卷八


  世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事,帅女宫而濯摡,为齍盛。摡,拭也。为犹差择。○摡,古爱反。拭,音式,清也。
  [疏]“世妇”至“齍盛”○释曰:此妇人所掌,祭祀谓祭宗庙,宾客谓飨食诸侯在庙,丧纪谓大丧朝庙、设祖奠与大遣奠时。为此三事,则帅女宫而濯摡。案《少牢》饔人摡鼎俎,廪人摡甑甗,司宫摡豆笾,皆使男子官不使妇人者,彼以大夫家无妇官及无刑女,故并使男子官。此天子礼,有刑女及妇官,故与彼异也。○注“为犹差择”○释曰:祭祀黍稷,舂人舂之,馔人炊之,皆不使世妇,故此为非舂非炊,是差择可知也。

  及祭之日,莅陈女宫之具,凡内羞之物。莅,临也。内羞,房中之羞。○莅音利,又音类。
  [疏]“及祭”至“之物”○释曰:案《春官·世妇》宫卿云:“掌女宫之宿戒及祭祀,比其具。”此官直临之而已。云“凡内羞之物”者,谓糗饵粉餈。案《少牢》,皆从房中而来,故名为内羞。是以郑云“内羞,房中之羞也”。  掌吊临于卿大夫之丧。王使往吊。
  [疏]注“王使往吊”○释曰:案《内宗》云:“凡卿大夫之丧,掌其吊临。”注云:“王后吊临诸侯而已。是以言掌卿大夫云。”文同而注异者,彼上文云:“王后有事则从,大丧序哭者。哭诸侯亦如之。”彼文与后事相连,彼主於后。此上文无后,故知此王使往可知也。若然,后无外事,彼吊诸侯,谓三公、王子母弟。若畿外诸侯,则后不吊。以其王为三公六卿锡衰,诸侯緦衰,后不吊。畿外诸侯既轻於王之卿,卿既后不亲吊,畿外诸侯不亲吊可知。若然,《丧大记》诸侯夫人吊卿大夫士之丧者,以其诸侯臣少,故不分别尊卑,夫人皆吊之也。案《司服》,公卿大夫皆王亲吊之,此文使世妇往吊者,此盖使世妇致礼物,但吊是大名,虽致礼亦名为吊,是以《大仆》云“掌三公六卿之吊劳”,注云:“王使往。”《小臣》云“掌士大夫之吊劳”,注云:“致礼同名为吊。”是其事也。此所吊不言三公与孤者,文不具也。

  女御掌御叙于王之燕寝。言掌御叙,防上之专妒者。于王之燕寝,则王不就后宫息。
  [疏]注“言掌”至“宫息”○释曰:郑云“掌御叙,防上之专妒”者,郑解不使九嫔世妇掌房之意。若使在上掌之,则有妒嫉自专之事。今使女御掌之,官卑不敢专妒故也。云“于王之燕寝,则王不就后宫息”者,破旧说云“王就后宫”者,故郑云此也。

  以岁时献功事。丝枲成功之事。
  [疏]注“丝枲成功之事”○释曰:上《内宰》云“教九御,使各有属以作二事”,即此献功之事,故知此经献功事,是丝枲为布帛,成而献之也。  凡祭祀,赞世妇。助其帅莅女宫。
  [疏]注“助其帅莅女宫”○释曰:上《世妇职》云“掌祭祀、宾客、丧纪,帅女宫,及祭之日,莅女宫之具”。故知此赞者助其莅女宫也。

  大丧,掌沐浴。王及后之丧。
  [疏]注“王及后之丧”○释曰:王及后丧,沐用潘,浴用汤,始死为之於南牖下。但男子不死於妇人之手,今王丧亦使女御浴者,案《士丧礼》,浴时男子抗衾,则不使妇人。今王丧,沐或使妇人,而浴未必妇人,或亦供给汤物而已,亦得谓之掌也。

  后之丧,持翣。翣,棺饰也。持而从柩车。○翣,所甲反。
  [疏]“后之丧持翣”○释曰:案《礼器》云:“天子八翣。”又汉制度皆戴璧,后丧亦同,将葬向圹之时,使此女御持之,左右各四人,故郑云“持而从柩车”也。

  从世妇而吊于卿大夫之丧。从之数盖如使者之介云。○使,所吏反。介,音界。
  [疏]注“从之”至“介云”○释曰:王之妃妫愻三夫人象三公,九嫔象孤卿,二十七世妇象大夫,女御象元士。但介数依命数为差,则王之大夫四命,世妇之从亦四人。以无正文,故言“盖”、言“云”以疑之也。  女祝掌王后之内祭祀,凡内祷祠之事。内祭祀,六宫之中灶、门、户。祷,疾病求瘳也。祠,报福。○祷,丁考反。一音都报反。
  [疏]注“内祭”至“报福”○释曰:依《祭法》,王立七祀,有户、灶、中霤、门、行、泰厉、司命,后亦与王同。今郑直云内祭祀灶、门、户者,以其妇人无外事,无行与中霤之等,其灶与门户,人所出入,动作有由,后亦当祀之,故言灶与门户也。案《月令》,春祀户,夏祀灶,秋祀门。后祀之时,亦当依此也。云“祷,疾病求瘳也。祠,报福”者,以其后无外事,祷祠又是非常之祭,故知唯有求瘳、报福之事也。  掌以时招、梗、禬禳之事,以除疾殃。郑大夫读梗为亢,谓招善而亢恶去之。杜子春读梗为更。玄谓梗,御未至也。除灾害曰禬,禬犹刮去也。却变异曰禳,禳,攘也。四礼唯禳其遗象今存。○梗,古猛反,徐依郑音亢。禬,古外反,又户外反。禳,如羊反。去,起吕反,下同。
  [疏]“掌以”至“疾殃”○释曰:云“掌以时招梗禬禳”者,此四事并非常求福去殃之事。云以时者,谓随其事时,不必要在四时也。云招者,招取善祥。梗者,御捍恶之未至。禬者,除去见在之灾。禳者,推卻见在之变异。此四者皆与人为疾殃,故云“以除疾殃”也。○注“郑大”至“今存”○释曰:郑大夫以梗为“亢恶去之”,玄不从,以为“御未至”者,以禬禳二者已是去恶,复以梗为亢恶去之,文烦而无御未至之事,故不从郑大夫为亢恶也。郑大夫云“招善”者,玄从之也。杜子春云“读梗为更”,义无所取,玄亦不从之也。云“四礼唯禳其遗象今存”者,此四礼至汉时,招梗及禬不行,唯禳一礼汉日犹存其遗象,故云遗象今存也。

  女史掌王后之礼职,掌内治之贰,以诏后治内政。内治之法本在内宰,书而贰之。○治,直吏反,注同。
  [疏]“女史”至“内政”○释曰:案上《叙官》郑注云“女史,女奴晓书者”。是以掌王后礼之职事。○注“内治”至“贰之”○释曰:云“内治之法,本在内宰”者,案《内宰职》云:“掌书版图之法,以治王内之政令。”今此云掌内治之贰,故知内治之法本在内宰掌,此女史书而贰之也。

  逆内宫,钩考六宫之计。
  [疏]“逆内宫”○释曰:逆谓逆而钩考之。言“内宫”,亦对王之六寝为内宫。谓六宫所有费用财物及米粟,皆当钩考之也。  书内令。后之令。
  [疏]注“后之令”○释曰:内令,亦对王令为内,故郑云“后之令”。谓书而宣布於六宫之中也。

  凡后之事,以礼从。亦知大史之从於王。
  [疏]注“亦如”至“於王”○释曰:案《大史职》云:“大会同朝觐,以书协礼事;及将币之日,执事以诏王。”郑注云:“告王以礼事。”此女史亦执礼书以从后,故云“如大史之於王”。

  典妇功掌妇式之法,以授嫔妇及内人女功之事赍。妇式,妇人事之模范。法,其用财旧数。嫔妇、九嫔、世妇。言“及”以殊之者,容国中妇人贤善工於事者。事赍,谓以女功之事来取丝枲。故书“赍”为“资”,杜子春读为资。郑司农云:“内人谓女御。女功事资,谓女功丝枲之事。”○赍,音咨,本亦作资。
  [疏]注“妇式”至“之事”○释曰:云“法,其用财旧数”者,此即典丝、典枲所授丝枲多少,并有旧数,依而授之。云“嫔妇,九嫔、世妇”者,案《内宰》以作二事及妇功,唯据九御而言,不见九嫔世妇有丝枲之事。此言嫔妇者,但三夫人无职,九嫔已下皆有之。但女御四德不备,须教之;九嫔世妇素解,不须教之,其实有妇职也。是以《鲁语》云:“王后织玄紞,公侯夫人纮綖,卿之内子大带”,则贵贱皆职事也。云“言及以殊之者,容国中妇人贤善工於事”者,案下《内司服》注“言及言凡,殊贵贱也”。此云言,及容国中妇人者。此云及,非直破贵贱,亦含国中妇人,故云容也。必知有国中妇人者,以下《典丝》云“颁丝于外内工”,注云:“外工,外嫔妇也。”故《大宰》九职云“嫔妇化治丝枲”。是其国中妇人有嫔妇之称也。云“事赍,谓以女功之事来取丝枲”者,以其行道曰赍,经云女功事赍,故知以女功之事来取丝枲也。“故书赍为资,杜子春读为资”,案:上玄注以齐次为声,从贝变易,则两字俱得。今不破子春者,从上注义可知,不复重言也。  凡授嫔妇功,及秋献功,辨其苦良、比其小大而贾之,物书而楬之。授,当为受,声之误也。国中嫔妇所作成即送之,不须献功时。贾之者,物不正齐,当以泉计通功。郑司农:“苦读为盬。谓分别其缣帛与布纻之粗细,皆比方其大小,书其贾数而著其物,若今时题署物。”○授,音受,出注。苦,音古。贾,音嫁,注下同。楬,其列反。别,彼列反。纻,音伫。著,直略反,徐张庶反。
  [疏]注“授当”至“署物”○释曰:郑知“授当为受”者,以其上文已授女功,故知此为受。云“国中嫔妇所作成即送之,不须献功时”者,以其经受嫔妇功在秋献功上,故不待秋献功也。云“贾之者,物不正齐,当以泉计通功”者,妇人虽等受丝枲,作有粗细善恶,故以泉计而通为功。布绢恶者尽其材犹不充功,布绢善者少送以充功直,故云泉计通功也。司农云“苦读为盬”已下云云者,司农之意,以典妇功是都司总掌,故分别布帛。其典丝即唯主丝,丝为良者也。典枲唯主布,布为苦者也。若后郑之义,即以典妇功主良,典丝、典枲主苦者。又以丝枲之中各自有苦良。若然,经云苦,谓就良中苦者也。云“皆比方其大小”者,谓比方其细小者,复比方其粗大也。

  以共王及后之用,颁之于内府。
  [疏]“以共”至“内府”○释曰:此於典丝、典枲处受其良好者,入此典妇功藏之,以待王及后之用,故藏之於内府也。  典丝掌丝入而辨其物,以其贾楬之。丝入,谓九职之嫔妇所贡丝。
  [疏]“典丝”至“楬之”○释曰:云“辨其物”者,典丝唯受丝入,而云辨其物,谓丝有善恶粗细不同,非谓别有馀物也。○注“丝入”至“贡丝”○释曰:后宫所蚕之丝,自於后宫用之,以为祭服,不入典丝。其岁之常贡之丝,若《禹贡》兖州贡漆丝之等,且馀官更无丝入之,文亦当入此典丝也。

  掌其藏与其出,以待兴功之时。丝之贡少,藏之出之可同官也。时者,若温暖宜缣帛,清凉宜文绣。
  [疏]注“丝之”至“文绣”○释曰:案:经馀官内府、玉府等皆不云掌其藏与其出,此官独云掌其藏与其出,故云丝之贡少,藏之出之可同官也。云“时者,若温暖宜缣帛,清凉宜文绣”者,郑以目验知之。文绣必於清凉者,以其大绣染丝为之,若於夏暑损色,故待秋凉为之也。

  颁丝于外内工,皆以物授之。外工,外嫔妇也。内工,女御。
  [疏]“颁丝”至“授之”○释曰:言“以物授之”者,若缣帛则授之以素丝,若文绣则授之以采丝,故以物而言也。○注“外工”至“女御”○释曰:上《典妇功》云“凡授嫔妇功”,并有九嫔世妇。此注内功不言嫔妇直云女御者,案《内宰职》教女御以作二事,及《九嫔职》教九御以妇职,则女御专於丝枲也。九嫔世妇,四德自备,不常为丝枲。假使为之,以其善事所造,唯典妇功以共王及后所用,不在典丝典枲,故郑注内工中不言也。

  凡上之赐予,亦如之。王以丝物赐人。
  [疏]“凡上”至“如之”○释曰:云“亦如之”者,亦物授之,谓王以丝物赐人者也。  及献功,则受良功而藏之,辨其物而书其数,以待有司之政令,上之赐予。良当为苦,字之误。受其粗盬之功,以给有司之公用。其良功者,典妇功受之,以共王及后之用。郑司农云:“良功,丝功,缣帛。”○良,音苦,出注。
  [疏]注“良当”至“缣帛”○释曰:郑破良为苦者,以其典丝、典枲授丝枲,使外内工所造缣帛之等,良者入典妇功,以共王及后之用,故典枲直有苦者,而无良者,明典丝亦不得有良者,故破良为苦。必从苦者,见《典妇功》有良苦之字,故破从苦,苦即粗盬者也。先郑言“良功,丝功,缣帛”者,先郑之意以为丝功为良,枲功为盬,故不破良为苦。玄既不从,引之在下者,亦得为一义故也。  凡祭祀,共黼画组就之物。以给衣服冕旒及依盥巾之属。白与黑谓之黼。采色一成曰就。○依,音於岂反。盥,音管。
  [疏]“凡祭”至“之物”○释曰:言“凡祭祀”者,谓祭祀天地、宗庙、社稷、山川之等,故言“凡”以广之。云“共黼画”者,凡祭服皆画衣绣,裳但裳绣须丝,衣画不须丝而言共丝者,大夫已上裳皆先染丝,则玄衣亦须丝为之乃后画,故兼衣画而言之也。“组就”者,谓以组为冕旒之就,故组就连言之。云“之物”者,谓丝之物色共之。○注“以给”至“曰就”○释曰:云“以给衣服”者,经云“共”,据王而言;注云“给”,据臣而言。郑欲见尊卑皆授丝物也。云衣服,释经黼画。但周之冕服九章,衣五章,裳四章。龙衮已下直言黼者,据美者而言,谓若《诗》云“玄衮及黼”,《商书》云“麻冕黼裳”之类。云“冕旒”者,释经组就,谓若《弁师》云十二就之等。云“及依”者,亦释经黼,此据祭祀,谓若《掌次》“大旅上帝设皇邸”,邸即屏风,为黼文。云“盥巾”者,亦释经黼,谓若《幂人职》云“王巾皆黼”之类。云“之属”者,殡有加斧於椁上及绡黼丹朱之类也。云“白与黑谓之黼”者,《缋人职》文。云“采色一成曰就”者,谓若《典瑞》云“五采五就”,《弁师》“十二就”之等,皆是采色一成为就也。

  丧纪,共其丝纩组文之物。以给线缕,著盱口綦握之属。青与赤谓之文。○纩,音旷,刘古旷反。线,似战反。著,直略反,下同,徐猪略反。盱,香于反。綦,刘音其,沈音忌。握,乌学反,刘乌豆反。
  [疏]注“以给”至“之文”○释曰:此郑并据《士丧礼》而言。云“以给线缕”者,谓所裁缝皆用线缕,释经丝也。云“著盱口綦握之属”者,释经纩组。案《士丧礼》:“握手,玄纁里,著组系。”案《丧大记》:“属纩以俟绝气。”《内则》云“屦著綦”,郑云:“綦,屦系。”是用纩组之事也。云“青与赤谓之文”,《缋人职》文。绣之属亦用丝,故连言也。

  凡饰邦器者,受文织丝组焉。谓茵席屏风之属。○织,音志。茵,音因。
  [疏]注“谓茵”至“之属”○释曰:上既言祭祀丧纪所用丝纩讫,今复云“饰邦器”,故知此据生人所饰器物言。“茵”者,谓若《少仪》云“枕几茵颖之等”,郑云“茵,著褥”是也。云“席”者,谓席之四缘,若《司几筵》云纷纯、画纯、黼纯之等是也。“屏风”者,即上文注黼依也。重言之者,上据祭祀时,此据为王所用,谓若《司几筵》云扆前者是也。云“之属”者,谓国家所用文织丝组处皆受之,故云之属以广之。

  岁终,则各以其物会之。种别为计。郑司农云:“各以其所饰之物,计会傅著之。”○会,旧古外反,戚人外反。傅,音附。
  [疏]注“种别”至“著之”○释曰:言“种别为计”者,自上经所用,掌其藏与其出,及黼画已下,各别为计。故司农云“各以其所饰之物,计会傅著”者,谓此物之多少,作文书使相傅著,共一簿也。

  典枲掌布緦缕纻之麻草之物,以待时颁功而授赍。緦,十五升布抽其半者。白而细疏曰纻。杂言此数物者,以著其类众多。草,葛

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