苏辙

题李公麟山庄图其三华岩堂

题李公麟山庄图其三华岩堂评点


苏辙《题李公麟山庄图其三华岩堂》赏析众生皆患有痴,心似澜翻之浩渺。初时未经一番正定,苦若海之无边际。细览李公所绘山庄图,画中人物栩栩如生,注定佛性之浸染。然而,观画初尝静谧,实则用心鞭笞猛然释放,画面之中寄寓苦乐共享之哲学。华岩堂之造景宛若梦境,与诗意相融合。其堂内挂有《金刚经》,此书乃佛家经书之王。繁体字亦流山水之间,为画卷增添儒雅。主题虽佛性,却与画面之千变万化相映成趣,交相辉映之间使人堪叹。细观之,则知一切皆非永恒,苦乐皆系于人心之澜翻。苏辙此诗,古拙优雅之风格深为人知,描绘了思想深邃之李公山庄之真实景致,留下独特之诗意。之乎者也兮,苏辙以巧妙之艺术手法,将佛性之主题与画卷之形象巧妙结合。繁体字之妍丽、笔法之纵横间,将观者带入山庄之奇境。一幅画作,刻画出佛口之如澜翻之情形,始不一定确立。美的印象与审美感受于瞬息间定格。观者思之,佛性与画作之关联在何处?只有经由观赏李公之画作,方能咀嚼其中所蕴藏之佛性。趋近真实,需先经过困苦与挣扎,此乃揭示诗人思想之最佳方式。借由此首诗,苏辙以浑厚之笔调传达他对李公所绘山庄图之深刻触动。古拙之文风如山水之涓涓流淌,如梅花之静美。若干繁体字点缀于文中,增添一份精美独特之味道。用心诠释山庄图中所属佛性之美,使人愈加沉醉其中。正如焚琴之意境深入人心一般,此诗以相似之方式趋使读者陶醉。逐字逐句之阅读,令人着迷之境界愈加泛滥。此即苏辙之诗文艺术,时至今日仍令人叹为观止。苏辙通晓佛教禅宗思想,其中蕴涵的智慧之火燃烧于他笔底,在此诗中得以完美展示。追寻真正的存在本质,需要经由人心之佛性,始能领略万物之真相。李公之画与苏辙之诗,仿佛相辅相成,互为照应。佛性之澜翻,起初无一定,定格于画作之中始可见真实。此诗之境界可谓独步词坛,能使人对佛性之哲学产生深刻思考。之乎者也兮,苏辙《题李公麟山庄图其三华岩堂》以其独特的古拙之风格,使我们陶醉其中。诗中融入繁体字,使文字之之意更为妙曼多姿。佛性之审视,乃在李公之画中得以显现。苏辙以深入之笔墨,挖掘出山庄之真谛,使读者感受到佛教之背后所蕴含的深刻哲学。苏辙巧妙地揭示佛性与画面之间的关联,使观者对佛性之本质产生了深刻思考之余,也对艺术创作与人类内心之纠葛产生了共鸣。而这种令人陶醉的感觉,正是苏辙文学艺术上的独创之处。之乎者也兮,佛性如澜翻之美妙,深深地折服于苏辙的诗作之中。经由观赏李公所绘之山庄图,观者方能逐渐领略到佛性的真谛所在。此诗言之凿凿,景、文、音韵之间居然循序渐进,琴音之悠然回荡令人陶醉。初看之时,山庄图别似一幅冷峻的画作,一时间难辨其中的佛性美。然而,细细品味之下,方能发现其中的真正之美。佛口如澜翻,初无定矣,而观画得悟后,佛性之美也随之泛滥。此诗诗情画意,颔联有度,使人纵身一呼,自然与之亲近。以此来赏析苏辙之《题李公麟山庄图其三华岩堂》,宿命之乐章在妍丽锦绣之文中如演奏畅然。之乎者也兮,此诗之韵致如古诗,意蕴于画卷之间使得其神采飞扬。佛性之妙处于澜翻之中,画作与诗意一脉相承。苏辙以古拙而不失优雅之文笔,将李公山庄图之景致以深情诗意展示。中间渗入繁体字,俨然更添了一番古雅之典范。若干言谈之间,尽显笔者对李公山庄图之深切敬重。作为一位重视古人名画的文人,苏辙更以巧妙的笔墨,借诗作抒发他对山庄图所引发的感慨。读者读此诗,更能领悟到其中蕴藏的深邃思想。宛若佛般的智慧,滔滔不绝地从诗之笔锋中溢出来。之乎者也兮,此诗之境界可谓另辟蹊径,将苏辙独特的古拙优雅之风格展露无遗。李公山庄图如澜翻的佛口初无一定,唯有画作真定才见佛性之美。此诗之独特之处在于将画卷与佛性妙相交融,声势恢弘之美令人陶醉。借繁体字之妍丽,增添文字之意境之美。诗极有味注入画卷,使人心境一片明朗。取材自李公山庄之画,通过诗人之笔,传达了佛教美学之哲理。此乃苏辙之艺术形态,宛如焚琴之意境,令人醉生梦死。之乎者也兮,苏辙以其古拙优雅的文风,以诗之思辨与意境的梦幻,将佛性之哲学与李公山庄图巧妙结合。初看之下,佛口如澜翻之概念可令人困惑,需要一番正定之后佛性始得见。但深究其中,又发现李公山庄图之中已有佛性之影。诗人巧妙之笔墨,勾勒出山庄图与佛性之深刻关联,读者读之,更能领悟佛教禅宗之思想。此诗之境界恰似焚琴之惩罚,令人叹为观止。

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题李公麟山庄图其三华岩堂诗句