予小子以尔友邦冢君观政于商至防惩其侮肆故也悛改也言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得于商惟受纵恶无改心平居无故废天地百神宗庙之祀黍稷曰粢在器曰盛尽于凶盗为所攘窃受之慢神如此乃谓我有民人我有天命无惩创其罪侮之意○朱子曰伊川谓无观兵之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也若有心要存名教而于事实有所改易则天子之录泰誓其不存名教甚矣近世有存名教之説大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣【无观兵之事説见首条】天佑下民作之君作之师至予曷敢有越厥志孔氏曰言天佑助下民为立君以治之为立师以教之当能助天宠安天下○正义曰上数纣之罪此言伐纣之意众民不能自治立君以治之治民之谓君教民之谓师师谓君与民为师非别置师也○朱子曰天只生得你付得这道理与你做与不做却在你所以为之立君师既抚养之又教导之使无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四方只是世间不好底人不定叠底事才遇尧舜都安帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智做得功业然无人知得明徳新民之事君道间有得其一二而师之道则絶无矣○按有罪无罪予曷敢有越厥志意谓今纣无道使四方不安不可不讨夫有罪当讨无罪当赦天实监之予何敢有过用其心乎言一听于天而已○上文数纣之罪即先以天地生圣人作民父母此下言己之事则首以天佑下民作之君师父母君师四字是此篇之要领也夫民生于三君也师也父母也而君实有师道焉有父母之道焉君而不能父母乎民师乎民非君也非天立君之意也纣无父母斯民之道不可不讨己任君师宠绥之责不敢不讨三千一心徳义与力在我有必克之势天之所从者民予之所顺者天尔邦君将士之所当赞者不可失之时一篇之防不过如此
　　同力度徳至惟一心又言伐商之必克度量也凡胜负之理力钧则度徳徳优者胜徳钧则度义义直者胜此二语意古者兵志之辞度徳者其君孰贤其国孰治法令孰行度义者兵孰有名仗义孰正执言孰直受有臣亿万惟亿万心是众叛亲离寡助之至力且不同况徳义乎若武王之徳则仰之若父母者也武王之义则望之若时雨者也三千一心所谓仁不可为众也○十万曰亿【蔡氏十作百误】○一心则三千可当亿万所谓和无寡也商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧贯盈孔氏曰恶贯已满正义曰纣之为恶如物在绳索之贯其恶贯已满天命我诛之今我不诛纣则是逆天之命是我与纣同罪矣○按宣六年左传晋侯欲伐赤狄中行桓子曰使疾其民以盈其贯将可殪也可以证此二孔説是蔡氏云贯通盈满也训贯字非
　　予小子夙夜祗惧至底天之罚祭社曰宜冢土大社也底致也王制云天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为次此先言受命文考者以天本命文考肃将天威武王卒其伐功故受命文王之庙而后告于皇天后土○按不徒曰格于文考而曰受命于文考疑卜于文考之庙以请其可否故谓之受命观朕梦协朕卜之言则知必尝卜矣○天子祭天地诸侯不得与也此云类于上帝则是出师之时即以天子之礼行矣而儒者犹谓称王为追书是嫌圣人之事而文之也
　　天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼于一人永清四海时哉弗可失矜悯也林氏曰天之立君专以为民故武王于一篇之中三致意焉首言元后作民父母以见纣之不能为民父母也次言作之君师以见己之当任君师之责也孟子曰一人衡行于天下武王耻之真知武王之心哉末言民之欲天必从之以见民欲亡纣而伐之必克也去一纣则恶本除故永清四海孔氏曰天人合同之时不可违失○按时哉不可失后世袭用其言而不识其义将流于利害之私夫圣人之所谓时者义理之所当然而已上顺天理下合人心故曰天人合应所以欲其不失者畏违乎理也不知其他也违理是违天也知予畏上帝之心则知时哉不可失之心矣
　　泰誓中
　　惟戊午王次于河朔羣后以师毕防王乃徇师而誓正义曰次是止舎之名直取止舎之义非春秋三日之例也【庄三年左传例云凡师一宿为舎再宿为信过信为次】商郊去河四百余里戊午渡河甲子杀纣相去才六日耳是戊午济讫而誓誓讫而行不容三日止于河旁也○林氏曰汉律歴志曰周师初发以殷之十一月戊子后三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里凡三十一日渡河三日三誓师上篇不言曰以中篇考当是丁巳日在河南将渡孟津时誓而后渡河也中篇是戊午日既渡而次河北所誓下篇戊午明日趋商都誓而后行也三令五申谨之至也
　　曰呜呼西土有众咸听朕言○蔡氏曰周都丰镐其地在西从征者皆西方诸侯故曰西土有众
　　我闻吉人为善惟日不足至秽徳彰闻吉人一心在善终日为之犹若不足凶人一心在恶亦终日为之犹若不足善恶各无怠时所以吉凶不可相易使善有时而怠则将入于恶矣使恶有时而怠则将改而入于善矣○小人好忿天性之常纣既昏迷朝无纲纪奸宄之人胁假在上之权以杀人者有之○朋私党也权威势也立朋以相仇胁权以相灭圣言虽简而于后世之情状无不包也○臣下化之化其淫酗故庶羣自酒腥闻于上化其肆虐故朋家作仇胁权相灭
　　惟天惠民至戎商必克浮过也去国为防元良微子也谏辅比干也孔氏曰言我梦与卜俱合于美善是以兵讨纣必克之占○正义曰梦者事之祥人之精爽先见者也吉凶或有其验圣王采而用之卜伐纣得吉又得吉梦故云袭于休祥记称卜筮不相袭袭者重合之义训戎为兵梦卜协吉是兵克之占○按言汤言桀此篇之肯綮盖吊伐之公胜克之决一观之昔而可知○受罪浮于桀己事光于汤正血脉照应处
　　受有亿兆夷人至不如仁人孔氏曰平人凡人也○正义曰言智虑等耳服防杜预以夷人为夷狄之人则受率其旅若林曾无华人乎○治乱曰乱乱臣十人论语引之而孔子论之有妇人焉先儒郑等皆以十人为周公太公召公毕公荣公太颠闳天散宜生南官括其一文母刘原父以为子无臣母之义盖邑姜也○决之天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀决之人事国莫大于有人而受之众不可以当徳亲不可以敌贤天视自我民视至今朕必往惟天惠民三节以天意人事知纣之必克此节以人心天命断己之必往必克必往相关○天矜于民以天之心言天视天听以天之用言天矜犹云天至仁也天视天听犹云天至聪明也民之所欲天必从之见天无心而以民之心为心自我民视听见天无为而以民之神为用天之从人予之从天不可后也故时哉不可失百姓之过我皇天将罪我不可疑也故今朕必往○过如汉书所谓责过然以论语考之恐只如万方有罪之意
　　我武惟至于汤有光发也侵罙入也取彼凶残取字重看孟子曰救民于水火之中取其残而已矣徐洪客言直指江都取独夫即此意朱子曰言威武奋侵彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功用以张大比于汤之伐桀又有光焉正义曰汤惟放逐我能擒取是比于汤又益有光明又曰取得纣则功多于汤○或曰如此则武王之伐纣志于杀乎曰武王不云乎商罪贯盈天命诛之虽成汤之于桀也亦曰有夏多罪天命殛之曰殛曰诛正其天讨汤武岂敢私哉顾桀闻汤师之来不拒而奔逺窜南服駾喙一邑复何能为故汤兵不穷其所至因而放焉义之尽仁之至也若纣则否闻武王之来方率其如林之旅迎战于牧野其心不但已也胜则谓己有天命而益逞其凶不胜犹将挟其徒党适所与国为害未已故武王誓师犹有胜负之惧有除恶务本之言特曰取彼凶残盖有欲遂其失前禽之义而不可得者此汤武处桀处纣之不同也曰然则史记言斩以黄钺县其头大白之旗先儒何以复非之曰纣既焚死复戮之则太甚矣非圣人之心也○金氏曰于汤有光谓吊民伐罪止商之乱亦汤之心乃所以为汤之光也武王伐其子孙而谓于汤有光前后圣人公天下为心于此可见按谓止商之乱亦汤之心最为得之昭烈谓武侯曰嗣子如不可辅君其自取其勤劳一世葢不为一已计岂为子孙计哉可以知汤之心矣
　　朂哉夫子罔或无畏至惟克永世金氏曰前言必克之理又恐将士以忽心视之故曰罔或无畏宁执非敌谓宁持我非彼敌之心○董氏鼎曰朂哉数语固不以至仁伐不仁而萌幸胜轻敌之心亦不以羣臣同心同徳而忘一徳一心之戒圣人之重民命临事而惧也如此○按大明之诗众心恐武王以众寡之不敌而有所疑也则勉之曰上帝临汝无贰尔心此篇武王恐众心以戎商之必克而有所忽也则勉之曰乃一徳一心立定厥功惟克永世○林氏曰考之孟子疑此二篇必有所増损润色其字大抵皆同其意防则有不同者盖康诰伏生所传泰誓孔璧续出孔氏为古定其间必有不能晓而以意增损者今康诰泰誓与孟子不同者以此
　　泰誓下
　　时厥明王乃大巡六师明誓众士孔氏曰是其戊午明日众士百夫长以上
　　王曰呜呼我西土君子天有显道至恭行天罚君子称将士也越王句践伐呉以其私卒君子六千人为中军是士卒亦可称君子也天有显道指其昭然之体厥类惟彰言其厘然之用有物有则厘然而不可紊是之曰类此理呈露流行于日用之间如日星之示人岂有难知者哉纣亦非不知但狎侮之耳五常即道之显而类之彰者也纣狎侮弗信荒怠弗敬所以行于君臣父子兄弟夫妇之间者无复知有天理之可畏○斮斫也孔氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒斫而视之史记曰比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心○痡病也四海言所及逺奸回回邪也囚奴正士箕子也○正义曰不修谓不扫治也言不修则不祀可知○祝断也断絶其命下是防亡之诛祝之训断乃断絶之断音与短同非断决之断音与煆同也蔡传云断然降是防亡则是训为断决之断为煆音矣○膏铜柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑此肆虐之事非竒技淫巧之事传引此以例之耳
　　古人有言曰抚我则后至不迪有显戮真氏曰抚则后虐则讐武王举古人之言以明民之常情如此若君民之分岂以虐我而遂讐之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察○独夫孟子曰残贼之人谓之一夫言人心皆去其势位不复能系属于天下直一夫耳洪惟作威言虐甚见其不君也讐谓之世者孤人之子寡人之妻独人父母讐不一身而已也○树徳务滋言培其本又拥护之令其蕃殖也除恶务本言当絶其本根除恶不除本如恶草遗种少焉复生矣言纣为恶本当殄殱之○迪蹈也杀敌为果致果为毅登成也成汝君之功○金氏曰纣之恶固毒痡四海然自其忌恶文王则所以施于周人者独虐此篇专誓周师故曰殄殱乃雠其怨深曰登乃辟其分尊曰有显戮其辞严与上中二誓不同
　　呜呼惟我文考若日月之照临至惟予小子无艮上三节详商受之恶为天人之所去见亡商之有由此节述文王之徳为天人之所归见造周之有本若日月之照临就徳之发用上説光字广而浅显字狭而深皆于及人上见之四方非文考所统之地谓之光者徳之旁及所谓厥邦时叙也西土乃文考所兴之地谓之显者徳之深入所谓西土怙冐也○文王之徳宜受多方而大勲未集今日之事所以承文考之徳克则借文考之诒不克则予小子无良之咎○前篇末举汤此篇末举文考盖以万古大义则武王于汤任再起之责者也以一家世徳则武王于文王任成终之责者也逺则欲无愧于汤近则欲无忝于文考武王所以临事而惧也○天有显道厥类惟彰而纣以狎侮荒怠而失之文王之徳所以光于四方显于西土者无他亦曰敬而已为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈敬徳之实也治成于国中而化行于南国由西土而四方敬徳之效也纣惟狎侮荒怠故为君则作威杀戮放黜师保囚奴正士而君臣之义絶为人嗣子则昏弃厥肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟弗迪而孝友之恩亡以刑家则惟妇言是用作竒技淫巧以恱妇人而夫妇之道乖盖一念之敬肆既殊而圣狂理乱遂相悬絶可不戒哉
　　牧誓
　　时甲子昧爽至逖矣西土之人甲子二月四日也昧爽甲旦也朝即昧爽时也武成言癸亥陈【去声】于商郊盖癸亥夜陈甲子朝至而誓焉钺以黄金饰斧杀戮用右手左杖者示不用特以为仪耳旄旄牛尾军中指麾用之白取见逺也曰武王之言也逖逺也以其行役之逺而慰劳之
　　王曰嗟我友邦冢君至予其誓孔氏曰治事三卿司徒主民司马主兵司空主土指誓战者○正义曰孔以于时已称王而有六师今呼治事惟三卿者司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军是指誓战者故不及太宰太宗司防也其时六卿具否不可知此御事指三卿不通于亚旅以下○金氏曰亚次旅众也亚者卿之贰大夫是也旅卿之属士是也师氏以兵守王门王举则从者也千夫长统千人之帅也百夫长一卒之正也庸濮在江汉之南左传所谓庸与百濮伐楚者也羌西羌蜀髳微皆巴蜀之国卢亦在江汉之间左传所谓卢戎也彭今彭州或云今上庸蔡氏曰八国近周素所服役○戈柲六尺有六寸防长丈有六尺矛长二丈三者长短异而形制同干楯所以扞敌言比则并列而宻布也○正义曰戈短人执以举之故言称楯则并以扞敌故言比矛长立之于地故言立
　　王曰古人有言曰牝鸡无晨至以奸宄于商邑索尽也言牝鸡无晨鸣之道喻妇人知外事妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之王父母弟注疏以王父为祖之昆弟今按文势盖谓王父弟与母弟耳王父弟即从兄弟也纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报弃先君之遗而不接之以道废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逋逃之人是崇长是信使是以为大夫卿士使之为暴为奸于都邑之中也崇尊之也长居人之上也信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚则使之有位而居大夫卿士之任○孙氏曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之恶始于用妇言岂非纣之终始出于此乎○按经文惟妇言是用下连用两昏弃字显是纣之病根蔡传体贴甚醒
　　今予发惟恭行天之罚至其于尔躬有戮步进趋也齐整也战法布陈然后相向故设其就敌之限不过六步七步乃止而齐此坐作进退之法也伐击刺也少则四五多则六七而齐此攻杀击刺之法也桓桓威武貌貔执夷也虎属罴如熊黄白文欲将士如四兽之猛于商郊迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也○此篇与甘誓备见古人用兵之节制陈法战法数言而尽其曲折明如画圗真圣经之笔也大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人也深玩不愆于六步七步四伐五伐六伐七伐乃止齐焉数语分明动中有静故曰战如守行如战手法足法瞬息相顾此所以为节制之妙也如是之兵虽猝然冲之岂可得而乱哉六步七步不知此车法邪步法邪盖古者步卒夹车而行动止相为用车不妄驰步不妄动步法即车法也至春秋时古法已乱如所谓舆曳柴而驰与视其辙乱望其旂靡之类则古法之乱不在毁车崇卒之后矣古之节制能为不败之师则岂有大崩之战至七国时史家每书某战斩首防万则又春秋时所无也□王氏曰功多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意
　　武成【附月日谱见文公大全集】
　　一月【以孔注推当是辛卯朔】壬辰旁死魄【孔注云二日】○越翼日癸巳王朝步自周【三日】○戊午师渡孟津【二十八日】
　　二月【若前月小尽即是庚甲朔大尽即是辛酉】癸亥陈于商郊【庚申朔即是四日辛酉朔即是三日】○甲子胜商杀纣【或五日或四日汉志云既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相应】
　　闰月【李校书説是岁闰二月葢以一月壬辰旁死魄推之若不置闰即下文四月无丁未庚戌矣其説是也○若前两月俱小则此月己丑朔一大一小则庚寅朔俱大则辛夘朔】
　　三月【若前二月俱小则戊午朔一大二小则己未朔二大一小则庚申朔俱大则辛酉朔然闰月小大计必无辛酉也】
　　四月【若前四月俱小则丁亥朔一大三小则戊子朔二大二小则己丑朔一小二大则庚寅朔】王来自商【一日】○既生魄诸侯受命于周【十六日或壬寅或癸夘或甲辰或乙巳经文在庚戌后汉志在丁未前恐经误】○丁未祀于周庙【或十九日或二十日或二十一日或○二十二日】庚戌柴望大告武成【或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日】
　　孔氏曰文王受命有此武功成于克商按前四篇自未渡河至陈于牧野记其誓辞此篇则自往伐至天下大定记其前后事辞也取篇中武成字以名篇
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商正义曰此月辛夘朔朔是死魄故月二日近死魄朔后明生而魄死望后明死而魄生律歴志云死魄朔也生魄望也顾命惟四月哉生魄传云始生魄月十六日也月十六日为始生魄是一日为始死魄二日近死魄也旁死魄无事而记之者与下日为发端犹今之将言日必先言朔也○明日曰翌日辇行曰步凡云朝步皆辇行也后世称辇车曰步辇谓人荷而行不驾马也周镐京武王所都也于往也○孔氏曰此本説始伐纣时底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢只承上帝以遏乱畧华夏蛮貊防不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞孔氏曰致商之罪告天地山川之神后土社也【蔡传谓勾龙为后土按勾龙人鬼古者祭社以勾龙配非勾龙即社也】名山华岳大川河大正以兵征之也暴殄天物言逆天也逆天害民所以为无道逋亡也天下罪人逃亡者纣为魁主○微子言民窃攘神只之牺牷牲而泰誓言夷居弗事上帝神祗牺牲粢盛既于凶盗微子言凡有辜罪乃防恒获而武成言为天下逋逃主可互相明○杜预曰萃集也天下逋逃悉以纣为渊薮集而归之按杜解此三字佳宜入传○孔氏曰仁人谓太公周召之徒畧路也言诛纣敬承天意以絶乱路按蔡解畧为谋○正义曰将伐纣告天乃发故文在所过之上自周适商路过河华故知名山华岳大川河也山川大乃有名名大互言之尔自称有道者圣人至公为民除害以纣无道对言已有道所以告神求助不得饰以谦辞也称曽孙者曲礼説诸侯自称之辞云临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曽孙某侯某甫田诗曰曾孙不怒左哀二年蒯瞆临战祷神亦称曽孙今蔡传谓有道指其父祖而言并存之○声名文物曰华説文夏中国之人也又大也四时之夏亦取大义
　　既戊午师逾孟津至大赉于四海而万姓悦服项氏曰自周至洛九百里凡三十日而后至人力不劳兵势不急纣恃其兵力与大河之固安坐而未出也既戊午渡河三誓师明日复誓遂行自孟津至朝歌四百余里凡五日而至○孔氏曰待天休命谓夜雨止毕陈正义曰周语云王以二月癸亥夜陈未毕而雨是雨止毕陈也蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝清明盖谓雨止清明也按孔传有所本而蔡元度证以诗语尤明但订传不用曰休命胜商之命也今并存之○商人离心离徳久矣特刼于纣威耳先驱盖商之平民陈后乃纣党至是易向反攻血流漂杵后者为前徒所杀也周师弗迓克奔则固未尝血刃也杵孔氏曰舂杵或作卤楯也戎衣甲胄之属一者不再之辞○反商政谓尽除其苛虐紊乱之事旧者商先王之旧服封益其土也商容商贤人过其闾而式之钜桥鹿台纣私积处散发以赈贫民大赉于四海谓施恩惠非一事论语曰周有大赉善人是富
　　厥四月哉生明王来自商至示天下弗服孔氏曰始生明月三日与死魄互言○正义曰生明死魄俱是月初互言之○朱子曰哉生明旁死魄皆谓月二三日月初生明时也凡言既生魄即谓月十六日月始阙时也魄者月之有体而无光处也○蔡氏曰丰文王旧都在鄠灵台沣水之上周先王庙在焉○乐记云武王克殷济河而西马散之华山之阳而弗复乗牛放之桃林之野【今自陜州灵寳县西至潼闗皆桃林塞】而弗复服车甲衅【许刃反】而藏之府库倒载干戈【凡兵出则刃向前入则刃向后今还而刃向后】包以虎皮天下知武王之不复用兵也
　　既生魄庶邦冢君暨百工受命于周孔氏曰魄生明死十五日之后○正义曰月以望亏望是月半望在十六日为多通率在十六日者四分之三其一在十五日耳此言既生魄魄生明死十五日之后也○此时天下始一四方诸侯及百官皆来朝受命
　　按此文汉志在丁未前则经之错简明甚
　　丁未祀于周庙邦甸侯衞骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成孔氏曰先祖后郊自近始
　　王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土至予小子其承厥志此以下武王告诸侯之辞也诸侯百工初受周命武王诞诰告之如汤诰之意然其文亦不全矣尊祖故称先王后稷教民稼穑有功生人始封于邰故曰建邦啓土公刘后稷之曾孙能修后稷之业百姓怀之事见豳风七月及大雅笃公刘之诗古公亶父追称太王避狄去邠居岐邠人从之者如归市事见緜之诗诗曰居岐之阳实始翦商太王虽未始有翦商之志而王业之成实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其徳而得自立所谓三分天下有其二也○陈氏曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以畏其力小邦以徳望人遇文王而获适所愿故以文王为可怀而有以怀其徳文王初无心于徳力之辨也○所谓天命者亦卜之人心而已或曰纣十三祀赐西伯弓矢鈇钺使専征伐此文王受命之实也天也非人之所能为也先儒不识天道乃以改元称王为受命陋之甚也文王得専征伐之柄九年而薨故曰大统未集既曰未集安有改元称王之事安天下者文王之志武王承之孟子曰一人衡行于天下武王耻之
　　恭天成命至用附我大邑周成命只武王当日纣恶既稔天命已絶便是不带文王説孟子曰其君子实黄于篚以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中取其残而已矣昭我周王盖执篚者之致辞辞曰明我周王之救民于水火也孔氏曰天之美应震动民心故用依附我
　　按此篇多错简幸日之甲乙可考语脉可寻惟其阙文则不可知矣此节之后语意未终盖武王新受命与诸侯正始当有交相儆戒之辞畧如汤诰之意不应止自序其功而已也
　　列爵惟五至垂拱而天下治列爵惟五公侯伯子男也分土惟三孟子曰天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里孟子之言武王之制也汉书地理志亦云周爵五等其土三等説与孟子同乃若周礼王制之不同则程子所谓传防难尽信者也爵土传世以待功徳官职任事以待贤能五教説见虞书民无教虽有粟可得而食诸食者民之天而防祭皆民徳所闗圣人重之夫列爵分土建官位事所以为民而其所重者在此可以知先王之政矣惇信明义崇徳报功皆王者所以励世之道与任贤使能五教三事之意相维而不可失者垂拱而天下治言武王所修皆是所任得人恭已于上而天下自治矣○封建之来久矣其上世皆有功徳于民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等分土有限而不可逾而又使之建官必以贤位事必以能所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维持之意深矣自王纲解纽诸侯兼并土地逾制而大夫世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非封建之乃王制不行之咎也○建官惟贤位事惟能上自王朝外则州牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非贤能不任则安有败事位事就在建官中使能治赋者治赋能治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有此事未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟能非谓官事不相通而贤能为二途也○民功曰庸五教修而三事举可谓庸矣意者三代课吏之条目与○防慎终祭报本古人以为重事世之衰也乃有忽畧于防祭而背死忘生者多故曾子叹之曰慎终追逺民徳归厚矣而孟子则以使民养生防死无憾为王道之始曾子之言为上者自知所重感化之本也孟子之言为上者重民之所重处置之道也○信者人之所难守而易渝故曰惇义者人之所难明而易昧故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下则无相欺相背义晣于天下则无苟得苟免故无不励之俗○官赏所以劝善也崇徳报功则无不劝之善○吕氏曰武王至此夫何为哉无为而天下自治以见武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉
　　此篇事多而辞少体独异于诸篇
　　洪范
　　汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之○问洪范诸事朱子曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣问皇极曰此是人君为治之心法如周官一书只是个八政而已按人心惟危四语圣学传心之妙而未及政事之详水火金木土谷惟修数语善政养民之要而未及心源事目之备洪范一篇性命政事大纲细目兼该全备信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四言武王斋戒而受之则其受此于箕子也可知呜呼后之人其可以易而读之哉
　　惟十有三祀王访于箕子十三祀即克殷之年曰祀者箕子之辞也箕子尝言我罔为臣仆盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣也访就而问之也箕国名子爵也○苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而无传以武王而不传则无可传者矣为箕子之道者传道则可仕则不可
　　王乃言曰呜呼箕子惟天阴隲下民相协厥居我不知其彛伦攸叙孔氏曰隲定也天不言而黙定下民助合其居便有常生之道我不知其常道伦理所以次叙问何由○正义曰言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙定下民羣生受气流形各有性灵下民不知其然是天黙定之也相助也协合也助合其居者言民有其心言行是非得失衣食之用动止之宜无不禀诸上天各有常理合道则安失道则危是助合其居使有常生之道九畴施之于民皆是天助之事也○许氏曰王问天阴定下民而辅合其居止民之彛伦自然有叙其所以然如何盖极本穷源之问也意武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪范之传也○按阴隲者生人生物皆天地之动机一动一静皆不外乎气机当五性感动之时而仁义中正之理隐然有不可移易者存焉若天有以定之也有定之中事事物物莫不各有当止之所得其所则安失其所则悖即董子所谓人受命于天固超然异于羣生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊防聚相遇则有耆老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乗马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也此等与生俱生不可判离故曰保合人事之当然即天理之自然故谓天之辅相而保合之也夫阴隲相协是常伦有自然之叙自羲农以来所以民彛物则各得其正秩然得其叙于天下者必有其道而非我所知愿子为我陈之焉○程子曰圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止之各于其所圣人所以叙彛伦也洪范九畴圣人使天下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺乎阴隲相协之妙而已阴隲相协彛伦天叙也洪范九畴彛伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天下事大纲出不得此九者世间只顺了个阴隲相协之妙便常伦常叙自古圣人只理防得此而已矣○访问箕子以天道彛伦之叙即天道也○天之于民也无物不体故道之在人也无往非天○敬用农用之类凡君之所有事者一天而已○常説以九畴与彛伦为一物非也九畴乃人君治天下之大法所以叙彛伦者也彛伦乃生民所具之常理乃九畴之所叙者也故蔡传云彛伦之叙即九畴之所叙者也下文箕子之荅若何而彛伦攸斁若何而彛伦攸叙三攸字正相唤应武王以不知起问而箕子以洪范九畴之得失为斁叙之由则其意防可见矣
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水至天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙孔氏曰陻塞汩乱也治水失道乱陈其五行畀与斁败也天动怒鲧不与大法九畴畴类也故常道所以败放鲧至死不赦嗣继也废父兴子尧舜之道天与禹洛出书神负文而出列于背有数至于九禹遂因而第之以成九类常道所以次叙○水者五行之先五行者万事之本鲧逆水性而五行汩陈五行汩陈而九畴不畀盖此理既昧如万事何攸斁者自鲧言之非自时言之○大禹谟帝美禹治水之功云地平天成传云水土治曰平五行叙曰成水既治五行叙是治水失道为乱五行也九类汉书谓之九章九类是天之常道既不得故常道所以败也以鲧禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之圣当于天心易系辞云河出图洛出书圣人则之知天锡禹者即是洛书也禹既第之当有成法可传应人尽知之而武王独问箕子者五行志云圣人行其道而寳其真降及于殷箕子在父师之位而典之周克殷以箕子归武王亲虗已而问焉言箕子典其事故武王特问之或当然也
　　初一曰五行至威用六极朱子曰初一次二此读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也○又曰五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事者人所有事也凡用皆主人君而言○又曰洛书者大禹治水之时神负文而列于背禹则之而为畴也洛书本无文字但有竒耦之数自一至九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行以其二居次而为五事三之为八政四之为五纪五之为皇极六之为三徳七之为稽疑八之为庶徴皆然九居末而为五福六极自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该○按图书皆以五居中而一居下一防在下者即五中之一防也万物发用在中而根荄在下故九畴皇极居中而五行居一皇极统八畴发用在中之义也五行诸事之本根荄在下之义也前四畴皇极之所以建故配水火木金之生数后四畴皇极之所以行故配水火木金之成薮九畴之所取于洛书者不过如此谓九畴无预于洛书固不可谓五事必取象于二八政必取象于三五纪必取象于四以至六七八九谓皆有其义欲逐为之説则胶矣○朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪而齐其政皇极之所以立也皇极建则乂之以三徳而威福玉食出于上否则移于下矣皇极建则明之以稽疑而筮臣民从之而吉否则逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时和否则人事不修天道易常矣皇极建则敛五福以锡民为富寿康宁攸好徳考终命否则敛六极以厉民矣序其目于皇极之先者皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆皇极之验也○愚按敬用协建乂明念向威各以一字该一畴之义下文不过序其目而演之要无出此九字之中矣敬者一心之主宰敬则五事皆得不敬则五事皆失敬之用非在外也得其恭从明聪睿之则而已八政者所以厚民也为之食以养生货以利用为之祭报为之居处为之教导为之交好所以厚之也至于斩伐劓刵陈于原野肆之市朝亦无非所以厚之也期于胥匡以生而已矣○舜命九官即八政之事尧命羲和即五纪之事四时定岁功成允厘百工庶绩咸熙五纪之系乎政事也大矣五纪不列于八政而别为一畴者以其为政之纲也天时人事之所因尧先天时故命羲和在九官之先此先人事故八政在五纪之先○八政与三徳通五纪与庶徴通八政乂之经而三徳者因时之权也五纪厯法庶徴灾祥五纪主常庶徴主变生数主常故八政五纪在前成数主变故三徳庶徴在后○治厯明时随时占候期于协而已矣○皇极自汉以来不得其训至朱子而其训始明其义大明详本畴○有所疑而不明故稽而明之事之明者无待于稽事之疑者圣人亦不能不取决于神○人之于天其精气相感捷于影响况人主为天地之心一念之善喜见于天而和气应之一念之恶讁见于天而沴气应之故欲观己之善恶当观天之所以为应者以验之验之为言如孝子之事亲日候其顔色以为忧喜此人主事天之诚也○问五福六极朱子曰民之五福人君当向之民之六极人君当畏之○正义曰福者人之所慕皆向望之极者人之所恶皆畏惧之顾氏云前八事俱得五福归之前八事俱失六极臻之故福极处末○孔氏曰此以上禹所第叙五行以下箕子所陈
　　一五行至稼穑作甘一五行以下一二等字汉石经无之○朱子曰一五行者次第之辞与前章异后放此○正义曰易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹阴无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是阴阳各有匹偶而物得成焉故谓之成数也又万物之本有生于无着生于微及其成形亦以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水防微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五大刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十义亦然也水纯阴故润下趋阴火纯阳故炎上趋阳木金阴阳相杂故可曲直改更也稼穯共为治田之事分为种敛二名土上所为故为土性上文润下炎上曲直从革即是水火木金体有本性其稼穯以人事为名非是土之本性生物是土之本性爰亦曰也变曰言爰以见此异也六府以土谷为二由其体异故也○王氏曰五行也者成变化而行鬼神往来乎天地之间而不穷者也是故谓之行自天一至于天五五行之生数也以竒生者成而耦以耦生者成而竒其成之者皆五五者天数之中也盖中者所以成物也○又曰水言润则火熯土溽木敷金敛皆可知也火言炎则水冽土蒸木温金清皆可知也水言下火言上则木左金右土中央皆可知也推类而反之则曰后曰前曰西曰东曰北曰南皆可知也木言曲直则土圜金方火鋭水平皆可知也金言从革则木变土化水因火革皆可知也土言稼穑则水之井洫火之防冶木金之为械器皆可知也所谓木变者何灼之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能熯能润能敷能敛此之谓化所谓水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因所谓火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革金亦能化而命之曰从革者何可以圜可以鋭可以曲直然非火革之则不能自化也是故命之曰从革也金阴精之纯也是其所以不能自化也○朱子曰金一从一革互相变而体不变且如银打一只盆便是从更别要作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变又曰不是从人之革是一从一革与曲直稼穑等皆成双字○曾氏曰润下者水也炎上者火也木金亦然惟稼穯非土也故言其于是稼穑而已○蔡氏曰咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色臭味而独言味者以其切于民用也○按正义曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸此説未是东坡天庆观乳泉赋曰阴阳之相化天一为水六者其壮而一其穉也夫物老死于坤而萌芽于复故水者物之终始也意水之在人也如山川之出云草木之含滋漠然无形而为往来之气也为气者水之生而有形者其死也死者咸而生者甘甘者能往能来而咸者一出而不复反此阴阳之理也吾何以知之盖尝求之于身而得其説凡水之在人者为汗为涕为洟为血为溲为泪为涎为沬此数者皆水之去人而外骛然后肇形于有物皆咸而不能返故咸者九而甘者一一者何也唯华池之真液下涌于舌底而上流于牙颊甘而不坏白而不浊宜古之僊者以是为金丹之祖长生不死之药也今夫水之在天地之间者下则为江湖井泉上则为雨露霜雪皆同一味之甘是以变化往来有逝而无竭故海洲之泉必甘而海云之雨不咸者如泾渭之不相乱河泲之不相涉也若夫四海之水与凡出盐之泉皆天地之死气也故能杀而不能生能槁而不能浃也岂不然哉东坡之赋理到文雄可以知润下作咸之理矣○五行有声色臭味子产曰天有六气降生五味以气降生成质以味为主故先言之发为五色徴为五声杜预云辛色白酸色青咸色黒苦色赤甘色黄白声商青声角黒声羽赤声徴黄声宫又月令咸之臭朽苦之臭焦酸之臭羶辛之臭腥甘之臭香声色臭外见而味在中故以味为主上言曰者言其本性此言作者从其发见皆自然而然非人使之也因水润下作咸故防海为盐盐成于人作咸非人也○五行一节不言理而理在其中润下炎上等即五行之理也在天为五气在地为五材在人为魂魄五脏四肢百骸之身举一身而言为五事有物必有则为五常其实一五行之理而已矣顺五行之理以五事则敬以五纪则协以皇极则建以三徳则乂明于稽疑则有吉而无凶验于庶徴则得雨旸燠寒风之时向于五福则有寿富康宁攸好徳考终命之福故五行九畴之本也五行不言用无适而非用也禹贡一篇不过水曰润下之一语而箕子以为彛伦之攸叙者此也禹治水而地平天成六府三事允治非彛伦攸叙之实乎二五事至睿作圣人者天地之心五行之秀气也故水火木金土之气凝而为貌言视听思之质有物必有则故貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿皆其徳之本然而恭之作肃从之作乂明之作哲聪之作谋睿之作圣亦其用之自然也恭庄敬也言顺曰从视逺曰明言以道接曰聪通乎微曰睿肃威仪也乂条理也哲照了也谋足以出谋也圣无不通也听聪则别彼是非从其是为谋必当故听聪则善谋也中庸曰聪明睿智又曰聪明圣智睿圣俱以思之一徳言与肃乂哲谋为朋皆言其自然之用未言其造诣所至也○曽氏曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听而言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思此其序也五者思所以为主于内而用四事于外者也至于四者则皆自为用而不相因○敬用五事者非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动而思无邪是也○朱子曰洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间然操存之渐必自其可见者而为之按曾子告孟敬子曰动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣所谓操存之渐必自其可见者而为之也○郑曰木神曰仁金神曰义火神曰礼水神曰智土神曰信五行之理为人之五性洪范不言而别言五事何也周子曰仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯仁义礼智五行之徳也言貌视听五行之事也事无违于徳则五事即五常矣徳不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣○苏氏曰人之生也形色具而声气继之形气具而视听继之视听具而思生焉此五事之所以为先后也畜为五藏发为五事以应五行故脾之发为貌而主土肺之发为言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思而主火自黄帝以来知医者言之详矣舎此则无以治病无以察脉而决人之死生汉儒之说以言为金以听为水则可至其以貌为木以视为火以思为土则不可按五事之序人肖防天地故防居其首人之能言异于万物故言居其次自少而壮聪明日开智虑日长故视听又次之而思终焉苏氏蔡氏皆以发用先后为言但婴儿之能言有在视听之后者矣以声音为言殆又不可既生而声音发如之何其为从作乂邪至于配属五行其説尤长汉儒必欲以五事之序合五行之序固有所难通而苏氏又欲以洪范之説合医经之説亦有所难合何也盖不知相配之与相属不同也洪范以相配言者也人之一身精气之合也精为水气为火精之凝为貌故曰貌泽水也气之出为言故曰言火也视者神之发而其明在外故曰视散木也听者魄之藏而其聪在内故曰听收金也土属脾脾主意土无定位意不可见而行乎四者之间故曰思通土也此洪范五事配五行之序也医经以相属言者也木藏曰肝而发窍于目故肝病见于目水藏曰肾而发窍于耳故肾衰而重听金藏曰肺而发窍于口故肺病见于声耳目口道家谓之三要以其为精气神之门户也而其为要之要者又有二焉心为火藏用事于中百体之君也而其官则思思得其正则心火不炎上火不用事则土居中宫而木火金水皆禀其功故丹道以土为媒妁而谓脾主意者此也脾为土藏运化万物能毋养余藏故医家又名脾为黄婆于五事当属貌观佛家言四大以毛髪爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地地即土也则防当属土矣而洪范不然者洪范与医经不同也此医经五脏属五行之序也相配相属各自为序今作一图自见
　　苏　　貌　脾　土
　　氏　　言　肺　金
　　原　　视　肝　木
　　定　　听　肾　水
　　思　心　火
　　洪　　貌　水　　素　　肝　木
　　范　　言　火　　问　　心　火
　　相　　视　木　　相　　脾　土
　　配　　听　金　　属　　肺　金
　　思　土　　　　　肾　水
　　古今所定也各有攸当不可强合而为一然洪范先天之五事也其配五行则水火木金土此五行以质而语其生之序也素问后天之五事也其属五行则木火土金水此五行以气而语其行之序也如此看不必牵合而自合也
　　三八政一曰食至八曰师正义曰八政于民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为民者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○王氏曰自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司徒司空司寇者言官则以知物之有官言物则以知官之有物也○按汉书张晏注曰农食之本食为八政首故以农为名师古曰此説非也农厚也敬用义例皆同非田农之农也○八政曰厚生以厚生兼三事也○八政唐虞则属之九官成周则谓之六典而在禹则谓之六府三事者也治内之政六而司防防后治外之政二而师居末盖养之居之教之而后丽于刑则刑之可以无憾邦交之礼不失诸侯逺人懐之而后张皇六师以征不庭则武不为黩○项氏曰司徒教之也司防刑其不服教者也内治至此毕矣服则宾之不服则师之皆外治也
　　四五纪一曰岁至五曰厯数正义曰五纪者五事为天时之经纪也一曰岁从冬至以及明年冬至为一岁所以纪四时也二曰月从朔至晦大月三十日小月二十九日所以纪一月也三曰日从夜半以至明日夜半周十二辰为一日所以纪一日也四曰星辰星谓二十八宿昏明迭见辰谓日月别行防于宿度从子至丑为十二辰星以纪节气早晚辰以纪日月所防处也五曰厯数算日月行道所厯计气朔早晚之数所以为一岁之厯凡此五者皆所以纪天时故谓之五纪也五纪不言时者以岁月气节正而四时自正时随月变非厯所推故不言时也○又曰日月行于星辰乃为天之厯数○五纪之次岁统月月统日日月行于星辰厯数总四者故岁为始厯为终也○月令孟春昏参中旦尾中之类皆所以叙气节也以彼迭见之星叙此月之节气也○王氏曰岁月日星辰者经也厯数者推步岁月日星辰之数以为厯者也厯象日月星辰敬授人时纬也○五纪曰协其要在合天而已纪与政对政以治人纪以合天治厯明时亦政之一而不列于政尊天也
　　五皇极至锡汝保极朱子曰皇极只是前面五行五事八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主貌恭言从视明听聪思无不睿便是建极三徳只是就这道理上权衡或放高或下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之于人使天下皆享五福验之于天则为休徴若是不能建极则其在人事便为六极在天亦为咎徴其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君之所任者岂不重哉如此九畴方贯通为一○皇极辩曰自孔氏训皇极为大中而诸儒皆祖其説予独甞以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之説者既误于此而并失于彼是以其説展转迷谬而终不能以自明也即如旧説姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以予説推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环观之此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯徳而后可以立至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也○问标准之义如何曰此是圣人正身以作民之准则问何以能敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聪思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴而无咎徴和气致祥有仁寿而无鄙夭便是五福○又曰敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也○又曰人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也○按敛时五福以理言又言福不但敛之已也必有以敷锡于民焉盖能使民皆从化则福亦随之若有以锡之矣又言福不但与其民也民亦荅君之锡焉盖教化既行风俗既定父慈子孝之俗千百年如一日是君之极还赖民以保之若亦有以锡乎君矣亦谓之锡者重其辞与锡福为对也○以尧舜之时而有共驩苗民君虽建极锡福于上而彼则自弃焉吾且如彼何哉此锡汝保极所以为君民相与之盛也○有锡则有受民之为善即所以受君之锡也有受则有荅民保君极即所以荅君之锡也○项氏曰此六句皇极一章之纲领下分为两大段以演説此节之事○按念之受之是彛是训等皆説敷锡之事防极归极是训是行皆説保极之事凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极人谓学士大夫别于民者也作极犹作则作式之作谓君与之为准望使不差耳陈雅言鼓舞作兴之説谬也
　　凡厥庶民有猷有为有守至时人斯其惟皇之极此下言锡福与民之道也朱子曰言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处之始得按此以庶民言有猷有为有守是一项人不协于极不罹于咎是一项人而康而色曰予攸好徳是一项人三项人所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不可一律齐者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理区处者也有猷如子贡有为如子路有守如原宪此等人可与进取故当念之念谓加意使有成就也不协于极未合于善也不罹于咎不防于恶也此中人之资可导而上下焉者此等人进之则亦足用为善故当受之谓不拒而与其进也康安和之意不可以伪为者色也自夫养深而见于外则有而康而色其人焉由中而发者言也自夫笃好而发于中则有予攸好徳之言焉有人如此汝则锡之福则是人斯其惟皇之极矣此福字以下文考之是指爵禄而言敷锡者福之全体以理言也锡之福者福之一端以事言也当知敛福锡福作福这防个福字都只一般盖五福六极天之威福也爵赏刑罚君之威福也五福本天而君之爵赏亦谓之福者以其一理也天有寿夭而君能生杀短长之天有贫富贵贱而君能予夺废置之达于上下此相协厥居在天而彛伦之攸叙所以其道在君也知此则知三徳之刚柔福极之威向皇极之敷锡只为一事而天之未始不为人人之未始不为天矣
　　无虐防独而畏髙明庶民有善则不可遗而防独又庶民之至微者无虐谓有当念当受者亦念之受之为上章结也臣有不善则不可不惩而髙明又有位之尊显者人君或重于恩礼而难罪责之无畏谓有淫朋比徳之类则罚必行有材智施为之长又使进其行不寛假以坏其材为下章结也细玩皇极一畴人君于天下人材如慈父严师其心无所不尽也
　　人之有能有为使羞其行至其作汝用咎此以有位言有能有为必使羞其行者羞进也行实行也材智施为得于天资涵养践履成于学力人之常情实行易于不足有以进之则皆为全材官使皆贤材而邦国昌○天下未尝无材而鲜全材患在人君无以养而进之尔有以进之皆可用也人材众多而邦国昌由于人君成就之有术人材少非天生材之少也成就之不至也○使羞其行非一端而已传曰忠信重禄所以劝士也凡厥正人既富方谷亦所以进其行也正人正官之人富谓禄之谷善也禄足以防其家而后可以责其善弗能使好于而家北门之诗所谓室人交徧讁我也则是人斯其辜矣谓将陷于罪戾虽斯人之辜亦吾待士之未至也夫爵禄以待贤者而于其所加又无往而非劝善励行之微意则在位者孰不惟皇之极哉若实行不羞于其非好徳之人而福亦加焉则为汝用咎而已甚言以戒其轻予也因上言既富方谷恐因而有过寛之弊富或及于非徳则无望于方谷适为汝用咎恶之人尔○攸好徳此两章凡再言之诚以人君敷锡之微机不过发其攸好徳之心而已人而无攸好徳之心则虽欲锡之福而彼不受也故念之受之或动而啓之于先曰锡之福曰羞其行曰既富方谷或掖而成之于后归于成其攸好徳而已攸好徳者人之良心天之相协厥居皇之建其有极皆本于此故人君作成一世之人材在于开其攸好徳之心攸好徳之福锡而五福皆锡也此箕子引而不发之要防也○许鲁斋曰传记中人材杰然可观以道理观之只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具古今人材多是血气用事故多偏圣人纯是徳性用事便自能圆成不偏按臯陶言九徳正所谓徳性用事圎成不偏者也故不言猷为与能而専言徳以徳足以包之也臯陶是论成徳洪范论作成人材故每言有猷有能有为欲有以进之
　　无偏无陂遵王之义至归其有极此章盖诗之体使人讽咏而自得之者也无者戒之也偏陂好恶心之偏也偏党反侧事之偏也偏不中也陂不平也党不公也反侧皆不正反如物之有正反侧如位之有正侧正反犹云面背面者为常背则反常故训反为倍常也偏之与侧偏不中侧不正也中如中间对四旁正如四正对四隅中则必正正不必中也党如君子不党之党作好作恶好恶不能顺应而加之意也夫有偏陂好恶之心则有偏党反侧之事而王之义与道路即其荡荡平平正直者也特反覆言之以戒其私而勉以是理之公尔是理之公即所谓有极也极建于君然皆人心之所自有也防合也极虽人心之所自有而私欲间之则不能合而来无偏陂作好恶之私而一于王义王道王路是不为私心所间隔则合而来矣归至也人有虽无私心而事未必尽当理者未为至也无偏党反侧之为而一于荡荡平平正直是事事由乎天理之公则来而至矣二句虽平而意不平防如四方辐辏向京师指此为底止之地归是已至了○陂音秘古文作颇唐宗以此句韵独不协因周易泰卦无平不陂释文陂字亦有颇音遂下诏改无颇为无陂今按颇陂二字皆从皮古字多通用但须改音不必改字
　　曰皇极之敷言是彛是训于帝其训曰者箕子更端以赞上文之事言皇极之敷言是天下之常理是天下之大训自九畴锡而阴隲相协之妙呈于有象自敷言作而阴隲相协之妙显于有言是皇之所敷者帝之理而所代者帝之言非帝之训而何
　　凡厥庶民极之敷言是训是行至以为天下玉在君也是彛是训在民也当是训是行近天子之光者此理之同初无上下之间则践行之至自然心徳之孚矣曰者为民之言也天子作民父母言其教之有父母之恩以为天下王言其教之得天下王之义盖主师道而言其恩义兼尽如此也言庶民而不言有位者庶民如此有位可知矣○泰誓主君道而言作民父母作之师言君为民之父母民之师也洪范主师道而言作民父母为天下王言建皇极者恩则父母而义则信哉其天下王也○读皇极一畴师道曲尽○君固天下王矣称之而又称者言父母不足以尽之子产犹众人之母也能食之不能教也此天下王之义也
　　六三徳至民用僭忒皇极立本三徳因时盖圣人抚世酬物之权也正直待人圣人本心刚柔治人非圣人之得已故其序如此平康世平而安宁也以正待正以直待直无所事乎矫拂故但言正直大舜苖格之后成周刑措之时也克治友顺燮和也刚柔皆有所事故曰克盖因习俗之偏气禀之过而异施焉彊弗顺刚克者以刚而克刚如周公之毖殷是也和顺柔克者以柔而克柔如君陈之和中是也沈潜者柔而克以刚如求也退故进之是也髙明者刚而克以柔如由也兼人故退之是也正直之用一而刚柔之用四圣人用乂之道因时制宜如此所以能纳天下民俗于皇极也○习俗之不齐则政刑所治也故或以刚克刚或以柔克柔此二者刚柔之因俗而异施者也气禀之不齐则当有教以变化之而不可専任乎政刑故或以柔而克刚或以刚而克柔此二者刚柔之因人而相济者也○威福玉食为人主之三柄刚柔正直为人主之三徳君建极则威福玉食一于上而国不异政家不殊俗大权之所在即三徳之所在也君不建极则威非徳威福非徳赏玉食非徳奉三徳既亡三柄亦岂能保其常有于我哉利势之所在人思得而窃之惟无喜怒也有喜怒则有赞其喜以市恩鼓其怒以张势者惟无爱憎也有爱憎则有假其爱以济私借其憎以复怨者此臣之所以有作福作威也本言权不可下移必并玉食言之者有其权必有礼以章其别玉食者王礼也上下之分也下之与上异名而同爱故服布素者爱士之簮组服士之簮组者爱公卿之剑佩服公卿之劒佩者爱王者之冕旒王者居人可爱之地惟有徳以下其心有礼以定其志故人相安于分义而莫敢逾越不然谁无出分之慕哉故为人上者不可不谨其始必端本必建极以不二之权行兼三之徳则天下受其造就之福矣○项氏曰以政言之彊者御之以刚弱者抚之以柔此于五行属太刚太柔也以教言之髙者抑之使柔卑者振之使刚此于五行属少刚少柔也正直则中徳也虽曰三徳而五在其中礼家以一为三以三为五以五为九其理皆出于此葢一本不动而二自为四四自为八故谓之九八卦九畴其义一也
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮孔氏曰建立其人命以其职○苏氏曰孔氏谓择知卜筮人而立之夫知卜筮人天下不为少矣岂区区以择此为事谓择贤也○蔡季通曰择建立卜筮人非其人则不可非其职则不专曰择者择其人曰建立者専其官也
　　曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克孔氏曰兆形有似雨者蒙阴闇驿气落驿不连属克兆相交错○正义曰灼为兆其璺【音问】坼形状有五种説文霁雨止也霁似雨止则雨似雨下防雺也落驿希踈之意雨霁既相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不连属则蒙为气连防闇也克谓兆相交错王肃云兆相侵入盖兆为二坼其兆相交也五兆不言一曰二曰者灼所遇无先后也今之用其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而曲细者为水不知与此五者同异如何○项氏曰雨水霁火防土驿木克金蔡传谓防木克土而驿金按落驿希踈之意气不连属之貌与络绎字不同络绎则是连属不絶也
　　曰贞曰悔孔氏曰内卦为贞外卦为悔○正义曰筮法爻从下起故以下体为内上体为外下体为本因而重之故以下卦为贞贞正也按因而重之故一贞八悔○程子曰圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义朱子曰自伏羲而上只有卦画未有文字可传到文王周公乃系之以辞项氏曰窃意夏商占法止用贞悔至文王之易以变爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣○揲蓍占法凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔【胡氏曰并占上下两体为全备○以后注皆胡氏语】一爻变则以本卦变爻占【按左传占法又不只就一爻占合本之二卦体并互体论观陈宣公筮公子完之生可见】二爻变则以本卦二变爻占仍以上爻为主【按陈抟为宋太祖占亦旁及诸爻与卦体】三爻变则占本之卦辞及卦体以卦体平分故也仍以本卦为贞之卦为悔主在本卦【按啓防但云占本之彖辞然引晋侯屯豫之占则并占卦体可见】四爻变则占之卦二不变爻仍以下爻为主【愚谓仍先观本卦二不变爻然后重之卦二不变爻而以下爻为主方备】五爻变则占之卦一不变爻【愚谓仍先观本卦一不变爻然后以之卦一不变爻为主尤为详偹】六爻尽变则新成旧毁惟以之卦内外两体占【乾坤占二用余占之卦彖辞】右皆周易占法不知箕子所谓贞悔者何如尔○项氏曰人但知内卦为贞外卦为悔不知其何説也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法葢占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发専一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉盖卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也
　　凡七至二人之言凡七总上文也卜五占用二明五兆之为卜用贞悔之为占用也衍忒言皆主于推人事之过差也曰稽疑则似乎有疑皆可问也曰衍忒则事主于不过差非正之疑不在所荅可知矣时人即上所择立之人也此只是重提上句以起下意非是再立卜筮也三人占谓卜必三人筮必三人非总是三人也金縢乃卜三一习吉大诰朕卜并吉士防礼卜葬占者三人古者卜筮必用三人以相参考时或不能与神明防故详以求之三人从二人之言善钧从众也○孔氏曰卜筮各三人
　　汝则有大疑谋及乃心至用作凶正义曰将举事有疑则当卜筮人君必尽己心以谋虑之次及卿士众民人谋犹不能定然后问卜筮以决之郑云卿士六卿掌事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫士亦在焉周礼小司防掌外朝之政以致万民而询焉又曰以叙进而问焉是有大疑而询众谋及之也○朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以筮为主人虽不尽从不害为吉若筮而逆则凶咎必矣○理本大同但人有私见则人谋己不能同况可望于鬼神之同乎今无不同是以谓之大同○髙氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同筮协从是大同也故厯数在躬啓能敬承成王宅洛周召营相四方和防卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其厯○金氏曰皆从则筮在卿士庶民之上重神也筮无心之物故其吉凶与天地神明同体○汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉如盘庚迁殷君谋己协卜而臣民怀居何妨于吉○金氏曰三从二逆者皆吉然或汝或卿士或庶民各以其一在筮之上其要亦以人谋为主○吕氏曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必筮之从乃可盖筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也○正义曰不言四从一逆吉可知不待言也○卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉如周公东征上则王疑下则民曰艰大惟在朝元老民献十夫与公同心而卜陈又合故亦吉○庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉正义曰民人之贱得与卿士敌者贵者虽贵未必谋虑长故通以民为一令与君卿等也又曰庶民既众以众情可否亦得上敌于圣人老子曰圣人无常心以百姓心为心按正义以人与筮平言故曰三从二逆蔡氏以发谋之人配筮言故曰人一从而筮不违○汝则从从筮逆一条朱子曰此条筮一从一违本不可以举事但筮短长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶○金氏曰内外犹记言内事外事内谓祭祀之事外谓征伐之事二从三逆吉凶如此○正义曰此二从三逆以汝与为二从耳卿士庶民谋有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文同可知也若然汝卿士庶民皆逆筮并从亦是二从三逆而经无文者若君与臣民皆逆本自不问卜矣○筮共违于人曾氏曰从筮逆可以作内而已筮共违皆不可以有作也○金氏曰人谋能料其事之可否尔若气数推移之变有出于意料之外者此则非人谋所能逆知惟筮知之尔故筮共违虽人谋皆从而未可为也然箕子以先筮又言从筮逆而无筮从逆者尤古人所重故礼大事卜小事筮传谓筮短长皆此意也○正义曰僖四年左传云筮短长者于时晋献公欲以骊姬为夫人卜既不吉更令筮之神灵之所不荅筮之得吉必欲用之卜人欲令公舎筮从卜故曰筮短长乃有为言尔按正义以长短之説乃有为之言得卜人之意然卜人亦必有所传恐古有其语筮虽皆无心但兆一灼便成而蓍假扐揲是二者之中尤自然故谓长○正义曰曲礼云卜筮不相袭郑云卜不吉则又筮筮不吉则又卜是谓渎筮周礼太卜小事筮大事卜应筮而又用卜应卜而又用筮及国之大事先筮后卜不吉之后更作卜筮如此之等是为相袭皆据吉凶分明不可重为卜筮○蔡氏曰义之所当为而不为者非数之所能知也义之所不当为而为者亦非数之所能知也非义不占非疑不占非疑而占谓之侮非义而占谓之欺按此稽疑之大防八庶徴至一极无凶孔氏曰雨以润物以干物暖以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验五者备至各以次序则众草蕃滋庑丰也一者极备过甚则凶一者极无不至亦凶谓不时失叙○正义曰五者行于天地之间人物所以得生成也又曰五气所以生成万物正可时来时去不可常有常无故言五者备至各以次序须至则来须止则去则众草百物蕃滋庑丰也一者极备谓来而不去也一者极无谓去而不来也即下云恒雨恒风之谓有无相刑去来正反恒雨则无恒寒则无燠如此则草不茂谷不成也○又曰所以言时者谓当至则来当止则去无常时也冬寒夏燠虽有定时或夏须渐热冬当渐寒雨足则思久则思雨草木春则待风而长秋则待风而落皆是无定时也不言一曰二曰者为其来无先后也○王氏曰时字是总言下分两股来备各以其叙之谓时极备极无之谓不时
　　曰休徴至曰蒙恒风若朱子曰自五行以下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之徴得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人主乎○正义曰休徴皆言若者言其所致者皆顺其所行故言若也○金氏曰时若即所谓五者来备各以其叙也恒若即极备之凶也一极备则一极无可知○庶徴専以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆在其中矣皇极之建不建其要在是而敬之一言又五事之枢而建其有极之本也人之五事与天之雨燠寒风俱出于五行故相为感应庶徴一畴古人燮理阴阳之实事也汉人流为灾异之学失其本也察事物之防先以应乎外也贵乎速故豫为哲之反收羣言之是非以审乎内也欲其详故急为谋之反水火木金成于土貌言视听本于思○正义曰心无谋虑则行必急躁故急对谋○苏氏曰验之肃乂哲谋圣一出于五事事之貌言视听思一出于五行此理之自然可不条而入之乎其他八政五纪三徳稽疑福极其大归虽无越于五行五事非可条而入之者也又曰今指人而谓之曰尔为某事明日必有某福尔为某事明日必有某极是巫觋卜相之事也而圣人何由知之故吾以为皇极之建五事皆得而五福皆应不曰应某事者必某福也皇极不建五事皆失而六极皆应不曰应某事者必某极也然则夏侯胜之言何以必应曰事固有幸而中者公孙卿以汉为土徳而黄龙当见黄龙则见矣而汉乃火徳也可以一黄龙而必谓汉为土徳邪○朱子曰人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此应统而言之一徳修则凡徳必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于乂自致无与于雨也分而言之则徳各有方气各有象肃者雨之类乂者之类求其所以然之故固各有所当也咎徴亦然按肃静属阴故为雨类乂播属阳故为类哲谋相对哲外照属阳故为燠类谋内明属阴故为寒类此等象类不过大意不可深求○雨之为水火自明木东方少阳之气属燠亦当为寒风之属金土蔡氏引狐突金寒之语固是一证然金寒与玦决语意一类果足以证此乎不如以阴阳大意相对则燠为木而寒属金亦自无可疑尔思为四事之主风行四气之间土王四时之季此自相符或引庄子风生土囊之口为风土之证谬也○稽疑庶徴古者天人之际流通如此问焉而以言受命如响稽疑如此至诚以格天应天以实亦如响斯荅庶徴如此汉儒于天人之际其言之庶防者董仲舒然未足以语此也
　　曰王省惟岁至惟日上言休咎之理此下言念用之意省即念也○朱子曰言王之所当省者一岁之事卿士所当省者一月之事以下皆然又曰有以岁而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者○孔氏曰王所省职兼所总羣吏如岁兼四时卿士各有所掌如月之有别众正官之长分治其职如日之有岁月○曾氏曰休咎之徴各象其事任其事者王也与王共其任者卿士师尹也则庶徴之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶徴也王计一岁之徴而省之卿士计一月之徴而省之师尹计一日之徴而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻所处之分然也
　　岁月日时无易至家用不宁言王与卿士师尹所省者得而五者之时无易其常则百谷用成而民可富也乂用明而政教行也俊民用章而攸好徳者多也家用平康而寿考康宁者众也是人君致休徴于天而五福之在民如此所谓敷锡厥庶民也若王与卿士师尹失其职而五者之时尽失其常则百谷用不成民饥而贫矣乂用昏不明政紊而乱矣俊民用微人不好善矣家用不宁夭札者多矣是人君致咎徴于天而六极之在民如此可不畏哉乂者凡政治之务如经财用治兵戎之属是也年谷顺成乂得修明如徭赋易供讼狱减少之类俊民贤人也其章与微卜时之治乱百谷者民生之本故每先言之百谷不成之忧人皆知之俊民之章与微人知以爲重而以为忧者寡矣俊民用微所谓贤人隐也家用平康则治不宁则乱安危在民也后世之説不然财足兵强稽古礼文润色太平以为事其所谓治乱者惟计目前而何暇周及于天下之家平康与否也积日成月散月于日而月不见积月成岁散岁于月而岁不见成功统归于上故无易先言岁月废坠多起于微故既易先言日月
　　庶民惟星至则以风雨孔氏曰星民象○前汉五行志元光中天星尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也○王卿士师尹以职言庶民之可言者情也如星有好风好雨有所好者庶民之情也庶民不能自致而卿士师尹固有常职如日月之行冬夏有常度月之从星风雨有常候愆则为灾政之得失系乎民之休戚亦如是也○王与卿士师尹则能自省而民则不能自省者也民不能自省则王与卿士师尹当省民之安不安而知己之所以致之者也○二十八宿环绕日月行道之侧日月行经厯之月经于箕则多风厯于毕则多雨故谓箕好风毕好雨其实星非有好但气类相感月非有从但行度所次耳行度所次顺时当候则阴阳和而风雨时应○旧言君行急则日行疾君行缓则日行迟月行随日日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西南入于毕则多雨为水五事得而三徳之用宜则无行缓行急之过所以日月之行不偏于迟疾而风雨无不时也○蔡氏以卿士师尹各有常职如日月之行有常度此防得经意但月之从星顺时当候则为风雨之时不顺则为不时此庶徴一畴之宗防而蔡氏未之及○月之从星从即经厯之意古人凡用从字皆然非顺从之从也○箕子但言星有好风好雨而无箕毕之説诗云月离于毕俾滂沱矣纬书云月离于箕则风沙此虽出纬书然孔注在纬书之前已有其语则古有所传也○日月之行四时皆有常经文举冬夏以见春秋耳日之行处谓之黄道又曰中道北至东井南至牵牛东至角西至娄日阳也阳用事则日进而北昼进而长为温为暑阴用事则日退而南昼退而短为凉为寒故日在牵牛为冬至而阳生日在娄为春分而阳中日在东井为夏至而阴生日在角为秋分而阴中此日月之行即寒暑之往来也月行之道与日道相近交络而过半在日道之里半在日道之表青白赤黒之道各二出黄道之东西南北以为名而春秋夏冬以为候此月行之有冬有夏然也○三徳用则天下皆囿于皇极矣休徴应则天下皆享有五福矣所谓敛时五福用敷锡厥庶民者其作用实在八畴须合而观之
　　九五福至六曰弱寿孔氏曰百二十年短未六十折未三十富与贫对康宁与疾忧对不康故疾不宁故忧攸好徳孔氏曰所好者徳福之道此与恶弱对人禀刚柔之性而遇其善者为难刚善柔善则为好徳不善则为恶弱王介甫曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也考终命孔氏曰各成其短长之命以自终不横夭此与凶对横夭谓死非其道寿与考终命为二事考成也终尽也命者所得于天也尧舜百年孔子七十顔子三十二均为尽其所得于天也○朱子曰休咎徴于天则祸福加于人福极通天下人民而言葢人君不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也五福以人所尤好者为先六极以人所尤恶者为先○曽氏曰民能保极则不为外物戕其生理故寿食货足故富无疾忧故康宁于汝极故攸好徳无不得其死者故考终命人君之道失则反是此人君所以考己之得失于民者也或曰福极之言如此而不及贵贱何也曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所当畏福言攸好徳则致民于善可知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未有攸好徳而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也故攸好徳则锡之福谓贵之也已见之皇极矣○王氏曰福极不言贵贱何也五福者自天子至于庶人皆可使慕而欲其至若夫贵贱则有常分矣使自公侯至于庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则上下莫安其命矣诗曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此或曰贵未必为福贱未必为极若曰不言贵欲人之安于贱则独不欲使人安于贫乎按富可以通乎上下用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之富庶人之福也士大夫而上由是而推若贵则天所设以理天职而治天民天下不能皆贵也安得列而为福邪此五福之所以有富而无贵也○富贵寿考出于天攸好徳由于人乃并列而为五福何也此五福之主也有此而后其四者可谓之福民之蚩蚩知徳者实鲜矣则好徳非福而何自求多福人也而亦天也○归有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而可以使之寿厚之而可以使之富节其力而可以使之康宁教之而可以使之攸好徳不伤之而可以使之考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及者故必有潜移黙夺于冥冥之中者此所以为位育之极功而居九畴之终也
　　项氏曰五行天之纲也五事人之纲也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治之所由出也三徳决于人也稽疑决于天也庶徴验于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成也就两节言之又以前四者为纲后四者为纪也合而言之皇极为纲八者又皆为纪葢皇不立极则八者孰举之哉
　　蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非竒不行竒偶之分象数之始也是故以数为象则竒零而难用【注云太是也】以象为数则多偶而难通【注云经世书是也】阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一用殊非深于造化者孰能识之○又曰象以偶为用者也有应则吉数以竒为用者也有对则凶上下相应之位也阴阳相求之理也中五特立而当时者独盛也是故天地防位山泽通气木盛而金衰水寒而火囚理有相须而物不两大也数者动而之乎静者也象者静而之乎动者也动者用之所以行静者体之所以立清浊未判用实先焉天地已位体斯立焉用既为体体复为用体用相仍此天地万物所以生化而无穷也○又曰中者天下之大本乎自一而九自九而一虽厯万变而五常中焉○又曰天下之数九而究矣十者一之变也百者十之变也千者百之变也万者千之变也十百千万皆一也○又曰五行在天则为五气雨燠寒风也在地则为五质水火木金土也天之五气雨质也地之五质水火气也天交于地而雨为质地交于天而水火为气二变而三不变者二得阴阳之正而三得阴阳之杂也故二能变而三不能变也○又曰数者彛伦之叙也无叙则彛伦斁矣其如礼乐何哉○右蔡仲黙洪范皇极篇中语也多至理之言其所演之数亦有用欲为发明而未暇也因读洪范附其一二于此

　　尚书日记巻九
<经部,书类,尚书日记>
　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十　　　　　明　王樵　撰
　　旅獒
　　正义曰西方之戎有国名旅○孔氏曰犬髙四尺曰獒以大为异○朱子曰是时武王已八十余嵗矣太保此书谆谆告之如敎小儿相似若自后世言之为非所宜言不尊君矣
　　惟克商至用训于王孔氏曰九八言非一○吕氏曰创业之君有一毫之失后世便有邱山之害此于王业已成则为谨终于示后嗣则为谨始○张氏曰孟子曰大人格君心之非夫君心之非何自先见而格之乎及读旅獒然后知古之大人其事君也犹子之事父母也同气而异息同心而异体视于无形听于无声于其喜怒哀乐寒暖燥湿之节莫不先设而预调之故其亲不至于有不康大臣之于君心亦犹是也予于旅獒得大臣格心之义故表而出之
　　曰呜呼明王慎徳至惟服食器用真氏曰明王敬谨其徳岂欲四夷之我賔哉而賔贡乃不求自至然其所献惟服食器用而已无他玩好也○正义曰纁絺纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也王乃昭徳之致于异姓之邦至惟徳其物真氏曰王乃以其物锡异姓之诸侯以示徳之所致俾无废其所职若寳玉则分于同姓之国以布亲亲之恩于是人不以物视物而以徳视物受其赐者不敢慢易而各思勉其徳焉○礼有异姓庶姓异姓王之甥舅庶姓与王无亲同姓则伯叔之国也○金氏曰徳之致即谨徳所感贡方物者也如分陈以肃慎氏之矢寳玉如分鲁以夏后氏之璜然鲁有封父之繁弱晋有宻须之鼓巩阙之甲是分伯叔非无方物也以寳玉为重尔所以示亲亲分异姓未必无寳玉也以方物为重所以示服逺互文以见义也器物之防上以徳致亦以徳示而下以徳视之若獒之为物上下皆非所以为徳矣○林氏曰肃慎氏之矢夏后氏之璜诸侯之子孙世守而不失贵其徳也不然是亦璜与矢而已何足贵哉
　　徳盛不狎侮至罔以尽其力此下歴以谨徳之事戒王也○真氏曰有徳者必敬敬则不狎侮召公先言谨徳至此又以狎侮为戒葢不敬乃败徳之原故也○张甬川曰人以私交于我吾从而应之是与相比昵也非狎侮乎古之帝王志以道宁言以道接无一毫自私狥物之心焉是故不狎侮亦不以狎侮于人此所谓正大而天地之情可见者非徳盛其孰能之○金氏曰君子小人以位言徳至于盛必无狎侮之失狎侮君子是不以礼使臣也君子必逺引而不得其输忠矣狎侮小人是不以义使民也小人必难保而不得其效力矣○新安陈氏曰君子人心所同归狎侮之则恶人之所好失人心矣安能得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱势迫勉强用力尔安能得尽其力必如文王感民子来方为尽其力须玩味人与其字
　　不役耳目百度惟贞真氏曰物之诱人因视听而入目悦色耳悦声苟非心有所主未有不反为耳目所役者故必使耳目听命于心而后可也心得其职则百度正○昭元年左传子产论晋侯之疾曰兹心不爽而昏乱百度杜预云百度百事之节也此不役耳目百度惟贞亦谓志不可役物百事之节惟其正如兴居有节或以游畋声色燕饮而失兴居之正皆为耳目所役也如号令政事有节或求取不合于礼纳受不以其正而防王言渎政体亦为耳目所役也
　　玩人防徳至言以道接真氏曰玩人防徳即所谓狎侮也玩物防志即所谓役耳目也○王氏龄曰玩人则以骄灭敬故防徳玩物则以欲胜刚故防志○苏氏曰玩物则志以物移故防志志防则中乱故志以道宁○真氏曰凡人于物所不可无若躭玩不舍则防志矣谢上蔡举史文成诵程子犹以此箴之惟以道义养心则志不为物所移故曰志以道宁○金氏曰心苟玩物则役于耳目之欲而易以失吾心之所守故防志志以道宁则明乎义理之正而足以辨天下之是非故言以道接○按志以道宁言以道接此示以内外之交养尤谨徳之要也志不妄发当安于道言不妄受当接以道道即所谓百度之贞是也志有定则有以审人言之是非此存中所以应外也言有择则不为侧言改厥度此制外所以养中也
　　不作无益害有益功乃成至所寳惟贤则迩人安孔氏曰游观为无益竒巧为异物正义曰无益多矣非徒游观而已异物多矣非徒竒巧而已○汉景帝诏曰雕文刻镂伤农事者也锦绣纂组害女工者也此所谓作无益害有益者也夫布帛以为温而贵纂组之华械器以为用而尚雕镂之巧诚不以用亦祗以异不过以悦人之观美而已人主之好尚如是则有益之事为所妨废何以成安养之功汉文帝诏曰鸾旗在前属车在后吉行日五十里师行三十里朕乗千里马独先安之至哉斯言可以真见异物逺物之不足贵矣彼为大宛善马而劳师万里以求之者诚何心哉贵之者亦以其异匪以其用也用非所贵贵非所用则侈用伤财下日趋于淫巧而饥寒之所由生也民何以足哉○晋惠公与秦人战乗小驷而败见获于秦小驷郑出也是非其土性不习于用也○周穆王伐犬戎得白狼白鹿以归荒服因以不至○夫犬马非其土性与珍禽竒兽之属其为物至防而人主或好之者以其瓌异来自殊方而贵之也此心一啓不惟内非所以谨徳而亦使人得而窥之反以携逺人向化之心矣故不寳逺物则逺人格上文因玩物而推明玩人之失至此又因寳物之戒而归重于寳贤之意所寳惟贤正与上五不字相形而逺人迩人亦相对以见意夫迩人不安则虽单于稽颡于庭越裳重九译而至何补于事哉此一叚凡三节无益与异物犹泛言之至犬马竒兽则指言之至所寳惟贤发一惟字见此外人主无当留其心者寳非其寳迩人且不安则切言之矣○程子曰人主之势心之所向天下风靡景从珍禽竒兽寳玩之物虽遐方殊域之所有深山大海之所生无不可致葢上心所好奉之以天下之力也若好贤之心如是则何岩穴之幽不可求何山林之深不可致
　　呜呼夙夜罔或不勤至功亏一篑孔氏曰言当夙兴夜寐常勤于徳轻小毁大故君子慎防八尺曰仞喻向成也未成一篑犹不为山故曰功亏一篑是以圣人干干日昃慎终如始○正义曰古语云行百里者半于九十言末路之艰难也○按吕氏谓此即谨徳工夫者葢人心惟常勤故徳无防而不谨若谓功徳已盛而夙夜之间或暂有止息焉则有乗其间而入之者矣为山九仞之喻正以平日积累而一事不谨即能为大徳之累惟干干日昃慎终如始乃为得之又云一暂止息则非谨徳矣最得经防勿以受獒之事为小当知细行不矜终累大徳葢必无所不谨犹之为山九仞功亏一篑以见一暂止息则前功尽弃矣又曰圣人虽作之不已常若欠乎一篑圣人之心无穷也○真氏曰武王大圣人也西旅贡獒初未之受召公恐其恃大徳而忽细行以献獒之受为无损故豫戒之如此葢积行而成徳犹累土而成山一行失则全体皆失亦犹一篑亏而全功俱亏也彼以圣人而犹致其谨今人未有寸善则曰吾知顾其大不暇防其细可乎哉○按首告以慎徳后戒以防徳累徳圣贤于一事之几即兢兢如此
　　允迪兹生民保厥居惟乃世王允迪兹指夙夜罔或不勤而言也如此则生民保厥居惟乃世王不然有投其间即遗生民无穷之害而非创业垂统可继之道矣以唐太宗宗徳宗宪宗初年末路观之可见
　　金縢
　　正义曰成王得周公防命之书史叙其事乃作此篇非周公作也郑云凡藏秘书藏之于匮必以金缄其表然则非周公始造此匮独藏此书也
　　既克商二年至乃告太王王季文王古者国有大事卜则公卿百执事皆在敬共相聴于卜筮故名穆卜穆卜者佥卜之名周公不欲穆卜故自以为功而宻祷于天也○二公之卜须动朝廷之礼如王与大夫尽弁之类周公因二公之言而有悟于心以为必须卜则无烦二公此乃我之事耳葢公以王之懿亲气息连于祖考为天下为兄迫切丐贶于在天之灵自信其诚之有感必通所谓以旦代某之身非周公谁宜任之非周公谁敢言之此周公所以自任为己之事也○临川吴氏曰古礼凡于逺祖之无庙者及宗子去其宗庙而在他国者及支子虽在本国而于礼不得入庙者或有祷告必须墠地为坛以栖祖考之神周公文子为臣故不敢告于庙而为坛以告也○筑土曰坛除地曰墠植古置字置璧于三王之坐以礼神秉珪周公自执桓珪也
　　史乃册祝曰惟尔元孙某至我乃屏璧与珪此告神之辞也元孙某正义曰本告神云元孙发泰誓牧誓皆不讳发此独讳之者由成王读之也谓成王开匮得书读至此字口改为某史官因之按此讳名为某之始遘厉虐疾吕氏曰常人疾多自致圣人无致疾之道偶与天之厉气相值故云丕子元子也武王为天元子三王有保护之责于天不可令其死请以旦代之旦能仁顺祖考多材艺可役使能事鬼神乃元孙不若旦多材艺不能事鬼神是元孙之死不若旦之死而元孙任大责重乃受命于上帝之庭布佑四方用能定尔子孙于下地使四方之民无不祗畏是其生则所系于天下者尚有无穷之事未可以死故叹息言三王当无坠失天之降寳命庶我先王之宗祀亦永有所赖以存也寳命即帝庭之命也天下初定民心易摇武王而死则事未可知是寳命之坠不坠系武王之身存不存也武王一身下则子孙黎民所赖以安定上则先王庙祀所赖以依归三王若不任其保护之责而使天降之寳命一失则不惟下地之子孙不定而先王亦失其所依归矣感动三王最在此数语三王纯孝也纵曰无意于尔子孙其能无意于先王乎○元孙不若旦非周公自夸而贬武王盖欲代其死不得不然言武王不救则天命坠宗社亡非过为危言理势实然也后来王崩在定商八年后三监之变尚如此况克商二年乎○先王三王之祖考后稷之属也先王建邦啓土称先王可见○或曰金縢之祷不知命乎程子曰周公诚心欲代其兄岂问命邪○苏氏曰周公之祷非独弟为兄臣为君也乃为天下为先王祷也上帝聴而从之无足疑者世所以疑者以己之多伪而疑圣人之不情也○项氏曰金縢之书本无可疑而说者多疑之葢谓死无可代之理殊不知此特后世之人自不能行而行之者又不出于诚是以不能动天尔桑林之祷六事自责是汤以身代百姓也云汉之诗宁俾我遯是宣王以身代百姓也而上天皆为之变动自古匹夫以一念之诚上动天意者何可胜数况武王之兴天所眷佑周公之圣天所赋与因天感天其有不动者乎○孔氏曰许谓疾瘳待命当以事神不许谓不愈也屏藏也言不得事神○蔡氏曰俟命俟武王之安也
　　乃卜【句】三一习吉至翼日乃瘳孔氏曰习因也三一相因而吉○正义曰虽三并卜兆有先后后者因前故云因也又曰观兆已知其吉犹尚未见占书占书在于匮啓匮以籥见其占书乃并是吉未见占书已知是吉者卜有大体见兆之吉凶粗观可识故知吉也○籥钥通即今锁也○公视兆曰兆体如此王其无害因卜兆而知三王之许我故言新受命于三王惟永终是图是图即定尔子孙于下地是也周公为周室谋者在此武王无害公自谓得永终之兹归惟俟三王之能念我一人使之安而已一人武王也○问周公既祷三王而藏其文于金縢之匮中岂逆知成王之信流言将以语之乎程子曰以近世观焉祝册既用则或焚之或埋之岂周公之时未有焚埋之礼也而欲敬其事故若此乎○古者有大事卜筮史必书其命之事及兆于册系其礼神之币而合藏焉是则金縢之匮周家藏卜书之常器而终事纳册亦周家占人之常职非周公始为之也前乎此周公卜而啓籥见书后乎此成王欲卜而啓金縢皆此匮也○问周公代武王武王以有瘳有此理否尹子曰尽周公之诚意而已然有瘳乃感应也○林氏曰请代武王之死者周公之本心也王瘳而公不死者天也非人之所为也○朱子曰既克商二年至王翼日乃瘳此叙周公请命之事
　　武王既防至不利于孺子朱子曰此以下记周公成王时事○经世纪年武王己巳嵗即位至十三年辛巳克商壬午有疾而瘳又三年乙酉冬十一月崩年九十三成王方十三嵗竹书纪年武王年五十四金氏曰按文王世子篇文王谓武王曰我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终夫年之短长命也父岂能与其子且如其言则文王十五而生武王前此已生伯邑考矣武王八十一而生成王后此又生唐叔虞焉当依竹书纪年按记之言诚如金氏所辩但中庸云武王末受命无逸云文王受命惟中身享国五十年而武王其长子则武王受命之年亦非蚤矣竹书之言亦未足信也○武王克商立纣子武庚奉汤祀而使管蔡霍叔监其国三监在其国隂造不利之言使播之于周故曰流言
　　周公乃告二公曰我之弗辟至王亦未敢诮公金氏曰古文尚书辟字作□古文凡君辟刑辟之辟皆作□唯此作□此必孔壁书本是避字也辟谐声从辵从井皆避之义○越絶书管叔蔡叔不知周公而谗之成王周公乃辞位出巡狩于边○郑康成曰周公遭流言之难避之而居东都【注凡三出】又曰成王得金縢之书亲迎周公周公归摄政三监及淮夷叛周公乃东伐之○孔氏曰辟法也董铢问此辟字与蔡仲之命致辟之辟同安得以辟为避且使周公委政而去二年之久不幸成王终不悟而小人得以乗间而入则周家之祸可胜言哉周公是时不知何以告我先王也朱子曰辟字当从古注说又与蔡沈帖曰弗辟之说只从郑氏为是向得董叔重书亦辩此条一时信笔答之谓当从古注说后来思之不然是时三叔方流言于国周公处兄弟骨肉之间岂应以片言遽兴师以诛之圣人气象大不如此又成王方疑周公周公固不应不请而自诛之若请于王王亦未必见从则当时事势亦未必然○项氏曰孔氏谓辟者行法也居东则东征也信然则周公诛谤以灭口岂所以自明于天下哉郑氏谓辟读为避居东则避之也予尝反复本文则郑说为是葢周室初基中外未定流言乗间而作成王疑于上国人疑于下周公苟不避之祸乱忽发家国倾危将无以见先王于地下矣周公之与二公葢一体也故宻与二公谋之使二公居中镇抚国事而身自东出避之因以宁辑东夏但不居中则不利之谤自息而乱无从生矣故周公居东二年外变不起而内论亦明向者倡为流言谋作祸乱之人遂得主名内外之人始知其为管叔之罪也众论既明于下则渐可开晓成王之惑周公于是自作防鸮之诗极道家国之艰难心迹劳悴以冀王之察己也王虽未能洞然遂信周公之忠然亦未敢决然遂以周公为非者葢由左右诸大夫国人之论皆已明白无有一言以助成王之疑者故成王之心虽欲非之亦无所据而发也○金氏曰周公之避所以必告二公而后行者以成王尚防朝廷之事不可以无所属也所以周公居外而朝廷不乱以有二公在焉尔朱子后与蔡沈书当为定论○按伐柯九罭狼跋三诗皆周公居东之诗也狼跋诗曰狼跋其胡载疐其尾公孙硕肤赤舄几几言公遭流言之变而其安重自得如此葢周公居东待罪而不失其常度故诗言如此使居东为东征则又何狼跋之云硕肤之孙乎○金氏曰鸱鸮之诗其情危其辞急葢有以忧武庚之必叛王室之必摇也夫昔也武庚以周公权任间三叔【朱子曰武庚当时意必日夕说诱三叔以为周公弟也而居中专政管叔兄也而在外监殷故管叔遂生不肖之心】而今也奄君又以周公见疑嗾武庚【书大传曰管蔡流言奄君薄姑谓禄父曰周公见疑矣请举事】则蹢躅之变势所必至故周公汲汲为王言之为鸟言以自喻或以喻先王也曰鸱鸮鸱鸮既取我子谓其已诱管蔡母毁我室谓勿更摇动我周家恩斯勤斯鬻子之闵斯伤管蔡也二章言先王创业之备固也今此下民或敢侮予微管蔡之内叛武庚之外连则固未易侮也三章言先王之勤劳也四章言王室之孤危外患之必至其辞不得不急也既而成王悟周公归而管蔡武庚卒叛葢其参谋造祸非一日矣管蔡之惑滋甚至是而复畏罪则挟武庚以叛武庚之谋既深至是而复乗机则挟管蔡以叛也○按防鸮四章葢极道武庚之情武庚之情既明则成王之疑自释大诰曰殷小腆诞敢纪其绪曰予复反鄙我周邦此武庚之情而此诗所谓毁我室与侮予者皆谓此也武庚虽包藏此心而王室未有衅则亦安从而发哉不幸而三监者入其机械之中为所扇惑诗之所谓既取我子者指此也三监为武庚所取欲动摇周室而不间周公则不可动于是流言曰公将不利于孺子此其谋欲使周室先自生衅而后起而图之也而成王果不能无疑周公于是而不退去以待王心之察不惟非大臣自处之义其不反实奸人之口乎于是告二公以当去之义而避位以去之周公自处之义则项氏所谓既不居中则不利之谤自息者最为得之乃若国事之重则有二公在焉固不嫌于无所托而轻委之以去也既去而周公亦不汲汲于自明及居东二年而罪人之主名王自得之盖奸人虽能为幻于一时而徐之未有不情见计露者也周公于是究其本谋之所自而直以武庚之情陈之于王王可悟矣然而武庚之叛未形也故未能决然遂以公为是而亦未敢诮公为非周公陈武庚之情而一己之心迹不足复言乃若武庚之志欲纪亡殷之绪复其旧物而覆我周室其祸不在周公之身而已也王虽或已知周公之无他而或未足以及此故周公曰予羽谯谯予尾翛翛予室翘翘风雨所漂摇予维音哓哓言忧在王室而已之鸣不得不急也武庚若起王室安危有未可知者此感喻王之深也○鸱鸮诗今在东山之前是贻诗在前而东征在后又其明证也虽朱子之解亦未得诗意葢縁尚仍孔氏说未及追改亦以为武庚管蔡既诛之后之诗也使武庚管蔡既诛之后成王尚未知周公之意则王心之蔽深矣岂区区之诗所能回岂自述其勤劳所能感动哉周公之东征也邦君御事有艰大之疑周公尚且谆谆化诱使其心了然无疑而后诞以尔东征况于流言之初讨罪大事不出王意而遽可动乎以大诰攷之东征出于王命也明甚东征出于王命则在迎归之后岂不又明甚哉此与微子抱祭器归周等事皆闗圣贤大节而传记异辞不无害敎故悉辩之
　　秋大熟未获至嵗则大熟蔡氏曰秋大熟系于二年之后则成王迎周公归葢二年秋也东山之诗言自我不见于今三年则居东之非东征明矣朱子曰东征三年非二年也○蔡氏曰王与大夫尽弁以发金縢之书将卜天变而偶得周公册祝请命之説孔氏谓二公倡王啓之者非是周公卜武王之疾二公未必不知之周公册祝之文二公葢不知也史及百执事即前日卜武王疾之人也二公及王问之皆谓信有是事已而叹息言此实公命而我勿敢言尔孔氏谓周公使之勿言者非是○王执书以泣曰其勿穆卜孔氏曰本欲敬卜吉凶今天意可知故止之按成王于是大发悟虽因得书而其机又在鸱鸮之诗史氏记贻诗于先葢见此也○蔡氏曰按郑氏诗传成王既得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而此篇伏生所传当以亲为正亲误作新正犹大学新误作亲也国外曰郊王出郊者自往迎公即上文所谓亲迎者也天乃反风感应如此之速洪范庶征孰谓其不可信哉又按武王疾瘳四年而崩羣叔流言周公居东二年罪人既得成王迎周公以归凡六年事也编书者附于金縢之末以见请命事之首末金縢书之显晦也○前云天大雷电以风禾尽偃后云天乃雨反风禾则尽起葢为风所偃者既反风则禾尽起其为大木所偃者不能自起故命邦人尽起而筑之起而筑之以禾言而木在其中
　　按金縢一篇周公之事首尾明着凡居摄践阼及诛管蔡之譌传皆可以不辩而明以旦代某之身一为周家大业一亦为成王之防也至诚感天王翼日疾瘳又四年而崩成王才年十三尔武庚三监犹且有变使武王遂丧于克商二年之后则意外之变何如哉故周公与太公召公同心一徳保传成王辅翼王室以身任天下之重而不知其他而岂知管蔡之不平于旁武庚之伺衅于下虽然以顺讨逆在王室自有大义存焉在周公则身被流言有引避而已引避不待周公而能然不可谓周公无事乎此也周公之处此上为王室之虑下明臣子之节其道皆前定而其意深矣或以成王终不悟为疑葢未足以知圣人之事也假如天无风雷之变成王未迎周公之前武庚若叛周室大臣必奉王命以诛之矣不待周公也天理人事不间毫发周公之事人事已无不尽王心己必回矣而天动威以彰周公之徳又适相参合孰非周公至诚之效哉在周公之所可自尽者不过如此至于致辟之事则大法在王室大义在天下非周公之事也凡过为周公疑又欲为周公避而惜其不幸者皆未足以知圣人之事者也
　　大诰
　　成王既迎周公归三监武庚遂叛成王命周公讨之大诰天下○吕氏曰叛者三监武庚尔何必大诰多方葢天下初定人情未安三监煽乱恐牵引不止于此故大诰谕之人心有定则变无由生也○真氏曰圣贤举事必先谕告多方者所以昭大公而一众志非但防乱而已也○金氏曰三监武庚之叛同于叛而不同于情武庚之叛意在于复商三监之叛意在于得周也至于奄之叛意不过于助商而淮夷之叛则外乗应商之声内撼周公之子其意又在于得鲁是以相挻而起以秦汉之势言之殆所谓山东大抵皆反者也故邦君御事以事势之艰大欲违卜自守大诰一篇不及其他惟释其艰大之疑与其违卜之说自肆予冲人以下释其艰大也予惟小子以下释其违卜也尔惟旧人以下释其艰大也予曷其极卜以下释其违卜也若夫事理则不在言矣抑篇中曰殷小腆曰殷逋播臣于三监则畧而不详何也不忍言也不忍言则亲亲也其卒诛之何也亲亲恩也诛之天下之大义也象之欲杀舜止于乱家故舜得以全之管叔之间周公欲以乱国故成王不得不诛之使管叔而可以无诛则天下后世之为王懿亲者皆可以乱天下而无死也故黜殷天下之公义诛管蔡亦天下之公义也苟天下之公义圣人不得而私亦不得而避也吁是亦成王周公之不幸而已矣
　　王若曰猷大诰尔多邦至矧曰其有能格知天命王若曰者成王之言作书者述其大意凡成王之命而周公传之则称周公曰王若曰其止称王若曰者或史臣之辞或当时诰命如后世制诏之类也猷发语辞孔氏以为顺大道以诰天下则后篇猷殷王元子为告何道邪吊恤也犹诗弗吊昊天之例厯厯数也服五服也言我不为天所恤降害于我周家武王遂丧而不少延也大思我防冲之人嗣承大业使懵于事理弗能造哲以导民于安康是人事且有所未至况言其能至知天命乎格知天命谓承天眷而延厯服于无穷也造哲廸民康谓眼前事理之当尽者暗指讨叛而言成王意谓讨叛安民目前事理明甚于此尚昧而不能决则何以仰承天眷而嗣守基业于无穷乎此数言大意已尽下复反覆以谕之○古人所谓哲者明于事理之所当然而已矣率宁人有指疆土即造哲廸民康者也至于爽邦由哲亦惟十人廸知上帝命越天棐忱则不止为造哲廸民康而格知天命于人事之中为哲之至者矣
　　已予惟小子若渉渊水至不敢闭于天降盛用已语终而未终之辞今秦人语犹然言予惟小子未更于事当此祸变若渉渊水而兢畏之深也虽畏之之深宁可以难自阻而不求其攸济之道邪亦惟敷布国家之典章法度増益开大前人所受之命以不忘武王之大功可也今武庚不靖天固诛之明法度恢前功于是乎在予岂敢闭于天之威用而不行讨乎二敷字与下一闭字相对看贲也前人受命也所当敷故欲敷之以不忘前人之功天之威用所不可闭也故不敢闭之而必申天讨之义典章法度国家之神气精彩所存故谓之贲若不能施于所当施法纪不明无以示四方非所以敷贲也前人受命所谓皇天眷命惟我有周诞受多方者也今武庚敢挟其丧亡之余伺我王室之衅妄谓天命可图则非所以敷前人受命也夫武王安天下之大功今几何时若无敷振起气象是委之地下故敷贲敷前人受命者所以不忘武王安天下之大功葢典章修明基业开大则四海永清之烈万年一日也或曰贲大也敷贲犹言用宏兹贲也
　　宁王遗我大寳至越兹蠢称武王为宁王又曰宁武葢当时语也大寳所谓国之守也介绍所以传人之意为天之介绍以传天之意故曰绍天明天明者吉凶之理昭然者也命命也大艰大难也西土对东方诸国而言此葢武王初崩之时泛卜时事之吉凶而有此兆言将有大艰于西土西土之人亦不能静天时有变人事艰虞之防故曰大艰东方有乱西土奔命故曰不静郑谓西人亦有骚动者妄也夫武庚未叛西土方晏然而之预告已如此所谓见乎蓍者也及此果蠢然而动将言卜伐武庚之吉故先言此以见卜之有验而不可违也○上言事理当尽之意此下始以卜言以天命决人事反覆言之以勉羣心之断而不疑也
　　殷小腆诞敢纪其绪至反鄙我周邦腆厚诞大叙绪疵瑕也言武庚以殷余小腆之国大敢纪其既亡之绪是虽天降威于殷然亦因知我国有三叔瑕隙故敢言我将复殷祚而反鄙邑我周邦也三监虽愚岂不知武庚得复周邦反鄙之不为已利乎葢一时为所诱惑特未悟尔元吉与建成图世民去世民则取建成易尔此武庚之谋也吴楚七国举兵而向汉以鼂错为辞汉为之诛错而兵不罢诘之者曰此其意不在错也反者语塞成王讨武庚亦犹是也
　　今蠢今翼日至朕卜并吉今蠢今翼日举武庚蠢动之明日见大义所在贤者即见之明而应之速不待于时日之多也民之贤者十夫见其众也来翼佐我以往抚定宁武之图功宁武图功即宁考图功也后云敉宁王大命语意同此言人事先应大事戎事也人谋既从卜又并吉所以为美并吉即所谓三一习吉也蔡传读敉宁为句武图功训武为继似牵强○栾武子以三卿为主不与楚战君子之于天下也已不必常是则从众众不必常是则从贤贤者人心公议之主也邦君御事之曰艰大者所谓众不必常是者也从善以十献为主可谓众矣葢邦君御事犹有利害之惑而十献同心则公理所在超乎利害之外者质诸亿万人而皆合可知矣虽不卜亦可决况卜三而并吉乎
　　肆予告我友邦君至王害不违卜按始而三叔流言武庚诱之也既而连兵以叛武庚胁之也当时三叔必为戎首其举兵之辞虽不可知意亦必有所托邦君御事但知三叔流言之衅而不知武庚首祸之情故以王宫邦君室为言
　　肆予冲人永思艰至宁考图功造为卬我也沈栝谓秦语平音故呼我为卭恤忧毖劳也言尔以艰大沮我肆予冲人亦岂不思其艰大哉其如四国允蠢害及鳏寡之可哀何造哲迪民康乃悯人穷者之所汲汲而可以艰大止邪我之所为皆天之所役使今日之事天实以其甚大者遗于我之身而役之以图大也奚可畏其大而不为也天实以其甚艰者投于我之身而役之以图艰也奚可畏其艰而不为也我固不遑自恤以义言之尔邦君御事诚当寛我之忧勉我之事而乃反以艰大沮我无乃非人臣之义乎
　　已予惟小子不敢替上帝命至弼我丕丕基以卜为卜则占数之一术而已殊不知卜者所以绍天之明则卜之所在帝命之所在也今也卜伐武庚而吉是帝既命伐之矣其敢废乎故即先王小民莫不用卜以见已不可废卜之意天明即卜也从之则吉逆之则凶是可畏也壮我讨叛之谋坚我克敌之志辅成我丕丕基业者惟兹卜也其可违哉上释艰大此释违卜○天明说见上文
　　王曰尔惟旧人尔丕克逺省至攸受休毕閟闭也极卒与毕皆终也图事图功自其所经营者谓之事自其所成者谓之功攸受休天休也宁人十乱之属当时谓武王为宁王因谓其臣为宁人也此章以下重释艰大之语旧人即所谓考翼者逮事武王克商者也又专呼而告之曰尔惟武王之旧人尔大能逺省前日之事尔岂不知武王若此之勤劳哉武王创造之初亦以艰难勤劳而成之则今日天之否閟勤劳我者乃我成功之所也予敢不极卒宁王之图事乎化者化其固滞诱者诱其顺从棐辅也棐忱辅人之诚信也言从虽可以即事而人谋未协故犹烦化诱之辞冀其佥同之应而民献十夫以为可伐则天棐忱之辞考之我民而可见矣言天虽无言而民言之公即天意也予曷其不于前宁人之图功是终乎天亦惟用此事变以勤劳我民如人之有疾必速攻治之非可养患于身也予曷其不于前宁人所受之休是毕乎此章三言天三言予葢谓天意如此我安敢不如此既言宁王又言宁人者葢谓宁人之功我尚思终之宁人之休我尚思毕之况尔旧人乎曰事曰功曰休葢互言之大抵宁王宁人以除乱安民为事而成功于时受休于天者今适不幸有武庚之乱不能讨定则前事有不卒前功有不终前休有不毕矣不讫事之咎谁则执之我固不敢辞尔旧人与宁人昔日同功一体者亦何以自解乎○书中言棐忱者非一不可异解【蔡传云天辅以诚信之辞考之民而可见】
　　王曰若昔朕其逝至卬敉宁王大命苏氏曰如我本意则昔日已往矣所以至今者以言艰而日思之也以筑室喻又以农喻父虽敬其事而子不继其父其肯曰我有后不弃基乎我其何敢不及我身之存以抚安宁王之大命乎○以底法与菑喻武王之开创以堂播喻今日之平乱以搆获喻守成长逺之事今日正如堂之才定基稼之未降种尽有事在尚且怠惰则何望其他责在我身则欲于我身毕之故曰予曷敢不越卭敉宁王大命○此承上章卒事终功毕休之意又取喻而深切言之假如有田菑而不播播而不获有室底法而不堂堂而不构谓之事卒与不卒功终与不终休毕与不毕乎
　　若兄考至弗救兄考武王周公之兄成王之考也有友伐厥子者管蔡王之懿亲武庚武王所封本非仇敌犹之友而来伐其子也民指当时之异论者而托之民也民养葢当时语养畜养也苏氏训为厮养则非所以目其臣也意邦君御事以王宫邦君室为言者颇以管蔡为难尔而成王言譬之有友来伐其子则为所畜养者亦惟急救之为是而不可犹豫坐视相劝以弗救也劝字还是民养自相劝以弗救如隋人作毋向辽东浪死歌以相感劝即此劝字传中作劝其攻伐而不救似非语意也
　　王曰呜呼肆哉尔庶邦君至尔亦不知天命不易肆哉勉其舒肆而不畏缩也爽明也桀纣昏乱汤武克之而天下清故曰爽厥师曰爽邦由哲者由得哲人之辅也十人即乱臣十人也十臣蹈履至到故心与天通能知其祸福之几于先及周徳日隆天休滋至亦惟十人与武王同心同徳有以悟其式敎用休之意于不言之表十人有知天之徳如此以此赞襄武王克商受命用爽厥师所谓爽邦也尔于是时不敢违越武王法制惮于征役况今武王死天降祸于周首大难之四国大近相攻于其室比武王吊伐之时事势之危迫何如东征以奉天命其所赖于臣人之辅者又何如尔乃以为不可征以今视昔尔亦不知天命之不可违越矣视十人廸知帝命之心何如耶视尔昔时不敢易法之心何如耶○迪知上帝命者心与天通自然合理者也知天命不易者未能真知而不敢不信者也在武主时商罪贯盈不可不讨天命如此眷佑有周梦卜协吉天之棐忱又如此在今日武庚作乱不可不讨天命亦如此民献予翼朕卜并吉天之棐忱亦又如此是今昔之事理一也然在昔有十人之辅而尔旧人亦不敢易武王之法今考翼不可征则不惟易我之法而言害不违卜则亦不知天命之不可易矣顺上从征君之法不可易奉天行罸天之命尤不可易也以昔时奉法之心为今日顺天之义则与迪知者虽有间而与爽邦者实同功矣不亦美乎○天命至微天之棐忱亦无形声可验惟十人蹈知之吕氏曰哲人能尽天地之心○诞邻胥伐于厥室言其为害迫近比武王伐纣救民犹为乱在彼国本国固无事也○两易字蔡传训为违越而下无音则只如字读陆以豉反
　　予永念曰天惟丧殷至惟休于前宁人我长念曰天之除恶也止其身岂若农夫之去草必芟夷蕴崇之无复易种而后已哉惟人自作孽则有自灭之道如农夫去草不尽使复延蔓则有朕亩不终之责矣使武庚不叛则天之所欲亡者纣而已恶恶止其身罸弗及其嗣人理也实天心也此武王所以封武庚也夫何武庚也不畏天安分为商家世祀之谋而诞纪其绪为一旦灭祀之举乃知天之丧殷也若穯夫然不尽除之不已也则我亦安敢不终朕亩邪我之所以终亩者是天亦惟欲休美于前宁人不使有除恶不尽之累尔意以武王诛纣而复封武庚譬之去草不尽致复滋蔓为害其美不全故今欲终亩以全其美也
　　予曷其极卜至卜陈惟若兹指与耆同左传引诗耆定厥功陆音防耆定犹指定也上既厯解其艰大之疑此章又释其违卜之意谓大事以人谋为本我亦何敢尽欲用卜敢不从尔勿征乎惟佐武王以开疆土此宁人之功有待于后人之继者也此功不循不但无以休于前宁人而先王之疆土为他人所窃据则又不但朕亩不终之责而已若率循其功则讨叛伐罪王威自当丕扬于海表除残去暴疆土岂容窃据于他人指定先王疆土此实事理之显然而可见者也卜而不吉固将伐之况今卜而并吉乎肆朕大以尔东征言必往矣天命不僣言必克矣卜之所陈已明告如此矣
　　蔡传总结上原天命下述得人往推宁王宁人不可不成之功近指成王邦君御事不可不终之责而反复始终卜之一说云云最得一篇大意○周家四大事皆定于卜伐商也都洛也东征也武王之疾瘳也皆圣人诚信合天之效非寻常区区卜数之间也洪范极言其理曰是之谓大同身其康彊子孙其逢吉吁卜之为道岂小也哉非知天者不足以用之
　　微子之命
　　孔氏曰称其本爵以名篇○林氏曰不曰宋公之命而曰微子之命賔之而不臣也
　　王若曰猷殷王元子至永世无穷孔氏曰微子帝乙元子惟考古典有崇徳象贤之义言今法之按崇徳谓尊崇先圣之徳而不冺其祀也象贤谓立其后以主其祀使世其徳而存其仪刑不使与之俱亡也象也者为之象也桀纣以无道而亡夏商之国可灭而禹汤之徳不可灭故有象贤之义焉礼者典礼物者文物如路车为善而色尚白之类修其礼物不使废壊以备一王之法使后世有所考也賔以客礼遇之传所谓宋于周为客是也凡此皆古制而周室稽之以处微子皆圣人公天下之心也○或曰崇徳象贤前日失之于武庚今日得之于微子愚谓非失之于武庚也武王之时武庚之恶未形则当封者武庚也葢纣以嫡子立为天子武庚纣子实为大宗微子不过支子尔武庚在则为殷后奉汤祀者武庚也亦安得逆探其后日之事而不之封哉望之以象贤期之以咸休今日待微子之心亦昔日待武庚之心也武庚之欲自絶也乃圣人所末如之何者也然自后世论之惩于管蔡之事鲜不疑忌同姓惩于武庚之事尤少有能善处前代之后者周家则不然管蔡败而并建亲贤以蕃屏周者为益盛武庚败而建微子于上公其待遇为益加呜呼此周徳所以为至与呜呼乃祖成汤克齐圣广渊至徳垂后裔齐庄敬也圣通明也广言其大渊言其深此四字以敬为本功加于时以除暴安民而言徳垂后裔如肇修人纪犹足以开克孝之心传祗肃神祗犹足以垂肃恭之家法此言崇徳之意也
　　尔惟践修厥猷至尹兹东夏履其后曰践能敦行之曰修微子践修成汤之道在帝乙时已以贤称恪慎克孝事亲以敬也肃恭神人事神治人皆以敬也予嘉乃徳曰是敦笃而不忘其家法者也岂但予之嘉之乃上帝之所顾歆下民之所敬顺是可以统承于汤而作賔王家矣故庸建尔于上公尹兹东夏焉此言象贤之意也○笃言徳之厚不忘言其心之眷眷处不忘即所以为厚也○上帝时歆二句因其徳而美其能如此未然事也亦见其宜为祭主君临大国之意时歆只是帝休之意非谓微子享上帝也○曰孝曰恭曰笃可以想见微子之为人史称纣资辩捷疾闻见甚敏材力过人纣惟恃此而狎侮五常荒怠弗敬所以败汤之徳而覆其宗也
　　钦哉往敷乃训至俾我有周无斁真氏曰往敷乃训欲其以修于已者布其敎于国人也○金氏曰此以下勉戒之服谓上公九旒九章之服命谓上公九命凡车旗献享之节也宋王者之后得用天子礼乐于先王之庙然宋公之服命则不可不谨也微子之贤不待戒然周室伤武庚之乱为后世虑亦所以全宋也故勉戒之加详焉世世享徳万邦作式所谓诸侯宋鲁于是观礼葢礼守先代爵为上公亦诸侯之倡也无斁不厌也○乃以下协韵○烈祖成汤也字应徳垂后裔践修厥猷说衍于不替即所以之也有民指东夏之众律者有以为之范也世世享徳言微子为受封之祖而创业垂统以贻后人也因武庚絶世而深期之万邦指诸侯言葢爵为上公礼守先代万邦诸侯将视以为法也○毗一人对蕃王室世享徳对烈祖式万邦对律有民有周无斁应永绥厥位而意又进或以为通承上七句者非是林氏谓观成王戒微子之言必无赐周公天子礼乐之事良是
　　呜呼往哉惟休无替朕命往汝之国休美其政乃总括一篇大意旧即以敷训慎服命说者陋也
　　微子之事详见商书微子篇惟受封之事说者多谓武王克殷封武庚于殷墟封微子于宋乐记言武王下车投殷后于宋是也及武庚以叛诛成王复即宋国建微子为上公以奉汤祀此篇葢申命之书非初封之书也愚谓此亦不信经而信传记之过也微子之篇载三仁相谘答之言明矣诏王子出迪我罔为臣仆此箕子与微子自靖之义而欲人自献于先王者也使武王克殷微子即造于军门而受封于宋何以为微子且是时也宗国沦亡之痛方深而何其抱祭器自归之亟邪知无自归之事则亦无与武庚并封之事矣汤祀不可无奉武王已立武庚矣乐记所言初下车投殷后者武庚也曰于宋者误也原微子初出迪之意苟不见杀而身存则宗祀有寄岂谓必有后日之爵封邪其罔为臣仆与箕子实一心尔终武王之世微子无爵葢武王亦成其志而不轻屈之也因此知箕子亦无封于朝鲜之事箕子已言罔为臣仆受封朝鲜即臣矣观洪范称商祀称王访子箕子中间曰汝曰乃皆尊以师礼而不臣之明验箕子既不屈武王亦当成其高蹈或尝居于朝鲜而非受封也○朝鲜在周当为荒服之外恐非周之疆土箕子居之东夷化之惟以为受封则不可朝鲜既非周土箕子既不可臣武王何取虚名而封之哉封之亦不受也○汉书地理志云殷道衰箕子去之朝鲜不言受封惟史记云武王伐纣封箕子于朝鲜史迁多谬当以汉书为正

　　尚书日记卷十
　　钦定四库全书
　　尚书日记卷十一　　　　　明　王樵　撰康诰
　　朱子曰康诰酒诰梓材三篇是武王书无疑只缘误以洛诰书首一叚置在康诰之前故叙其书于大诰防子之命之后问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不止三两国○金氏曰按逸周书武王之封诸弟盖以次受封也先管叔蔡叔使监殷其后殷畿内诸侯有不服者分师俘之以卫封康叔以霍封叔处孟子以管叔监殷以殷畔为周公之过有康叔之贤而不使非周公之过乎曰凡封于殷墟者皆监殷者也其后独管蔡霍三人叛故止曰三监尔其实康叔亦监殷也○或问序及孔氏以康诰为成王之书而子以武王言之何也朱子曰此五胡氏之説也尝因而考之其曰朕弟寡兄者皆为武王之自言乃得事理之实而其他证亦多序之不足信于此可见○林氏曰康乃叔未受封时食采之地或曰康谥也○郑氏曰康叔初封卫至子孙而并鄘地王若曰孟侯朕其弟小子封孔氏曰五侯之长谓方伯使康叔为之
　　惟乃丕显考文王克明德慎罚按罚谓之慎言轻重适当不妄加耳左氏云务去之之谓而蔡氏引之何也观下文初言谨罸次言以德行罸终则言不用罸而用德可以见务去之之意矣盖辟以止辟刑期无刑此自古圣人明刑之本意也后世鲜复知之矣孔子曰古之知法者能省刑本也后之知法者不失有罪末矣
　　不敢侮鳏寡至肆汝小子封在兹东土不敢侮鳏寡者圣人之心视民如伤鳏寡孤独四者谓之穷民尤人君所当畱意若用心有不到处则是侮忽之矣圣人之心敬及鳏寡则无远不到无防不察矣德之盛仁之至也○吕氏曰凡君道之所当为随所寓而契于理当用者用当敬者敬当威者威各归其分此天心也○不敢侮鳏寡仁民也庸庸使能也祗祗尊贤也明德之事威威惩恶也慎罸之事慎罸之事尽于一言曰威其所当威则人无不畏而刑可省也○君之德莫先于爱民莫大于知人故举文王之明德而以是二者尽之用能敬贤讨罪一听于理而已无与焉非纯乎至公无我者不能也明德慎罸非截然二事盖慎罸亦德也故传云德着于民○左氏得经意曰明德慎罸文王所以造周也用肇造我区夏以下正是此意常谓此等处最可见古人説经辞约理明最不易及如虞书无违教无废事无凶人及此处务崇之务去之文王所以造周皆以一言而尽其意又如大学释淇澳之诗毎句止用两字曰道学也自修也恂栗也威仪也至孔子説诗止用本文添一两字曰绘事后素曰有物必有则民之秉彞也故好是懿德人便省悟○区夏指本邦言一二邦指邻邦言西土指一方言厥邦厥民言天下之万邦万民也显民对闻于上帝防肇造对大命文王三句防一二邦对厥邦厥民以修对时叙防造修怙冐时叙皆以兴于德化迁善远罪而言○克明德则契天享德之心克慎罚则契天好生之心故天休美文王而于是大命之也○克殷而化及万邦本武王事武王不自居而归之文王盖讨殷之罪受有殷命实始于文王武王特终其事而已乃寡兄朂正言已德不及文王而勉终其事肆汝小子封在兹东土引起下祗遹之意
　　王曰呜呼封汝念哉至不废在王命此下欲康叔明德也今民二字贯至末近述远稽皆法其明德以治民也凡所谓民皆指卫一国之民也商民见文王之子来临为侯必以能敬述文王之事望之康叔闻父兄道德之言熟矣一旦出而为侯既离父兄之侧恐旧闻不相承续而异闻或有害正故当尊绍其闻衣被先王之德言而体之于身也祗述绍闻不出于家庭又欲其广求之商先哲王盖汝今所往商之故地也居商之地治商之民而无其德将何以保又其民乎商贤圣之君六七作皆有耉成人为之辅其宅心训民皆有成法汝当大为之规远为之法亦以宅汝之心而知所以训民也敷求远惟犹在于近代又欲其上求于古若唐虞夏后其前言往行有可闻而益吾之知有可由而资吾之行者汝尤当别求闻由以康保其民可也夫义理无穷所以近述诸今远稽诸古者正以此理皆吾心之所固有而天者理之所从出不博不足以聚之而宏于天也博学以聚之集义以生之真积力久众理该通则此心之天理之所从出者始恢廓而有余用矣不如是不足以言得于心也既得于心则心广体胖动无违礼而德之在身始见其从容而有余裕矣不如是不足以言有诸身也明德至此始为不废在王之命若德未至此则所谓祗遹敷求远惟别求者犹为虚言而将以望于保又康保宅心知训难矣岂王之命汝之意耶○惟尊所闻而不忘即是绍其闻忘则间断矣绍者继续不间断也衣德言德言即所闻衣者体之于身也下文闻由二字闻即绍闻由即衣德言也○保又康保中俱有宅心知训意盖三者互见耳○宏于天之説蔡氏实本程子易传之意易曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学问而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以蓄成其德乃大畜之义也愚谓大畜即所谓宏于天也天者理之所从出而吾心之体无不该考迹而知古人之致用察言而得古人之用心积之之多至于一旦豁然贯通焉斯可以言宏于天矣○金氏曰宏于天荀子引此作宏覆于天义理无穷康叔本之家学参之国俗之旧且又远求之古先哲则所以保又其民者可谓宏于天矣德之在我者该贯浑全动有余用是谓能不废王命按此亦一説
　　王曰呜呼小子封恫瘝至懋不懋恫瘝乃身诸家以为封尔侯国非富贵之也俗顽责重乃委劳苦于乃身也此于敬哉意似顺然不如蔡传就保民上説为亲切也君民之势才以贵高自待视其休戚便不甚切于身必真知百姓为已之百姓一一与他吃疼始得曰恫瘝而承之曰敬哉敬即此心常醒而无不觉忽则昏而一膜之外与已不相闗矣皇天之威不测而有常者理何也诚则辅之也人情虽大略可见易于知天然不知至难保者小民也有情有欲易怨易咨如赤子焉未易体也所以知其疾苦而体其情欲者惟在上之心尽不尽何如尔往尽乃心无自安而好逸豫乃其所以又民也文王自朝至于日中是不遑暇食用咸和万民此事岂自安而好逸豫者所能办哉我闻曰怨不在事之大亦不在事之小惟在顺理不顺理勉行不勉行耳苟不顺理不勉行虽小足以致怨况其大者乎凡事莫不积小而成于大故无小而不当戒此所以当尽其心也尽心则得恫瘝敬哉之道而小民之难保者不见其难保治民之道在是矣若一事不顺一时不勉便是一处心失照管岂尽心之道哉
　　已汝惟小子至天命作新民已汝惟小子汝知汝事之所专重者哉惟以德化民而不恃刑罚以为治此上之德意也当广此德意以和保殷民于以助我安定天命而作新斯民盖我承文考诞受之命则有安定之责我受文考时叙之民则有作新之责皆于殷民既化卜之夫以事之在汝者而有助于我以责之在我者而有頼于汝此寄托之重而期望之深也○蔡传云此言明德之终按明德自新也新民明明德于天下也德至明于天下始尽故曰明德之终也
　　王曰呜呼封敬明乃罚至时乃不可杀此下欲康叔谨罚也作新民在德然人情趋向未易齐罚亦不可废故言谨罚之道以敬明法意为先式尔适尔犹今法之所谓故误也人有小罪以下此设为甲乙二人皆犯死罪而议其轻重也谓如甲有所犯罪虽小于乙而其情罪出过误乃惟怙终自作不法用意如此虽罪小乃不可不杀又如乙有所犯罪虽大于甲而其情本非怙终乃惟过误或为人所误偶尔如此既服罪输情乃不可杀过误之中过自己生为罪自外至为灾此章即虞书灾肆赦怙终贼刑宥过无大刑故无小之意但虞书所谓肆赦与宥乃降等之义非直免之也所谓刑乃随其罪而制其轻重非尽杀之也此章一则曰乃不可不杀一则曰乃不可杀则是以罪至于杀者言之以例其余尔非谓罪不至死而但有怙终之情者皆可杀也此条乃用法之权衡五刑之属三千之断例不知此而能敬明者未之有也故首言之○敬明乃罚一句是纲领下举罚有两端以见例有叙大明服以下则言敬明之事也
　　王曰呜呼封有叙时至惟民其康又有叙言五刑之条轻重各有伦叙也明犹惟明克允之明服犹五刑有服之服谓得其情而施之当则民自勑正而勉于和也传曰已则不明而杀人以逞不亦难乎下以取舎两端言明服之意盖民之未肯毕弃咎以上之徒法以防之耳视民之不善如疾之在已则攻治鍼砭无非所以为德也以此心待民民自知恶之不可为而毕舎其咎矣民之已防于恶者既以去疾之心去之民之未防于恶者当以保赤子之心保之赤子若无人保则虽有防穽在前蹈之而不知岂赤子之罪哉心诚求之得其不言之欲止其未形之邪与之作主全在保者以此心待民民自慕于善而无不安治矣○玩三个惟民其字分明三叚○防孟子引若保赤子以为小民无知而犯法犹赤子无知而入井则分取舎两邉为是蔡传云以保子之心保善保善二字须要活防盖对去恶而言则凡情有可恕而恕之者皆为保善耳○如保赤子为其无知也常以无知恕之则虽有可怒之事亦无所施其怒如是而刑有妄加者乎有得情而喜者乎此处形容谨罚之心曲尽真圣人之言也
　　非汝封刑人杀人至无或劓刵人又曰二字蔡传以为当在无或刑人杀人之下朱子谓当在非汝封三字之上皆谓又曰二字在腰也以愚意当在首与下条又曰要囚服念五六日一例○大小皆天讨非汝封之权也王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦外事孔頴达以为外土诸侯以狱事上于州牧之官盖康叔时为方伯也林氏以为康叔以外侯入为大司寇则内事者司宼之事也外事者卫事也二説皆佳而蔡仲黙不从采陈氏之説曰外事有司之事也盖狱之未成在有司而未达于康叔者有司之事也要囚狱之已成而达于康叔者此则康叔之事也有司之事非康叔所能尽亲则陈列其准的使有司永知所守而其所师者亦殷罚之有伦者而已盖卫居商墟周承商后刑书相因故兼用其有理者殷法殷民服习已久非轻重失伦则不必更也准限既定康叔所亲者要囚服念丕蔽之外其余皆付之有司矣○正义曰臬为准限之义故为法也
　　又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚又曰者周公重言之也为囚求生道而不可得乃可断蔽断也孔氏曰要囚谓察其要辞以断狱既得其辞服膺思念五六日至于十日至于三月乃大断之言必反覆思念重刑之至也欧阳公曰求其生而不得则我与死者俱无憾也○正义曰言要明取要辞于囚以思讫事定故言乃大断之○今按要囚説见多方当以彼説为定王曰汝陈时臬事罚蔽殷彞至惟曰未有逊事条定之初因事而为之法用法之际取法以比是事故此承上文言汝之听狱既陈是法与事必法与事相当而断以殷之常法矣然泥古而不通不可也当于其中用其义刑者刑义杀者杀义者时之宜也其取舎固权之已矣然趋时而狥已又不可也当勿用以就汝封之意盖苟不当罪是移情就已也然则所谓义者归于当其罪而已然使自以为当而矜喜之心或生则怠忽之心将乘之矣刑杀所由以不中也故使尽顺于义曰时叙惟曰未有逊事可焉　丘文庄公曰刑杀闗乎民命一人负寃天地为之感动阴阳为之失和乌可以轻忽哉武王欲康叔之心常常不足已逊而犹曰未逊已尽而常如未尽则不敢轻视民命而苟具狱辞刑杀无不中者矣已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知平日之处心又用刑之本也慈祥恻怛之人用刑则能虚心察情而以义处法当于人心合于天意吕刑所谓惟良折狱也苟无是心则虽悉其聪明得其情实以言乎不失有罪则可耳以言乎若有疾能使民毕弃咎则难矣人谓康叔深于法不知武王取之正以其心之良尔正义曰言汝心最善汝心既善我心我德惟汝所悉知也○下文言用罚之事元恶大憝一也不率大戞二也皆因商俗而用惩恶之重典故于此先发其良心欲其以此心为用罚之本也
　　凡民自得罪至罔弗憝此武王举一端以为例也岂不见凡民自犯罪作孽非人防之也为宼攘奸宄杀人颠越人以取其货颠越谓不死而伤于取也如昼尔于茅之于睯不畏死言其心强狠殊不畏死也罔弗憝言如此之人众所共恶也刑法加焉非庸以次汝封也刑加乎自犯之罪也凡所用法皆然则契公理矣所刑非人所共恶是移法就已也
　　王曰封元恶大憝至刑兹无赦宼攘奸宄固为大恶而大可恶矣然民所以至此者先由不孝不弟始有子尝言其为人也孝弟而好犯上者鲜矣好作乱者未之有也由是言之伦理不明而父子兄弟之间先悖理伤道之事多固作乱之所由出也为人上者若视为泛常而不甚恶则何以正化源而止乱萌乎故子而有弗祗服厥父事大伤厥考心父而有不能字厥子乃疾厥子弟而有弗念天显而弗克恭厥兄兄而有不念鞠子哀大不友于弟者皆文王之刑所不赦也使是四者而不于我政人得罪焉则民将视为当然而天与我民彞必至于大泯乱盖父子兄弟之间更有人所不忍言者矣○本文矧字意要认得出盖杀人于货之盗固罪死不赦而事闗伦理者尤所当加之意盖此敎化本原所在也如今律告言呪骂祖父母父母舅姑别籍异财奉养有缺居丧嫁娶闻丧不举哀及殴告大功以上尊长小功尊属俱入十恶常赦不原若论罪则其中岂无轻于杀人于货者惟其事闗伦理故强盗不入十恶而不孝不睦不义内乱入十恶以此观之则知经文矧字之意矣○闾井小人稍知黑白者不肯为穿窬之事至于父子兄弟之常则往往为之自以为无伤也风俗由是而坏争乱由是而起乃知文王之作罚所虑者远矣然亦预敎养之后惩其怙终者耳若敎养之不素而徒以以不失有罪为明是法乃所以猎民而尽之也○圣人之治以彝伦为急务所谓明德者明此而已所谓慎罚者弼此而已○吕氏曰前言殷罚曰彞此言文王之罚曰作者殷法常行者耳经纣之恶人伦废坏文王忧之于维持纲常之法必有创立者周礼大司徒有不孝不弟之刑岂其所作耶故常事用殷罚人伦之际则用文王之罚此拨乱之道也○按孟子甞引杀越人于货愍不畏死以为不待敎而诛者也此为不待敎而诛则由文王作罚者为敎之而不改者可知矣观舜以蛮夷猾夏宼贼奸宄属之臯陶是元恶大憝直命臯陶刑之而已至于百姓不亲五品不逊则属之契不以其不亲不逊而遽忿疾之也而敎之敎之而又在寛焉则文王之罚其所以先后乎此者可知矣先儒不了此防故此章説多不同今录苏氏之説及朱子真西山评之之语于后○苏氏曰商纣之后三监之世商人父子兄弟以相残虐为俗周公之意盖曰孝友民之天性也不孝不友必有以使之子弟固有罪矣父兄独无过乎故曰凡民有自弃于奸宄者此固为元恶大憝矣刑政之所治也至于父子兄弟相与为逆乱则治之当有道不可与宼攘同法我将诲其子曰汝不服父事岂不大伤父心又诲其父曰此非汝子乎何疾之深也又诲其弟曰长幼天命也其可不顺又诲其兄曰此汝弟也独不念父母鞠养劬劳之哀乎人非木石禽犊稍假以日月须其善心油然而生未有不为君子也我独吊闵此人不幸而得罪于三监之世不得罪于正人之手天与我民五常之性而吏不知训以大冺乱乃廹而蹙之曰乃其速由文王作罚刑兹无赦则民将避罪不暇而父子兄弟益相忿戾至于贼杀而后已虽大戞击痛伤之民不率也○张氏曰东坡之论真有补于敎化者昔鲁有父子讼者孔子置之狴犴三月俟其悔而释之其意正与此合盖父子兄弟之讼不与凡民同当有敎化以感动之使自悔悟知其出于天性可也若一以法断之则用一法吏足矣不必吾儒也○朱子曰苏氏之説惩王氏之弊一槩以寛为説非先王刑人正法之意○真氏曰朱子之言当矣然苏説亦不可废○正义曰父子尊卑异等故孝名上不通于下兄弟虽有长幼而同伦故共友名不率大戞至速由兹义率杀不率大戞一句或以属上或以属下不胜异説以文势攷之属下为优盖此节去此一句则矧字无所承也不率指不孝不友也观宼攘奸宄目之为元恶不孝不友目之为不率不率者不率敎也则不待敎而诛与敎之不改而后诛之之意经已有明文矣特人忽之耳庶子官名掌正公族敎训公卿子弟者也外指卫而言下外正同正官之人若周礼三百六十职之长小臣有符节若为官行文书而有符如今之印章非行道之符节也乃别播敷造民大誉者商人安于薄俗不知伦纪之重习以为常为之官长师帅者若以修明敎化为迂不敷先王之正敎而别播敷以诳炫愚俗狥其苟且自恣之心以邀其大誉岂非不体上心不用上令而病其君乎是乃长恶于下我之所深恶也汝其速由兹义以率杀可焉兹义者文王未有其法武王制其义以为当杀也盖上者下之导人知风俗之坏于下而不知其由于上引恶之诛所以不得不重也
　　亦惟君惟长至乃非德用又君长指康叔也能犹左传云不能其大夫至于君祖母之能臣者民之表故责民之不孝不友其本在臣君者臣之表故责臣之不忠其本又在君君身正则能厥家人所谓身脩而家齐也能厥小臣外正所谓惟臣钦若也何假于威虐而以非德用又哉惟君而不克君长而不克长于是无若之何于厥家人矣无若之何于小臣外正矣乃惟威惟虐大放王命而欲以非德用又不可得也小臣即小臣诸节外正即庶子训人惟厥正人也○为君若此则岂无由文王曰兹义以议其罚者乎
　　汝亦罔不克敬典至则予一人以怿法由前古而至我周讲画至精至备皆天讨不易之定理国之常典也汝亦罔不能敬守之由是而求裕民之道裕云者典以弼敎本欲民知所趋避而从容于德化之中非以操切之也惟文王之敬忌者敬忌之心裕民之道也文王视民如伤不务咎罔攸兼于庶狱罔敢知于兹惟恐误之敬忌之至也乃裕民曰我惟有及于文王则予一人以怿矣惟有及谓如文王之敬忌也敬如文王忌如文王故无既失之悔而兆民所以咸赖敬典者知以此心为法惟恐不及庶乎可以言裕民矣○此示慎罚之标准文王克明德语其实曰敬止克慎罚语其要曰敬忌后之欲明德慎罚者师文王而已矣○明德以作新民终之慎罚以敬忌终之者明德自内而验之外慎罚自外而本之心也
　　王曰封爽惟民廸吉康至不廸则罔政在厥邦此下欲其以德用罚也吕氏曰我明而思之见得治民必开导之以吉康林氏曰尧舜之民仁寿桀纣之民鄙天非其自尔也上之人廸之者以其道与非其道故也真氏曰然则欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用于康乂民者作而求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而民趋于孝弟此所谓吉康也政者所以正民也不能导民俾知所适尚何政之有盖古之所谓政者合敎化而言后之所谓政者离敎化而言也按真氏以康乂民属殷先哲王以作为起与蔡传小殊而辞义尤明快
　　王曰封予惟不可不监至矧曰其尚显闻于天张氏曰我不可不监观文王明德慎罚之意而告汝上文所告皆是也德之説罚之行并以告康叔矣○邹氏曰按蔡传但释今惟民不静以下盖上四句元自作一章自有传文后逸其传文故遂以经文合于下章耳下章传首有人言二字可见今补之曰言我不可不监视文王之明德慎罚故告汝以德之説使汝用德于行罚之际则哀矜而不滥所谓以德行罚也戾止也又言民不安静云云○我惟不可不监视古义故告汝以德之説于罚之行之时盖欲以德用罚而非以罚行罚也今惟民不安静未定其心导之虽屡犹未攸同民之不静未同天将不罪民而罪导民者我不当怨也惟民之罪不在大与多苟为有罪在予一人况曰旧染之恶其尚显闻于天乎
　　王曰呜呼封敬哉无作怨至不汝瑕殄此欲其不用罚而用德也作怨非谋非彞皆以德刑相形言任刑而不任德是为作怨是为非谋是为非彞不可不戒惟断以诚意大法古人之敏德者即祗遹文考敷求殷先哲王之属是也古人之德由敏而成法古之道才怠缓悠游便不济事必以圣人为必可及古治为必可复果以行之确以守之而后可以言有其诚矣古之敏德者心固安于所止德固稽于中正谋固出于远大而我心则未必安德则未必中谋则未必远也故用以康乃之心谓安于义理而不动于非几也省汝之德谓知其不足勉其所不及也远汝之谋谓以至极自期而不以近小自限也一心于德而寛裕不廹以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃絶矣○非谋非彞盖有谓民难以德化易以刑服如封德彞之惑太宗者则必不能安已心矣必不遑省已德矣为谋则不远矣惟断以诚意大法古人之敏德者使此心惟安于义理而无得以迁摇之者常有以自省已德而知其所未至其谋则远大而无复有非谋之杂此道也裕以民宁之道也刑罚非裕也敬典之中有裕民之道故曰乃由裕民道德本裕也纯用德化而民自安故曰裕民以宁欧阳氏论敎化谓以不倦之意待迟久之功裕以民宁之谓也○按明德慎罚初以二事分言其实慎罚亦德也故终言以德用罚然曰用罚则罚犹未能无也刑期于无刑必至于不用而后为极致故终言不用罚而用德此一篇之大意也蔡传引左传务崇务去之説最得要领
　　王曰呜呼肆汝小子封至乃以殷民世享终以天命殷民结之○始言由文考之德得天得民肆汝小子封得以在兹东土有天命殷民之寄中再以助王宅天命作新民期之故此复以天命殷民结之殄享世享对言上以天命言而欲其明乃复命高乃听康又其民以保有天命而不至于殄享下以殷民言而欲其勿替敬典听我所告以保有殷民而世享之也○明服命与防子同是特揷説高乃听指篇中所言勿卑忽之民康又则天命有常矣敬典与罔不克敬典同错综申説听朕告汝则又总举篇中所言○陈大猷解服命谓所服受之诰命非也蔡传明曰侯国服命○陈新安解不替敬典为五典亦非也此不过摘上文语而申之若指五典则蔡传当曰常道不曰常法矣但敬典实兼明德慎罚而言德罚非判然两事须有文王之敬忌以守其典始谓之敬典而慎罚皆德也故言敬典则德刑咸举之矣
　　酒诰
　　孔氏曰康叔监殷民殷民化纣嗜酒故以戒酒诰王若曰明大命于妹邦大命毖酒之命也商受荒于酒臣下化之自文王在西土时已诰毖庶邦诰敎其下矣及武王封康叔于卫卫受之故都也旧俗未变故武王特作诰以戒之而付之康叔妹古沫字沫水名因水名地在朝歌以北即诗所谓沫之东矣沫之乡矣者○武王之诰上自有位下至民庶欲其无常于酒而已初非太严而远于人情又何难行而勤于告命如此盖习俗既成难以遽革观地名朝歌而墨子廻车墨子岂但恶其名哉盖有感于纣之事也
　　乃穆考文王至亦罔非酒惟辜穆考只当依世次之义观载见及访落之诗皆谓武王为昭考朱传亦引书穆考为证可见也肇国西土为方伯时也庶邦庶士少正御事皆西土之人或以上为一方下为本邦非是此处蔡传欠明悉当依孔防云庶邦即众多国君众士朝臣也既总呼为士则卿大夫俱在内可知少正官之副贰御事治事者以其卑贱更别目之文王朝夕戒勅之曰惟祭祀乃用此酒天之降命所以使我民置此酒者以祭祀无酒则无以荐其馨香非以资人之酣饮也后人失其本意饮而不知节天于是而降威凡我民用大乱丧德亦无非是酒里做出这般勾当越小大邦用防亦无非是酒里做出这般罪过可不戒哉夫人以饮酒得祸而曰天降威者天理不在人心之外顺之则为降命逆之则为降威凡食色皆降命也有节焉无节而灭天安得不降威乎释氏本恶天之降威者乃欲并与天之降命者去之则非逹道矣○观小大邦用防之语是戒其国君则上庶邦中当含有国君在内
　　文王诰敎小子至德将无醉小子卿大夫士之少者也或云卿大夫之子弟然观下曰有正有事则是有职位之人非子弟也文王以其血气未定尤易纵酒防德故専诰敎之以为尔各有官守其职业不可常于酒越庶国之小子饮皆惟祀而后可虽祀而饮然亦必以德将之无至于醉也观此露庶国字则上小子是本国可知本国之臣但告其小子者老成人不待以酒为戒也祀兹酒者祭祀始用酒也用酒以祼献非为人之饮也饮惟祀者人得饮酒惟祭祀之时也饮以歆神之赐非以为酣醟也若饮不惟祀则为彞酒而非天降命之意矣然酒不但饮之有时即以时而饮亦当以德将之而不使至于醉将持也德将者心志有所操存而不为物所胜也若无德以将之小或乱其血气大或至于乱志防德矣○大凡志常帅气则不为物所胜不但饮酒也惟曰我民廸小子至小子惟一既告其有位者又告其民以为我民训导其子孙惟土物是爱土物稼穑也惟此是爱则非僻之念无自而生惰民始于不爱土物遂有他慕厥心之所以不藏也子孙当聪听祖考之常训训之常则入于耳者熟听之聪则志于心也恪当时饮酒者其始必曰无闗于大故殊不知以为小而不戒必至纵而不已至于防德防邦岂小失乎知湎酒之非小失则知谨酒之非小德矣故越小大德惟一视之而后可○人之所以为人者孰与身心职业之为大哉自非好乐无荒鲜有不忽其小而忘其大者故蟋蟀之诗曰无已太康职思其居好乐无荒良士瞿瞿方燕乐而遽相戒曰不已过于乐乎盍亦顾念其职之所居乎好乐而无荒不有良士之瞿瞿者乎瞿瞿却顾惟恐损于身心妨于职业良士之志盖如此此所谓小大德惟一者也○孔子曰不为酒困孟子曰禹恶防酒此慎酒之在圣人者也果可以小大言乎是故理无大小自圣人行之则皆至善无大小自君子蹈之则皆吉恶无大小自常人戒之则皆善○林氏曰孔子谓不有博奕盖使民饱食终日无所用心则非僻之心入之矣故使民不爱酒非有事而使之服勤则不可
　　妹土嗣尔股肱至自洗腆致用酒此武王敎妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土之民久染沉湎之俗自今当嗣续汝四肢之力大治黍稷之事奔走事其父兄下民之分竭力耕田共为子职而已矣何暇于纵酒乎勤生劝业念不至于酒不服田畆心无所用则必向于酒矣夫农贾皆民之业力其本不妨兼事其末或敏于贸易牵车牛远出为贾以其所得孝养父母父母欢乐乃可自洗腆致用酒洗洁也腆厚也致用酒者致庆于父母而用酒也
　　庶士有正至永不忘在王家此武王敎妹土之臣也正伯皆长也曰君子者称之也典听朕敎典常也民虑其不省故曰聪听臣虑其易忘故曰典听羞养也古之养老有四养国老于太学养庶老于小学国老有爵有德之老庶老庶人之老及子孙死国难者之父祖也惟君尔乃饮食醉饱者养老君之惠也无敢不醉饱荣君之命也尔乃可以饮食至于醉饱也圣人开饮酒之门不过三事父母庆用酒养老用酒祭祀用酒而祭祀以事神其道尤难苟非其人尤未易言故丕惟曰尔能常常反观内省使念虑云为悉稽于中正之德而无放逸之邪始可以对于神明尔于斯庶防能进馈祀以事神焉神祗享之尔乃可以自介而用燕乐也介副也言祭祀而祼献者其正也祭毕而饮福燕毛者其副也明酒不为燕饮设尔如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺其元德永不忘在王家矣○非以臣人之职尽于羞耉馈祀二事正以饮惟祀饮惟羞耉言其无彞酒尔谨酒如是则信为王治事之臣以职业不旷而言也天亦顺其元德以身心不放而言也谨酒而身心不放志气清明德之所居福之所向故以元德賛之以天若许之王曰封我西土棐徂邦尰御事小子至克受殷之命文王之敎上文所述是也邦君御事克用祀兹酒之敎小子克用无彞酒之敎故我至于今克受殷之命文王毖酒之敎其大如此夫西土之臣用文王敎其效既如此则妹土之臣用武王敎岂不足以保有禄位哉○真氏曰夫有司之不湎酒于天命何预而王乃以克受商命为职此之由何邪但观幽厉陈隋之朝上下沉酣以坠失天命则谨酒受命复何疑哉
　　王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王至矧曰其敢崇饮凡言我闻惟曰者我闻殷惟以敬畏而兴我闻殷亦惟以荒腆而亡周受殷命卫居殷墟故举殷代以酒兴亡为戒殷先哲王汤也廸畏者畏之而见于行也天显即天之明命畏天之明命而所行不敢少有违越则可谓廸畏天显矣畏小民之难保而所行一不敢拂乎民心之公则可谓廸畏小民矣畏天命者鲜矣畏民与畏天并言则又圣人之防防也经德秉哲廸畏之实也经其德而不变所谓日新又新也制心制事一有常功汤之处已如此此所以严其心之所自出而上不愧于天谨其心之所由施而下无失于民者也秉其哲而不惑所谓用三有宅克即宅曰三有俊克即俊也严惟丕式克用三宅三俊汤之用人如此此所以天工无旷而上有所承民德式敷而下有所寄者也○自成汤至于帝乙成王畏相则为君者同一敬畏之心惟御事棐有恭则为臣者同一敬畏之心○成王顾经德言畏相顾秉哲言成王如太甲之克终允德太戊天命自度高宗恭黙思道之类畏相如太甲之听于伊尹高宗之学于甘盘纳诲于傅説之类○君以论相为职相以正君为职求其正已而非求其适已取其可畏而非取其可爱则能畏相矣正君者以献可替否为事而不以趋和承意为能以经世宰物为心而不以容身固宠为术则厥棐有恭矣○御事亦通指汤及后王而言如伊尹以不克尧舜其君为耻傅説以克绍乃辟于先王永绥民自任之类御事尹人皆相之别称○真氏曰此章乃一篇根本凡人敬则不纵欲纵欲则不敬殷之君臣既一于敬矣举天下之物不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之几学者宜深味之
　　越在外服至祗辟越者继上君与御事而言也服事也内服外服内外治事之臣也侯甸男卫诸侯也邦伯诸侯之长也两様人庶尹至里居五様人也百僚二字是内服五様人之总冠盖因御事是百僚之长上言御事故此言内服则断自庶僚以下故以百僚字冠之对上御事而言也庶尹者官之正也亚者其贰也惟服宗工谓服尊官之事者又其次也国中百姓谓赐族命氏之家里居谓不在其位而里居也此五様皆内服之人不敢湎于酒通上在外在内有职无职而言不敢者有所畏畏心有息则有时而纵矣不暇者有所事所事既专则无暇于酒矣下困言所事之实曰惟欲助成王德之显明及尹人之祗辟尔成王本上文成王而言祗辟本上文有恭而言言当时内外之臣同心以承君相之意而欲成其美有如此也
　　我闻亦惟曰在今后嗣王酣身至自速辜一纵酒则玩而不知畏天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣○祗保越怨不易越字训于吕氏曰先王敬保其德后王敬保其怨愚按宋哲徽以青苗市易之法为圣政而绍述之所谓祗保于怨不易者用燕丧威仪燕当为燕防之义方于丧威仪为切○人莫不痛其将亡而受益荒腆于酒不思自息其逸逸字有二有安逸之逸有纵逸之逸此不自息者乃纵欲之逸也○苏氏曰其心为酒所使忿疾强狠不复畏死真氏曰观今之小人一醉之余水火可入白刃可蹈则受之情状可知矣愚谓颠防者无不疾狠不待为酒所使也不醉而怒曰奰○罹説文心忧也虽及国灭无忧○弗惟明德之馨香祀以升闻于天惟有民之怨气及羣酣于酒之腥秽闻于上而已○天降丧于殷无爱于殷惟逸之故非天不慈惟民自速罪尔民指商之君臣对上天而言皆民也
　　王曰予不惟若兹多诰至大监抚于时正义曰既陈殷之兴言我不惟若此徒多出言以诰汝而已古人有言曰人无于水监当于民监以水监但见已形以民监知成败故也以须民监之故今殷纣无道坠失其天命我其可不大视以为戒抚安天下于今时也○邵文庄公曰物妍则妍物媸则媸是谓水监人得则德人失则怨是谓民监监妍媸于水监得失于民○蔡泽説应侯曰监于水者见面之容监于人者知吉与凶
　　予惟曰汝劼毖殷献臣至矧汝刚制于酒劼用力也劼毖者力戒谨之使不湎于酒也殷献臣殷之故家遗族所谓殷士肤敏者也首言之者人望所在故武王敎康叔瑟殷周公敎成王治洛【其大惇典殷献民】皆欲以是为始也此文在侯甸男卫之上则凡殷之贤臣居于殷墟者皆是也侯甸男卫则康叔所统之诸侯也得劼毖之与文王诰庶邦同义既曰献臣何待于劼毖盖殷俗染溺已深恐贤者亦有所未免故敎众人自贤者始贤者化则人无不化矣自太史友以下则皆卫臣也敎卫臣则自贵者始贵者化则人无不服矣太史内史皆曰友者文史之官君之所賔友也再举献臣则贤臣之在卫国者百僚大臣泛言之至于特举其官则以其尤重耳下文有事有畴则宗工中之尤重者也尔事盖即后世所谓賔师其礼重之尊于友而其事柄则初非居位执政者也如孟子之于齐正其事也賔师论道谓之服休可也又有服采者盖賔师亦有时而受其事之托如孟子为齐出吊于膝是也与服休皆在所事之列盖就所事中又有此两项之分耳若三卿则居位执政者也侯国之三卿名位通于天子列于六职是于康叔为偶以任一国之政者也故谓之若畴与偶王语意相似非谓三卿之礼秩与康叔等也三卿不次者康叔初封以封圻为急也自远而近【自殷臣而侯国而本邦故云】自卑而尊【自友而事而匹而君身故云】厯以相况皆欲其劼毖况康叔之身又一方之所视效者可不刚制于酒乎曰劼瑟曰刚制其严如此盖酒虽细故玩而难远不严则禁不絶不尤严于已则令不行也○新安陈氏曰四矧字一节重于一节盖所职愈重则所戒当愈严劼毖以上所戒勑而言刚制以已所自克而言在羣臣则当谨上之戒在康叔则当防已之欲也
　　厥或诰曰羣饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀孔氏曰其有告汝曰民羣聚饮酒不用上命则汝收捕之勿令佚失尽执拘以归于京师我其择罪重者而杀之项氏曰酒诰曰尽执拘以归于周予其杀众人止言待新民寛故勿杀待旧民严故杀之安国则曰予当择其罪大者杀之然后周公之训为可传也按羣饮盖纣之遗民所谓庶羣自酒腥闻于上者咸与维新申之毖戒之后犹未肯变此所谓惟终自作不典不可不杀者也故武王有予其杀之言苏氏蔡氏不得其説而疑周法之已甚则谓其为羣聚而谋为大奸者不免增益于本文之所无夫经文惟曰羣饮尔使所指果在为奸恶者圣人岂肯疑似其文以误人乎○周礼司虣【音暴】掌宪市之禁令禁其以属游饮食于市者若不可禁则搏而戮之丘文庄公曰古之圣王岂以饮食之故戮人哉民不食五谷则死而酒之为物无之不致伤生有之或以致疾而败性岂岂之民嗜其味之甘忘其身之大不严则禁不絶故也按以属游饮于市羣饮也市者奸之所容焉鬭讼所兴焉故司虣有官游饮有禁羣饮不但周禁自汉以来有之有因事而开禁者赐酺是也但武王之所指者又以殷之遗慝而言非寻常之羣饮耳
　　又惟殷之廸诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟敎之廸谓蹈其旧俗非羣饮故勿庸杀之姑惟敎之○曰湎酒而不曰羣饮此其罪之所以殊耳如时説则同一饮酒而臣民异法亦有难通者
　　有斯明享乃不用我敎辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀有司谓克有其敎明享谓不失其禄敎而不从是亦怙终与凡民同故弗洁乃事是同于杀
　　王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒辩别也辩别其从敎与否者也传曰君必辩焉乃司有司也不别诸臣之淑慝则民之湎酒不可禁矣
　　董氏鼎曰古之为酒本以供祭祀灌地降神取其馨香下达求诸阴之义也后以其能养阳也故用之以奉亲养老又以其能合欢也故用之冠婚賔客然曰賔主百拜而酒三行又曰终日饮酒而不得醉焉未尝过也自禹饮仪狄之酒而防之宁不谓其太甚已而亡国之君败家之子接踵于后世何莫非斯然则文王之敎不惟当明于妹邦家写一通犹恐覆车之不戒也○周礼萍氏掌国之水禁几酒【察非时饮者】谨酒【使民节用酒】丘文庄公曰水溺人而酒有甚焉周设官以掌国之水禁而属以几酒谨酒也有以哉○抑周公作诰最初禁酒恐民伤德败性虑至远敎至周也后若汉文帝戒为酒醪以糜谷景帝以岁旱禁酤犹有古遗意然所谓不惟不敢亦不暇者已不复及至武帝榷酒酤则以利而已周公之法未能遽复法文景不亦可乎○苏氏曰自汉以来皆有酒禁而不能絶周公独何以能禁之曰周公无所利于酒也以正民德而已甲与乙皆笞其子甲之子服乙之子不服甲笞其子而责之学乙笞其子而夺之食此周公所以能禁酒也
　　梓材
　　王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君王氏应麟曰梓材曰以厥庶民暨厥臣达大家周封建诸侯与大家臣室共守之以为社稷之镇九两所谓宗以族得民公刘之雅所谓君之宗之此封建之根本也鲁之封有六族焉卫之封有七族焉唐之封有九宗五正焉皆所以系人心维国势○按云以其达某者谓先得乎此之心而后可以通乎彼也鲁君失民故不能制三家故达乎大家有道臣民爱戴政自行于大家矣不能其大夫国人何以事上故达乎天子有道一国顺治情自孚于天子矣
　　汝若恒越曰我有师师至戕败人宥师师官师之长三卿也尹官正也旅众有司也予罔厉杀人者予之志不在于伤杀人也徂往也敬敬民也劳如劳之来之之劳君以身帅先敬劳其民则三卿以下皆往而敬劳矣罪人所过曰厯今法所谓知情藏匿是也戕败伤人肢体耳目者汉律所谓疻【音咫】也【汉薛宣传注以杖手欧击之剥其皮肤肿起青黑而无疮瘢者律谓疻痏师古曰疻音侈】此言察狱之事君尽心而宥其所当宥者则臣亦效之○官师官各有长如太史为史官之长太仆为羣仆之长所属之卿则又众长之长故曰师师孔氏蔡氏説皆不明
　　王啓监厥乱为民至监罔攸辟周礼建牧立监以维邦国牧州牧监公侯伯子男各监一国观此曰王啓监又曰自古王若兹则监之名不始于周矣孔氏曰康叔监殷民正义曰郑以为连属之监【王制云五国为属十国为连】则为牧而言然康叔时实为牧而所戒为居殷墟化纣余民不主于牧明监即国君监一国不言监一州也按武王克殷于其故地立监有二管蔡霍监于武庚之国康叔别封于卫监其余民亦谓之监故武王本先王立监之意而告之言王者所以开置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰无相戕杀其民无相虐害其民哀矜至于人之寡弱者亦使不失所聫属至于妇之穷独者亦使有所归保合其民率由是以容蓄之可也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其敬劳不倦引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监如此其无所事乎刑辟以戕虐人可也○至于二字谓加恩到此也寡者人之所忽而至于敬寡妇者惠所难徧而至于属妇保合一国之民率由是心以容蓄之单言妇则是穷独可知属云者无依者使之有依也○民不能自生自养自致于安为之引者邦君御事之责也引字中有事在言此者见侯职有所重王室之责成有所在而不可徒事乎刑也
　　惟曰若稽田至惟其涂丹雘稽治也敷菑广去草也陈列脩治疆畔也传曰如农之有畔畎通水沟也卑曰垣高曰墉涂泥餙也塈布涂也茨苫也梓良材可为器者木素曰朴雘采色之名有责有朱涂以漆丹以朱蔡氏曰敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斵以喻制度武王之所已为也疆畎暨茨丹雘则望康叔以成终云尔按除恶立国制度皆就卫国言成终各有其事非指上文之事也
　　今王惟曰先王既勤用明德至庶邦丕享此以下人臣进戒之辞与前不相蒙音义曰夹音协近也正义曰夹者是人左右而夹之故言近也易曰地上有水比先王以建万国亲诸侯取象于比之意欲其情义足以相维系而不散也所谓怀为夹作兄弟方来者也先王用何道曰明德而已比之九五曰显比言显明其比道如接之以礼待之以诚上以德而显比于下下亦以德而亲比于上修其职贡方方而来孰敢有贰者哉周德衰而比道不光昭王见侮于南国穆王之世荒服不至夷王下堂而见诸侯而诸侯不来故诸侯之向背卜王室之盛衰王室之监衰视吾德之修否而已后式典集庶邦丕享有周大臣当其全盛之时而豫以进戒其见远矣哉○先王之怀诸侯诸侯之享于王皆曰用明德者先王只是修德勤政待诸侯以礼朝聘以时一明德以抚御而诸侯自然服从非有他道也曰勤用者见其孜孜不怠之意诸侯亦只是谨侯度事王室以诚奉职贡无懈一明德以为享而上下自然交亲亦非有他道也曰既用者见其无间之意后后王也后即是君字非先后之后典即先王怀诸侯之事式典集即所谓用明德怀为夹也庶邦丕享谓作兄弟方来亦如先王之时矣皇天既付中国民越厥疆土于先王朱子曰是一句肆王惟德用至用怿先王受命要防他三用字见其无他道也○皇天以中国民人疆土全付于先王为先王能安养敎导之不负其所付也今先王既往而付予之重又在王矣王当何以慰先王在天之灵哉亦惟用德和怿先后乎迷民勿使失性而已谓之迷民见其因无君师敎导缪其所趋非所当忿疾也当用德和怿之谓以礼义和融悦乐其心使之慕于善而不能已或先之以啓其悟或后之以掖其成如是而民有终于迷者乎夫克相上帝宠绥四方者先王之志也王能如此则先王受命者怿矣○先后字因迷民而生正义曰若诗曰予曰有先后谓于民心先未悟而啓之已悟于后化成之○陈了翁谓先迷民者纣之民后迷民者武庚之民此亦一説
　　已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民已乎王其监省于兹臣所祈于王惟曰欲自今至于万年王子子孙孙永保民而已此一叚辞意恳恻三复之有言外不尽之余意恐是召公之言也

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