第8部分


一每日上午八点钟至馆,下午五点钟散馆,不得迟来早去。一每日习汉文四点钟,洋文四点钟,午膳一点钟。一所有课程,教习分班排定,按序肄业,毋得亻?越。一师道宜尊,请业请益,皆当起坐。见教习礼貌必恭,毋得简慢。一肄业之时,各宜专心壹志,其互有质疑问难之处在所不禁,惟不得谈闲笑语。亲友亦不得来访交谈,致荒馆政。一诸生每日功课毕后散学,及每月放学之息游,原所不禁,惟切须自加防检,毋得荡其心志,致肄业不能专进。一读书行已二者交修,诸生来学毋得矜奇立异,以世俗浮伪之习为戒。立心行事,力趋笃实,相期远大。人贵自立,毋待烦言。一每月逢星房虚昂日放学一日,夏月入伏日起放学二十日,十二月十六日起至次年正月十五日止放学三十日。此外概不得放学。一洋文所需书籍笔墨纸张各件,由馆中供给,汉文所需书籍各件,由诸生自备。一馆中预备各种书籍,只准在馆看阅,毋得携带出外。

☆杨选青○华文西文利弊论
嗟乎!谈西学于今日,亦可谓易矣,亦可谓难矣。何以易?易于袭西学之貌也。何以难?难于造西学之精也。溯自海禁宏开而后,泰西博学之士,各挟所学,以显于中华,于是华人知西学之上有以益国计,下有以利民生,莫不切意讲求,孜孜不倦。以故京师则有同文馆,福建则有船政局,上海则有方言馆,天津则有武备学堂,皆以西学为首务。所以讲求西学者,亦不可谓不切,不可谓不殷矣。然而数十年来,卒无人升西学之堂,入西学之室,造西学之极,探西学之微者,何哉?则以讲西学者,徒用华文,而不用西文之弊也。
何以言之?盖西学之为理也微,其为类也广,必须会稽博考,始可以得其旨而会其归。若第用翻译之华文,则既翻译者,尚得稍涉其篱藩,未翻译者,即不得深窥其奥窍。如此而欲擅西学之妙,入西学之微,是犹缘木求鱼矣。况乎西学之大义,与华文迥不相同。同一字也,十人译之而十异,百人译之而百异,甚且一人译之而前与后异,此与彼异。盖西文同音者无两字,而华文则同音者数十字。西文有两字合音,三字合音者,而华文无此种字。故以华文译西语,其不能吻合之处,本已居多。此所以用翻译之华文,不能免差讹之弊也。然则华人既讲求西学,其不可不用西文也明矣。譬之宫墙,西学为室,西文为门,不得其门,不能入其室也。譬之事物,西学为末,西文为本,不明其本,不能知其末也。是非用西文,不能有利无弊也。
且夫西学不一,即西学之宜用西文亦不一。试类陈之以觇利弊之所在。一曰算学。中国算学亦甚备,如御制《数里精蕴》,及梅、戴、徐、李、项、刘诸书,推陈出新,颇为精美,然尚未及西学之详备。此算学所以必以西学为归也。夫泰西之算学甚精,其自加减乘除开方,以及代数微积曲线等法,莫不推陈出新,足资推测。以既翻译者而论,则言加减乘除开方者,有如《几何原本》数本,《三角数理》六本,《算法统宗》四本,《算式集要》二本,《数学理》四本,《勾股六术》一本,《开方表》一本,《数根开方术》一本。言代数者有如《代数术》二十五卷,《对数表》、《八线简表》、《弦切对数表》各一卷,《八线对数》全表二卷,《代数难题解法》四本。言微积者,有如《代数积拾级》数卷,《微积溯源》八卷。惟《微积溯源》胜于《代微积拾级》之略。盖《溯源》之前四卷为微分术,后四卷为积分术,其理最奥,其义最深。近来广方言馆诸公,所新翻译之算学等书又有数种,信如是则算书如此之多,算法如此之备,苟使讲求算学者,心精力果,维日孜孜,即或第用华文,亦奚不可不知。第用华文而不用西文,实不足以言无弊也。何则?盖西文既译为华文,词意每多?格,且文以译而变,即理以辞而晦。故往往有寻解不得处,此用华文所以有疑难之弊也。况乎算学之理甚微道甚大,非旁征曲引,融会贯通,无以出化而入神。苟徒用华文,则翻译华文之算书,犹得而学之,未经翻译之算学,即不得而学之,虽有聪明材力,亦苦于无所用。而欲其臻算学之极也难矣。是故讲算学者,必用西文,始可有利无弊也。
一曰格致学。西学格致,始于希腊之阿虑力士托德尔。至英人贝根之书出,其学始精,逮达文施本思之说行,其学益备。总而言之,则曰格致学,分而言之,则曰光学、重学、化学、汽学、声学、电学。近来华人之讲格致,多用翻译之华文,鲜有用西文者。虽翻译之书,亦多精美。光学如英人田大里所辑之《光学》,傅先生所译之《量光力器图说》,伟列亚力所译之《分光求原重学》。如英人艾约琴所著之《重学》,美人丁韪良所著之《重学入门》,傅先生所著之《重学图说》,《重学汇编》。化学如英人罗斯古所纂之《化学启蒙》,美人嘉约翰所译之《化学初阶》,英人蒲陆山所撰之《化学分原》,英人韦而司所撰之《化学鉴原》。汽学如丁韪良所译之《汽机入门》,英人蒲而捺所撰之《汽机》,必以英人白尔格所撰之《汽机新制》,英人美以纳、白劳那所合撰之《汽机发轫》。声学如田大里所著之《声学》。电学如英人奴搭所撰之《电学》,丁韪良所著之《电学入门》,田大里所著之《电学纲目》,英人瑙挨德所著之《电学源流》,类皆详悉无遗,足资考证。然西书之未译者,犹多美备,必用西文,则可罗西学格致之书,尽致之窗下,朝以习之,夕以玩之,虽性情愚鲁,亦不难进以探格致之原也。是故讲格致者,必用西文,始可有利无弊也。一日地舆学。西书云:地学与算学相通,其理昭然,可以推测。欲知全地之形者,先明为行星类之,欲知地面之方位者,先明其天空之经纬。至于水陆之形势,气化之流行,须推以格致之事;人民之情状,物产之异同,须考诸纪载之书。可知地舆之学广大精深,非深造不足以有得也。夫风涛沙线,及一切测地量地之法,西书言之最详。近亦有翻译数种,如《绘地法原》、《测地绘图》、《地学浅释》、《地学指略》、《大江图说》、《海道图说》、《航海简法》、《海面测绘》、《地理全志》、《地理问答》等书,类皆有益于世。故广方言馆及各局生徒,多有明地理者。惟所用多系华文,犹未免有浅尝之弊也。姑举一端,与以见其概。即如行舟,西人之为船主者,风涛沙线,以及测度之法,何一不熟悉于胸中。华人虽有知地理者,究未能洞明航海机宜,故中国虽多轮船,皆用西人为船主,岂果中西人才之不相等哉!诚以不能精于学耳。如欲精于学,非用西文不可。盖西文者,西学之基也。既晓西文,则凡西洋一切航海测地之法,必不难博征曲证。如有疑难处,亦得与西士参稽,自可由浅以及深,由近以及远。是故讲地舆者,必用西文,始可有利无弊也。
一曰天文学。中国自古以来,本重天文,独有专司其出身者,曰天文生,又复厚之以禄,荣之以衔,如钦天监之司晨博士、挈壶灵郎、主簿、五官、正、监副、监正等官皆是。我国家之视天文,可谓重矣。虽然钦天监之通天文,固能推测无差矣,而必恭稽以西学,乃克益臻神化。此所以讲求西学天文者之日多也。就西书之既译者而论,如英人侯失勒所撰之《谈天》,英人骆克优所撰之《格致启蒙》,天文素称精细,其余亦多可采者。然而西国天文之学,为格致之大端,记测候则有簿,置仪器则有台,谈天之书屡经删补,测算之法,时著新奇,岂此区区翻译之书,所能尽其奥妙乎?况乎翻译之华文,更不免混名之弊。试举一事,以概其余。即如合信氏《博物新编》之名目,不甚差忒,而译书者,可仍其旧,乃译书之士,以为定名,几彼一人所主,而前人所定者,皆置于不论。故有以《博物新编》内之淡气,当为轻气之用。若华人阅此二人著作,则淡气轻气之义,几难分辨矣。况各门教师称造化万物之主,有译曰天主者,译曰真神者,有译曰上帝者,尚且混名如此,其他可以类推。苟徒翻译华文,岂能免踌躇顾虑之劳乎?如用西文,既可穷深极远,亦无混名难别之虞,实较之徒用华文,既无损而又获益也。是故讲天文者,必用西文,始可有利无弊也。
一曰武备学。中华武备之书甚夥,自孙子管子以下,无虑数百家,乃自华洋互市以来,西人挟其枪炮轮船,以树雄海外,于是华人知弧矢不足以制强敌,争效西人武备之法。十余年来所讲枪炮轮船,不可以枚数,讲求武备,不可谓不殷矣。虽然有枪炮而无精学演放之人,则与无枪炮等。有兵轮而无精学驾驭之人,则与无兵轮等。所以武备之学,不可不讲也。天津武备学堂,一切皆学西法,复延西师训练之,近来颇著成效,如能皆教生徒,皆用西文,复多购西学武备之书,尽储之堂内,日则习练诸法,夜则博览群书,数年后?兔之才,有不遍天下者无是理也。此惟用西文为有益耳,若用华文,则华文所译未备之书,终为有限,必不足以增见闻也。是故讲武备者,必用西文,始可有利无弊也。
一曰医学。中西之医学,本不相同,中医惟尚乎王道,西医每矜乎霸功。究其所以存心济世则一也。然华人之学西医者极少,即或有之,亦不过用翻译之华文,如舒高第所译之《西学总说》,以及合信氏之《全体新论》、柯为艮氏之《全体阐微》、海得兰氏之《儒门医学》,来拉氏、海得兰氏合撰之《医药大成》、德贞氏之《体骨考略》、图嘉约翰氏之《西药略释》、《皮肤新编》、《内科阐微》、《裹扎新法》等书而已,从未有用西文而偏观群籍者。此所以袭西学之迹,而往往不得其真也。如用西文,则可聚西医之书,深味而玩索之,然后刀针之秘诀,可以熟悉于胸中,药饵之新奇,可以运行于笔底,不数年必举西学之所能者而尽能之,亦可以遍晓华人,使知西医之特著奇功,实有所可取也。是故讲西医者必用西文,无可有利无弊也。
统此数端,亦可知利弊之大略矣。总而论之,西文固宜用矣,然因致力西文之故,遂而致华文不通,则亦失华人之本色。计惟有俟华文通以后,乃尽力于西文,然后既翻译之西学,可得而涉猎之,未翻译之西学,亦可得而深窥之。有兼听并观之明,无?格不通之虑。以此言西学,而西学乃可日引而日深也。且夫华人讲求西学,亦有年矣,在有识者见西学之不振,知西学之可兴,因欲利弊之所在,使天下共见共闻,此其用情为独殷,此其用心亦良苦矣。而吾谓欲振兴西学,不独在利弊也,而尤在国家有以宏培才之道,莫良于德。其自正学而外,如工艺、商贾、船务、武备、农桑、音乐、起建、制造各学,无不设立教堂,延明师以教之,所由人材辈出,国富而兵强也。即如德属之拜晏国当光绪初年时,其民籍仅四百九十余万,而国内设课农教堂三十四所,教徒二千一百四十四人,课树艺教堂一所,教徒四十人,课莳花教堂一所,教徒三十人,课兽医教堂一所,教徒一百四十人,课商贾教堂二十所,教徒二千人,课工艺教堂二十九所,课制造教堂三所,课绘画教堂二所,课雕刻教堂一所,课起建教堂一所,课音乐教堂十一所,课绘图教堂二百六十一所,教徒九千九百三十三人。又如德属之威而敦伯而克国当光绪初年时,其民籍止一百八十余万,而课化学重学机器等教堂十一所,为之师者五百三十九人,其徒五千一百四十八人,课工艺等十一所,为之师者二百八十六人,其徒六千四百五十七人。至于德国国中,总计师长一千一百五十四人,文教馆学生一千七百九十五人,律法馆学生三千一百六十五人,格致馆学生四千五百四十七人,医学馆学生三千九百八十三人,共一万三千九百九十人。其余杂学,如商贾工艺等项,教尤不可以数计。此其所以法良意美,艺精业专,人才之多,直驾乎欧洲诸国之上也。今中国虽不暇旁及工艺商贾等学,而于西学之大者,不妨多立学堂,一若武备学堂之例,如算学则立算学学堂,格致则立格致学堂,使学者各习一业,精益求精,不得有泛骛之心,不得有兼营之念。惟须先设华文讲学堂,凡十岁以内之幼徒,欲学各项西学者,先入总学堂中,专肄一切华文等书,俟华文通晓,然后由总学堂考试。考取后,其欲学算学者,则送往算学学堂,欲学格致者,则送往格致学堂,先致力于西文,后致力于西学。其余各学亦如之。然后不难由粗及细,由精及巨。十年后其有不人才蔚起,西学大兴,以争海外之雄,以兴域中之利者,吾不信也。请以质之识时务之俊杰。

○宜习西文说
中国文词之富丽,字画之精工,远胜他国。惟其富丽精工,故习之也难。士人十年窗下,苦费钻研,如能成就,即学成之士,偶或荒弃,亦必强半遗忘。学者务乘年富力强之日,专意研求,而干他事,实无暇讲求矣。至于洋文虽亦不易学,究不若华文之久需时日。大凡西人于各事务求简便之法,即学问一道,亦复如是。考其成字之法,有用二十五字母,有用二十六字母,连合成声。其连合之法,简而易明,虽幼稚亦能学习,写字从同。每见心灵手敏者,学习二三年,即能运笔,或竟青出于蓝。其用字母合成之法,可以审音而成新字。故于格致化学等书,多有稗益。
若译作华文,则字有舍其本意,而借用他意者,有仿西字口音,而无意义者,种种难解。读者若不求明西学者为之索解,势必无由探讨其义。将来其字用法渐广,或可不用西文,以讲新学。然讲新学者日益众,而万物之理亦日益明。若欲粗识皮毛,似仅读华文亦已可矣。如欲明其奥旨,则非习西学不为功。当局者洞悉其情,故令水师武备等学堂,一律习学洋文。不特水师武备学生所宜习也,凡欲知洋务及一切新学者,均宜习之。此非人所难能之事。试思古人周游列国,无不习学各处方言文字,以免?格。即今观之,旗人在京供职固操官话,余如广东、福建等省,其方言与官话悬殊,而数处之人,亦以学官话为要务。彼学官话不以为难从,可见吾华人习学洋文,如果教育有方,断非难事也。
原洋文二字而言,即欧洲诸国之文而论之,英、法、德三国之文,为诸国之冠。学者果能于此三国文字,精通其一,而从事各种西学,自可绰有余裕。又查此一百年内,英文用处日新月盛,至今日而北美洲、澳洲、印度国及海外群岛,大半悉用英文。英国商务之盛,甲于天下,商贾往来,咸以英文为便。人苟能操斯语,虽遍走寰宇,自可于所到之处,与士大夫晋接。即谓英文为五洲之官话,谁曰不宜。至于德法二国之文,自亦宜习,以备翻译之选,究不若英文之用广也。开武备学堂以德文授人,似未尽美,不若仿水师电报等学堂,授以英文,庶几纠纠者,均可与西人款洽,或观西书西报,以考察西国兵法等事,期与西国武员,并驾齐驱,岂不美乎?虽然吾华人之从事英文者,现不乏人,惟卒业而成大器者,究亦有限。愿有志者,务造其极,勿半途而废。国家谁能多设英文书馆,以养人材,谓非社稷苍生之福耶?

☆李瑞?○请推广学校疏
奏为时事多艰,需材孔亟,请推广学校,以励人材,而资御侮,恭摺仰祈圣鉴事。窃臣闻,国于天地,必有与立。言人才之多寡,系国势之强弱也。去岁军事既定,皇上顺穷变通久之义,将新庶政,以图自强,恐办理无人,百废莫举,特降明诏,求通达中外,能周时用之士,所在咸令表荐,以备擢用。纶?一下,海内想望,以为豪杰云集,富强立致。然数月以来,应者寥寥,即有一二,或仅束身自好之辈,罕有济难瑰伟之才。于侧席盛怀,未能尽副。夫以中国民众数万万,其为士者十数万,而人才之绝,至于如是。非天之不生才也,教之之道未尽也。
夫二十年来,都中设同文馆,各省立实学馆、广方言馆、水师武备学堂、自强学堂,皆合中外学术,相与讲习,所在而有。而臣顾谓教之之道未尽,何也?诸馆皆徒习西语西文,而于治国之道,富强之原,一切要书,多未肄及,其未尽一也。格致制造诸学,非终身执业,聚众讲求,不能致精。今除湖北学堂外,其余诸馆,学业不分斋院,生徒不重专门,其未尽二也。诸学或非试验测绘不能精,或非游历察勘不能确。今之诸馆未备图器,未遣游历,则日求之于故纸堆中,终成空谈,无自致用,其未尽三也。利禄之路,不出斯途,俊慧子弟,率从事帖括,以取富贵,及既得科第,遂与学绝,终为弃材。今诸馆所教,率自成童以下,苟逾弱冠,即已通籍,虽或向学,欲从末由,其未尽四也。巨厦非一木所能支,横流非独柱所能砥。天下之大,事变之亟,成求多士,始济艰难。今十八行省,只有数馆,每馆生徒,只有数十,士之欲学者,或以地僻而不能达,或以额外而不能容。即使在馆学徒,一人有一人之用,尚于治天下之才,万不足一,况于功课不精,成就无几,其未尽五也。
此诸馆所以设立二十余年,而国家不一收奇才异能之用者,惟此之故。曰:然则岩穴之间,好学之士,岂无能自绩学以待驱策者?曰:格致、制造、农、商、兵、矿诸学,非若考据、词章、帖括之可以闭户獭祭而得也。书必待翻译而后得读。一人之学,能翻群籍乎?业必待测验而后致精,一人之力能购群器乎?学必待游历而后征实,一人之身能履群地乎?此所以虽有一二倜傥有志之士,或学焉而不能成,或成焉而不能大也。
乃者钦奉明诏,设官书局于都畿,领以大臣,以重其事。伏读之下,仰见圣神措虑,洞见本原。臣于局中一切章程,虽未具悉,然知必有良法美意,以宣达圣意,阐扬风化者。他日奇才异能,由斯而出,不可胜数也!惟育才之法,匪限于一途;作人之风,当遍于率土。臣请推广此意,自京师以及各省府州县,皆设学堂。府州县学,选民间俊秀子弟年十二至二十者入学。其诸生以上欲学者听之。学中课程,诵《四书》、《通鉴》、《小学》等书,而辅之以各国语言文字,及算学、天文、地理之粗浅者,万国古史近事之简明者,格致理之平易者,以三年为期。省学选诸生年二十五以下者入学。其举人以上欲学者听之。学中课程诵经史子及国朝掌故诸书,而辅之以天文、地舆、算学、格致、制造、农、商、兵、矿、时事、交涉等学,以三年为期。京师大学选举贡监年三十以下者入学。其京官愿学者听之。学中课程,一如省学,惟益加专精,各执一门,不迁其业,以三年为期。其省学大学,所课门目繁多,可仿宋胡瑗经义治事之例,分斋讲习,等其荣途,一归科第,予以出身,一如常官。如此则人争濯磨,士知向往,风气日开,技能自成,才不可胜用矣。
或疑似此兴作,所费必多,今国家正值患贫,何处筹此巨款?臣查各省各府州县,率有书院,岁调生徒入院肄业,聘师讲授,意美法良。惟奉行既久,积习日深,多课帖括,难育异才。今可令每省每县各改其一院,增广功课,变通章程,以为学堂。书院旧有公款,其有不足,始拨官款补之。因旧增广,则事顺而易行;就近分筹,则需少而易集。惟京师为首善之区,不宜因陋就简,示天下以朴。似当酌动帑藏,以崇体制,每岁得十余万,规模已可大成。中国之大,岂以此十余万为贫富哉!或又疑所立学堂既多,所需教习亦众,窃恐乏人,堪任此职。臣以为事属创始,学者当起于浅近,教者亦无取精深。今宜令中外大吏,各举才任教习之士,悉以名闻。或就地聘延,或考试选补,海内之大,必有可以充其任者。学堂既立,远之得三代庠序之意,近之采西人厂院之长,兴贤教能之道,思过半矣。然课其记诵,而不廓其见闻,非所以造异才也。就学者有日进之功,其不能就学者,无讲习之助,非所以广风气也。今推而广之,厥有与学校之益,相须而成者,盖数端焉。
一曰设藏书楼。好学之士,半属寒?,购书既苦无力,借书又难其人,坐此孤陋寡闻,无所成就者,不知凡几。高宗纯皇帝知其然也,特于江南设文宗、文汇、文澜三阁备庋秘籍,恣人借观。嘉庆间大学士阮元推广此意,在焦山、灵隐起立书藏,津逮后学。自此以往,江浙文风,甲于天下,作人之盛,成效可睹也。泰西诸国,颇得此道,都会之地,皆有藏书,其尤富者至千万卷,许人入观,成学之众,亦由于此。今请依乾隆时故事,更加增广,自京师及十八行省省会,咸设大书楼,调殿板及各官书局所刻书籍,暨同文馆、制造局所译西学,按部分送各省以实之。其或有切用之书,为民间刻本官局所无者,开列清单,访书价值,徐行购补。其西学书,陆续译出者,译局随时咨送,妥定章程,许人入楼看读。由地方公择好学解事之人,经理其事。如此则向之无书可读者,皆得以自勉于学,无为弃才矣。古今中外有用之书,官书局有刻本者,居十之七八,每局酌提部数分送各省,其费至省,其事至顺,一奉明诏,事即立办,而饷遗学者,增益人才,其益盖非浅鲜也。
二曰创仪器院也。格致实学,咸藉试验。无视远之镜,不足言天学;无测绘之仪,不足言地学;不多见矿质,不足言矿学;不习睹汽机,不足言工程之学。其余诸学,率皆类是。然此等新器,所费不资,家即素封,亦难备购。学何从进?业焉能成?今请于所立诸学堂,咸别设一院,购藏仪器,令诸学徒皆就试习,则实事求是,自易专精。各器择要而购,每省拨万金以上,已可粗备。此后陆续添置,渐成大观,则其费尚易措筹,而学徒所成,视昔日纸上空谈,相去远矣。
三曰开译书局也。兵法曰:知己知彼,百战百胜。今与西人交涉,而不能尽知其情伪,此见弱之道也。欲求知彼,首在译书。近年以来,置造局、同文馆等处,译出刻成已百余种,可谓知所务也,然所译之书,详于术艺,而略于政事,于彼中治国之本末,时局之变迁,言之未尽。至于学校、农政、商务、铁路、邮政诸事,今日所亟宜讲求者,一切章程条理,彼国咸有专书,详哉言之。今此等书,悉无译本。又泰西格致新学,制造新法,月异岁殊,后来居上,今所以译出者,率十年以前之书且数亦甚少,未能尽其所长。今请于京师设大译书馆,广集西书之言政治者,论时局者,言学校农商工矿者,及新法新学近年所增者,分类译出不厌详博,随时刻布,廉值发售,则可以增益见闻,开广才智矣。
四曰广立报馆也。知今而不知古,则为俗士,知古而不知今,则为腐儒。欲博古者莫若读书,欲通今者,莫若阅报。二者相须则成,缺一不可。泰西每国,报馆多至数百所。每馆每日出报,多至数万张。凡时局、政要、商务、兵机、新艺、奇技,五洲所有事故,靡所不言。阅报之人,上自君后,下自妇孺,皆足不出户,而于天下事了然也。故在上者,能措办庶务,而无壅蔽;在下者能通达政体,以待上之用。富强之原,厥由于是。今中国邸钞之外,其报馆仅有上海、汉口、广州、香港十余所,主笔之人,不学无术,所言率皆浅陋,不足省览。总署海关,近译西报,然所译甚少,又未经印行,外间末由得见。今请于京师及各省会,并通商口岸繁盛镇埠,成立大报馆,择购西报之尤善者,分而译之,译成除恭缮进呈御览,并咨送京外大小衙门外,即广印廉售,布之海内。其各省政俗土宜,亦由各馆派人查验,随时报闻。则识时之俊日多,干国之才日出矣。
五曰选派游历也。学徒既受学数年,考试及格者,当选高才,以充游历。游历之道有二。一游历各国,肄业于彼之学校,纵览乎彼之工厂,精益求精,以期大成。一游历各省,察验矿质,钩核商务,测绘舆地,查阅物宜。皆限以年期,厚给薪俸,随时著书,归呈有司。察其切实有用者,为之刊布,优加奖励。其游惰而无状者,官则立予降黜,士则夺其出身。数年之后,则?轩绝域之士,斐然成章,郡国利病之书,备哉灿烂矣。或疑近年两次所派游历学生,未收大效。不知前者所派游历,乃职官而非学童。在中国既未经讲注,至外洋亦未尝受学,故事涉空衍,寡有所成。其所派学生又血气未定,读中国书太少,遽游历绝域,易染洋风,虽薄有奇能,亦不适于用。今若由学堂选充,两弊俱免,其所成就,必非前此之所能例也夫。既有官书局大学堂以为之经,复有此五者以为之纬,则中人以下,皆可自励于学,而奇才异能之士,其所成就益远且大。十年以后,贤俊盈廷,不可胜用矣!以修内政,何政不举?以雪旧耻,何耻不除?上以恢列圣之远猷,下以慑强邻之狡启道未有急于是者。若蒙采择,乞饬下中外大臣妥议章程,取旨施行。臣愚一得之见,是否有当,伏乞皇上圣鉴,训示。谨奏。

○附:议复李侍郎推广学校摺(总署)
奏为遵旨议奏事:光绪二十二年五月初二日,军机处钞交刑部左侍郎李端?奏:请推广学校,以励人才一摺。本日奉上谕著该衙门议奏。钦此。臣等查该侍郎原奏所陈各节,大抵以时多艰难,才虞凋乏,朝廷之旁求虽切,荐剡之奇杰罕闻。因推原于立学之方,育才之术。蕲以树风声,而开趋向,浅学扩其闻见,通才益便精研。其在于今,诚为切要。
综观环球各国,三十年来,莫不以兴教劝学为安内攘外之基。崇学者积治以富强,虚伪者积衰以贫弱。事如操券,成效炳然,则今日广励学堂,诚属自强本计。惟是施行宜为之次第,条理必致极精详。近日风气日开,士崇新学,词林郎署,愿就同文馆肄业者,颇不乏人。外间各省书院,亦多有斟酌时宜,于肄业经古以外,增加算学制造诸课者。臣衙门于去年十二月议复,御史陈其璋推广学堂奏内,请旨饬下沿海将军督抚,于已设学堂者量为展拓,未设学堂者择要仿行,听令官绅集资奏明办理。亦即该侍郎所谓推广学校励人才而资御侮之意。业经奉旨通行各省遵办在案。如内地各府县绅耆,闻风向慕,自可由督抚酌拟办法,或就原有书院,量加程课,或另建书院肄业专门。果使业有可观,三年后由督抚奏明该衙门,再行议定章程,请旨考试录用,以昭激劝。其藏书楼、仪器院、译书馆三节,均可于新立学堂中兼举并行。西人报例,有专话时务者,有专谈艺学者。时务之报,译者尚多,艺学之报,译者寥寥,而为用甚广,亦不妨令学堂中选择译之,以收知新之助。凡此皆朝廷所乐为鼓舞,惟在地方官之劝导有方。而兴学校以嘉惠士林,要仍视人士之乐于向学。若地方自安僻固,无意讲求,虽加提倡,固亦无益也。
该侍郎所请,选派游历一节,与臣衙门奏派同文馆学生出洋学习所议章程,大意略同。游历诚多多益善,而过多又虑经费之难支。应请嗣后游历诸学生,由学堂选派者,即由学堂筹给资斧。由商局选派者,即由商局筹给资斧。出洋时仍由督抚给与文凭,到洋后仍由出使大臣一体照料。推广之中,仍存限制,庶几事无窒碍,可以经久长行。
以上各节,均系就臣衙门奏定成案,量与扩充。如蒙俞允,恭俟命下,即由臣衙门通行各省,责令实力奉行,以期得收实效。至该侍郎所请于京师建设大学堂,系为扩充官书局起见,应请旨饬下管理书局大臣,察度情形,妥筹办理。所有臣衙门遵议缘由,理合恭摺具呈,伏乞皇上圣鉴,训示遵行。谨奏。

☆高凤谦○翻译泰西有用书籍议
有声音而后有言语,有言语而后有文字。然五方之声音,长短高下清浊疾徐,既万有不齐;言语文字即因以俱异。有王者起,患天下之不一,以同文为先。于是读书之士,挟方寸之简,上下千年,纵横万里,无所不可通。夫而后中国之文字汇于一。其环中国而处者,如日本、朝鲜各邦,虽用中国之文字,犹不能无所异同。况泰西远绝数万里,千岁未通者耶?互市以来,天下竞尚西学,竞习西文。然而音义诡异,则学之难也。教授乏人,则师之难也。由官设学,则周遍之难也。由民自学,则经费之难也。文义深远,则成功之难也。国不一国,则兼通之难也。惟以译书济之,则任其难者;不过数十人,而受其益才,将千万人而未已。
泰西有用之书,至蕃至备。大约不出格致政事两途。格致之学,近人犹知讲求。制造局所译,多半此类。而政事之书,则鲜有留心。译者亦少。盖中国之人,震于格致之难,共推为泰西绝学。而政事之书,则以为吾中国所固有,无待于外求者。不知中国之患,患学在政事之不立。而泰西所以治平者,固不专在格致也。况格致之学,各有附隶。非制造之人不能学。即学之亦无所用。且需仪器以资考验,非徒据纸上之空谈。若夫政事之书,剖析事理,议论时政,苟通汉文者,无不能学。果能悉力考求各国政事之得失,兵力之强弱,邦交之合离,俗尚之同异,何国当亲,何国当疏,何事足以法,何事足以戒,无不了了于胸中,遇有交涉之事,办理较有把握。即欲兴一新治,亦不至事事仰鼻息于人,或反为愚弄。此翻译政事之书所以较之格致为尤切也。
译书之要有二:一曰辨名物。泰西之于中国,亘古不相往来。即一器一物之微,亦各自为风气。有泰西所有,中国所无者。有中国所有,泰西所无者。有中西俱有,而为用各异者。至名号则绝无相通。译者不能知其详,以意为之名。往往同此一物,二书名异。且其物为中国所本有者,亦不能举中国之名以实之。更有好更新名,强附文义,以为博通。令人耳目炫乱,不知所从。宜将泰西所有之物,如六十四原质之类,及一切日用常物,一一考据。其于中国所有者,以中名名之,中国所无者,则遍考已译之书,择其通用者用之。其并未见于译书者,则酌度其物之原质,与其功用,而别为一名。凡泰西所用之物,用中字西字详细胪列,刊为一书,颁布通行。后之译者,以此为准,不得更改。其他权衡度量,国各不同,亦宜定为一表。如英磅合中权若干,法迈合中尺若干,详为条举,以附前书之后。
一曰谐声音。名物制度,有义可寻,虽有异同,犹可稽考。地名人名,有音无义,尤为混杂。西人语言,佶屈聱牙,急读为一音,缓读为二三音。且齐人译之为齐音,楚人译之为楚音。故同一名也,百人译之而百异。即一人译之,而前后或互异。《瀛寰志略》中所载国名之歧,多至不可纪极。宜将罗马字母编为一书,自一字至十数字,按字排列,注以中音。外国用英语为主。以前此译书,多用英文也。中国以京音为主,以天下所通行也。自兹以后,无论以中译西,以西译中,皆视此为本,即一二音不尽符合,不得擅改,以归划一。此书若成,可与名物之书相辅而行。译者读者,俱有所据。若将此二书呈之译署,请旨颁行,饬令各省译局及私家撰述一体遵照,尤为利便。此二者,译书之根本也。若译书之人,必兼通中西文而后。可其有专精西文者,可以文士辅之。传曰:言之无文,行而不远。必使所译之书,质而不流于俗;博而不伤于诞,文义可观,又无失原书之意。庶亦牖人心,开风气之一助也夫。

☆汪康年○中国自强策(上)
事至今日,危迫极矣,挫于倭,迫于俄,侮辱于英,教案蜂起,回匪蠢动,兵变民变之事,不一而足。而瓜分中国之说,西报屡载之,西人屡言之,虽至愚之人,亦知其殆。然而庙堂无定策,中外无定议,旧弊未一除,新猷未一布,则非安于不为,即以为无策也。夫安于不为,则无论矣,以为无策,则未然也。夫中国在今日,犹以一羊处群虎之交,曾不足以累其爪牙。然而不遽动者,群雄角力,未有所归,故艰于发难。又无端戕人命,败商务,又西人所不欲为。故犹迟回以待之。我苟能自振,则西人之于我,亦犹其于日本耳。惟我永不自振,则彼惟恐为人所得,必将争先以取之。然则我国振兴之政,不于今日,则无及矣。夫中国利之宜兴,弊之宜除,谁不知之。而卒为定论者,盖食于弊者太多,则必多为之说以乱之,多出其途以挠之。盖非不明不强之患,而由于权无所归,则无人焉,为发光与力之地也。
夫国朝承明之后,惩于擅权朋党之祸,故执政之臣,名曰军机大臣。人多而权不一,但能唯诺于上前,而不能坚持其意也。但能恭拟谕旨,而不能自发号令也。然则苟欲聚其权,以办庶务,舍立相莫由矣。顾今日而骤然立相,窃恐但有牵掣阻碍之苦,而无行权决策之效,则非先立议院不可矣。或曰:立相则不免擅权之虑,开议院则权在下,且散而不合,徒滋论议,于事非便。不知有议院以与相相持,则相不能擅权。议院之人多矣,且有议事举人之权,而无行事之权,虽在下何病?又议院论虽不一,西例必择其多者从之,何嚣杂之患?且凡事初行,必多漏略,要在随时审正耳。若其成规,则西人之议院章程,可择而行也。
至于开办维新之政,则有三大端焉。一曰齐天下之论。今天下之论,至不一矣,政府不择而用之,或朝暮更易,或南北互异,必当论定一格,以便施行。一曰慰天下及各国之望。维新之政,中国望之,不应则离,西国望之,不应则侮。宜明诏天下,以舍旧从新之故,而与各国立力保太平之约,并方便予以权利,且聘其贤豪,与之参定法制,则中外始有更新之望矣。三曰安天下官吏士兵之心。维新政行,则宗室旗丁,冗员士人,胥吏军士,皆有失所之虑。始而以言语相煽惑,继而以全力相阻挠。宜预筹安插之法。宗室旗丁除作当官兵外,或予以利益,或弛其禁防,新改立之官,除总理之人,必拔用能者,其余仍以旧官依班叙补。学校新设,必十年方能选用。则从前士人在十年之内,仍可补官。胥吏军士汰剩者,可补充诸役。如此则各人无失业之忧,即新政无阻挠之患矣。然此但言开办之大要,而未及其所行之事也。

○中国自强策(中)
中国自古独立于亚洲之中,而其外皆蛮夷视之。素以君权为主,务以保世滋大力宗旨。故其治多禁防遏抑之制,而少开拓扩充之意。君恐臣之侵其权,故不使之有纤毫之权。恐臣下之结党,故务散其党,牵制之使不得行其志,锢蔽之使不得极其聪,以天命怵之,以鬼神惧之。臣下承之以讳饬为能,以敷衍为工,以趋避诿卸为巧。其于民也,但以压制欺吓为事,无复有诚意以相孚。故吏习于弊混,民安于刁玩,士成于陋劣,兵贯于哗渍。其齐民皆以闭户不与外事为秘策,以积财遗子孙为得计。故上下之大弊不出四事,曰询私,曰恶直,曰崇虚,曰耽逸。循习至久,全国之民,皆失自主之权,无相为之心。上下隔绝,彼此相离,民视君父如陌路,视同国若途人。夫民之弱与离,君所欲也,积至今数千年,乃受其大祸。
然则至今日,而欲力反数千年之积弊,以求与西人相角,亦惟曰复民权,崇公理而已。其于官也,汰冗职,删仪官,使官各有事。其教人也,必使为有用之学,毋误用其聪明。其选人也,必使以所学为其官,毋使用非所学。其升补也,必依其本职,毋使朝此而夕彼。其用人也,厚其禄,过则责,故则斥,勤奋则升迁,而递加其俸,终世无失业之虞。其定律也,依罪为断,必求可行,无虚设之律,无难行之例。其罪人也,访缉密而治之宽。其谳罪也,稽罪而尽其辞。其取于民也,各以其资占悦,毋倒置,毋苛索。其理财也,使财归实用,毋糜于虚文,毋漏于中饱。昔之重文而轻武者,今必使文武并重。昔之优文士而轻吏治者,今必以吏事为急。汰繁重以求其速捷,去虚文以责其实效。删矫诬不实之谈,斥虚伪无理之事。尚创作而贱安闲,尚改变而贱守常。以能开利源为能,以能加新学为忧。民性必求其宣达,士气必求其振奋。昔之不使民与国事者,今必与之共治。昔之使民安于愚弱者,今必使之极其明。务使内之权力,在在足与外人相抵。夫如是或可侥幸与各国相持。然此但言其治道宗旨所在,而未言办法之实也。

○中国自强策(下)
请实言办理之法。今使上赫然下明诏,告天下以力图自振之故,而使士民之明秀者互相举为议员,使至京入议院,而使中外大员,自三品以上,俱入上议院。议院既立,则立相以总内外之务,立户部以掌财用之出入,立刑部以掌天下之狱讼及巡捕之事,立商部以兴商贾并掌税则,及考察工作物产之事,立农部以教种植,立外部以理交涉之事,立兵部以掌兵事,立工部以掌营造之事,立邮政部以理道路河渠轮车,轮船、邮政之事,立民部以掌各处地方之事。立海部以掌海军之事,立教部以掌学校之事。俟议员举定相臣,则由相臣自择用诸部大臣,及各省之长。大臣及长,又各举其属,而皆决于议院。十年之后,则议员及各官,皆取于学校。如西国之法,设吏治局于京师,征天下贤能之吏,使学习治法,而分派之于各省,以教诸地方官。十年之后,亦皆取之学校。各省提镇选于兵部,而提镇又递选其属。十年之后,始取之水陆武备学堂。外部及出使大臣,必取精西文,通西事者。十年之后,始取之师范学堂。
宰相与各大臣既举定,则遣使与各国立力保亚洲太平之约,而大改上下内外之体制,务从简易,悉去趋跄拜跪之节。复立宪报馆,凡新政改革之意,及中外交涉之故悉载之,各种振兴之政,乘时并举。且捐纳停,冗员裁,调济安插之途废,资格班次之说止。既无无事之官,复无无官之事。局中之人,可因官以展其才,局外之才,可因事以责其效,则职无不举矣。一事一官,既无旁贷之方,一官一事,又无丛脞之虑,则人勤于职矣。在事之人,有治事之权,事外之人,有监察之权,而又有议员以钳制之,有日报以举发之,则官邪息矣。厚俸禄而革陋规。入官之日,予以装钱,辞官之日,予以恩俸,或给终身,或逮子孙。办公有费,登程有资,则人兴于廉矣。改衙署之制,速咨禀之法,汰应酬之烦,删迎送之礼,则官敏于事,勤于察矣。省府州县各设议员,以与官相抵,官不能专其事,则民困苏矣。
因其事以投之官,因其官以为之学,因其学以定所取。入官之后,非罪不斥,心不枉耗,才不处糜,人无失所,官不易方,则人知专所学矣。取士多途,学堂遍设,由都会以及州县,由州县以逮乡闾,人无废才,才无滞用,则人劝于学矣。厘定文字,使归浅近,多撰教化之书,使人易晓,而遍设义塾教堂,以教齐民,则寻常之人,皆可读书明理矣。凡刊刻书籍,由官准驳,其便用者,准其专利,则要用之书,不日可得矣。严户口之册,定乡里之制,产业先死,婚姻必注,零户必禁。城镇无杂处之虞,乡里无散居之虑,而又遍设巡捕,并设包探,则逋逃清,邪民无所匿矣。律法从平,无有偏颇。重则绞杀,轻则禁罚,则罪易办,而情易得矣。刑官治狱,不兼他事,复有会审,以察其虚诬,有律师以伸其说辨,无刑求之苦,无拖累之患,则枉滥息矣。吏皆有禄,役皆受缗,既无藉口之资,即无婪贿之弊。如此则狱讼易矣。有不率教者,辄禁锢终身。动其羞耻,严其禁防,则人耻于为非矣。
平道路,浚江河,开铁轨,通电报,招商以成之,借债以足之。且路灯,自来水,在在设立,使往来便捷,消息灵通,则用兵赈灾,经商行旅便矣。矿务开,银行设,然后铸金银铜三等之币,齐其轻重,又制钞票,而禁兑换银钱之店,以便通行,使税饷出入,一律行用。三年之后,度新币已足,则悉禁旧钱,则钱法行,而人便于用矣。制钞币,立银行,正税则,严中饱,则国用可足矣。立商部,定商制,严赔偿之法,定骗诈之条,除厘税之苛,捷水陆之途,考求各国之物产,察勘各地之工作,内江外海,准行轮舶,能纠合公司者奖之,商之成本重者许其专利,则商劝矣。能效法泰西制造各物者赏之,并许专利,能以新法制器者,给以功牌,则工劝矣。税以资算,富重而贫轻,税以息计,商多而农少,蓄泄有资,种植有法,则民劝于田亩矣。停无用之武试,开水陆学堂,令凡能武事者,不与齐民齿,则人竞于武矣。精选而厚其饷,严教而重其防,老休则廪以终身,战死则恤其子孙,则兵皆能战,而平时不敢滋事矣。防兵周于水陆,兵将悉由考试,定平时遣调之法,则兵强矣。

☆吴恒炜○知新报缘起
不慧于目,不聪于耳,不敏于口,曰盲、聋、哑,是谓三病。此古今之达忧,天下之大患也。吾尝披藻火,佩明月,抱韶乐,怀金玉,游于无明之邦,临于不闻之乡,登于反舌之场。为之夸色,若则默然勿睹也;为之奏声,若则隆然勿听也;为之敷言,若则漠然勿辨也;岂不痛甚矣哉!虽然病一人耳犹可言也,病一家耳犹可言也,病一邑病一方犹可言也,若胥古今之远,疆域之广,帝王之尊,士夫之贵,工商之庶,渔农之盛,妇女之众,苗犭童之伙,普天下血气之伦,而一一中盲聋哑之毒,岂可言哉!嗟乎!享其灾,而乐其殃者,今中国四万万人是也。
古之人有在于是者。周严监访之刑,秦苛偶语之令。严关而守,固自得矣,卒不免田园故宫囚虏孙子。遂至师师圆首,惨遭殃鱼之灾,苍苍海隅,同受崩榱之痛,为天下发指,后世﹃笑者,岂偶然哉!是故眼目不明,口耳不灵,则木强之人也;情意不孚,箴讽不闻,则寄生之君也;声气不辟,时势不谙,则闭化之民也;因华不通,中外不审,则缀疣之国也。今日之中国殆类之矣。盍亦反其本矣。

然犹曰:此周秦之前事,非今日之所患也。请试言其近者。英之据港也,禁商会矣,是奴之也。法之灭安南也,征口税矣,是贩之也。俄之挟高丽也,持太阿矣,是仆之也。此外而暹罗,而琉球,而南洋诸岛,固中国之旧藩也,相继比肩而去矣。此皆吾党之所闻知,天下之所目击也。夫为奴为贩为仆,人情所不愿也,然无一二得脱焉,彼慧我盲之,彼聪我聋之,彼敏我哑之也。彼将伪为是以诡我,使我奋心并力而为之,世世子孙勿相去也。亦既为之矣,彼且谀我焉。我且自誉焉,岌岌乎递瓜代之时,杌杌乎处第及之势者,是不可为之寒心哉!今不早图,病将不起,求为盲聋哑,直不可得。孔子曰:清斯濯缨,浊斯濯足。自取之也。今此之病,中国自取之也。
夫中国其度温带,其土腴厚,其氓聪秀,其教美备。数千年来轩顼之治,放华之化,素王之学,儒术之懿,份份郁郁,熙熙敖敖,固神明之伦也。其土地固非西比里葛逻巴之荒壤比也,其种族固非亚非利加昆斯阑得之野人比也,其开辟最古,固非美州之新国也,其形势巩合,固非欧州之离漫也,其聪明睿知,固非屈法、德、英美诸儒之下也。所积既厚,所借既众,使振而刮之,更而张之,内则有自主之权,外则成合纵之势,终则进大同之治,致大平之化,于于焉且登慧土,游聪城,嬉敏国矣。纵不能是,庸昔瞀焉,隆焉喑焉,乐趋污晦蔽塞之恶途,忍为懵昧暗默之﹃民哉!人虽下愚,必艴然不屑为也。吾有知其不然矣。然坐是不慧不聪不敏者何也?
日曜相丽,所以彰其明也;雷电相章,所以昭其声也;气浪相嘘,所以宣其言也。人之生生灏气之中,咄咄造化之域,受灵于天,流形于地也,固无异也。眼目口耳,固自若也。同是眼目口耳耳,存之则强,亡之则弱,直须时耳。使今有人焉,乘冯冯之虚,登录录之场,悬千金号于众曰:吾请今为斗盲之戏。表一木于其中,使盲者右其西,而不盲者左其东,鼓而前,钲而退,一牛为度,胜者与千金,盲胜者倍焉。由此观之,不待交绥,可决其必败矣。何也?理势相背也。我虽内之有父母之亲,妻孥之昵,昆弟之谊,宗族之戚,外之朋友之游,师徒之接,宾主之欢,蛮貊之交,上之阴阳之奥,造化之微,人物之理,古今之赜,下之学术之原,政治之要,中外之情,存亡之运,以迄宫室舟舆,衣裘什器之名,兴居饮啄喜笑哀乐之故,皆冥焉若囚,懵焉若仇,俯焉若伛,莽莽无所闻所见所言也。而彼所困者,为之合群立约,集款开会馆,图演说,延医构器,萃天下眼目之众,竭万民耳目之能,无不剖之剔之,啖之犁之,毅然务三病之尽去。出而窥我,此彼之所以强,而我之所以弱也。一身一家一邑一方且然矣,况举环球数十雄国,五州千数兆人群,剽锐精悍,浚给迅办,不盲不聋不哑之众,驰驱我不慧不聪不敏之国,蹂躏我不见不闻不言之民者乎!斯时也,彼将穷我所困者甚而愚之,吾虽屈伸扶伏崩角碎首,乞除盲聋哑不可得矣,岂不哀哉!人虽至愚,必不屑为也。然坐是不免于盲聋哑者,又何也?岩壑之渺也,沃沮之沉也,蟠沙之漠也,炎瘴之阴也,苔艾芜蔚,菁葱芬荫,挺拔枝蔓于其上,而斤钺斫凿之,苦不免于荛者,何也?鹏、鹄、?、鹩、鸿、雁、鹰、隼鸣鸣徊翔于其中,而弹矢罗网之害,不免于禽者何也?猛虎、庞驼、暴狼、巨象、恶蛇、毒蟒、鲲、鲸、鳄、鲰,蹄迹窟穴于其下,而椎槛之痛,饵罟之患,不免于佃人渔人者何也?无知也。无知则愚,愚则盲,则聋,则哑,则虽有剥削之惨,无从而诉,虽遭割宰之痛,无从而听,虽受酝俎之辱,无从而觉,即有助者,不能拘也。人三才之美,五行之秀,百物之灵,万类之长也,固不慧不聪不敏若是,其去草木禽兽鱼介者无几耳!此有志之儒,抗愤之士,所以撼膺呕心,太息而长涕也。然人坐是不闻不见不言者,则又何也?不通故也。
穷山隆隆,阻水溶溶,兽蹄鸟迹,交错厥中。一里五里,蛮蛮异风,行人断绝,亘世不通,土司之故国也。涂径绵梗,行路蹇焉,回川阻深,涉津苦焉。智者知其然也,坦其津途而车马之,则一瞬可至也;疏其渊源而舟楫之,则千里可达也。智者犹虑其塞,恶其缓也,制为铁路以迅之,作为轮船以济之,则万里之人,可半日而遇也,则四方之贡,可踵足而集也。是俄之筑西卑里铁路也,由中至英直七日之程矣。法之开辟苏彝士运河也,由欧至亚,省二万里之路矣。此无他焉,道路通故也。道路不通,将有戆山之名,不免愚溪之诮矣。是苗犭童之俗,土司之国也,如之何以尧舜禹文之旧都,诗书礼乐之儒国而法彼也?由斯观之,道路通之,其福如此,道路塞之,其祸如彼,况于人乎?
呜呼?瞽癃喑哑,先王谓之无告,天下谓之﹃民,此仁者所当矜悯,而加察之,收恤而调护之也。人生何幸,而有此不幸,斯亦已矣。不道之徒,又从蓄而货之,少者千百,多者亿万,多者兆万,其至多者,乃至数十兆数百兆万,一一重征之,供其般淫,供其挥霍,不足则朝货一焉,不足则夕货一焉,不足则今日货一,明日货一焉,又不足则尽货之而不悔,务饱其欲乃止。以为是非吾之骨月,非吾之子孙,绝不有恸也。然骨月子孙亦将卒不免也。不宁惟是,父兄子弟师徒亲友,且相卒罗致,转徒贩粥于欧美诸国,以货利焉,日久盈溢且遭摈绝。呜呼,岂不痛哉!不通之病,有如此。
慈父之于子也,无不爱焉,友兄之于弟也,无不爱焉。痛矣疴痒,无不调治焉,起居出入,无不提携焉。逮其少长,其父兄且誉人曰:若子若弟,将为吾门之阿东,我家之汝南也。于是求聘天下之达人,明敏辨悟有道术者为之师,为之傅,日与子弟共晨夕以教导之,启悟之,使求通也。子弟日见通事,闻通言,谈通议,前后左右,罔非通人也。比及少壮,使游通域,交通士,所接所寓,罔非通也,所行所止,罔非通也。迟之一年,迟之三年,迟之五年十年,虽欲不通,弗能得矣。是由置身火车之上而发电焉,不能不速也;顿足飞船之中,而鼓轮焉,不能不捷也,否则塞矣。何也?教之者非其人,而求之者非其道也。是由骑牛而渡昆仑,航栝而浮渤海,不能一日至也。一家之于子弟,尚犹如此,况君之于民,民之于国乎?不求所以通,则民非其民,国非其国也。今不可不察也。
不审鹿马,不谙麦菽,不辨黑白,不明分寸,性质壅蔽,固不过矣,吾犹不为大惧也。雕椠其颅,系挚其腰,钳穿其耳,缚束其趾,血脉凝滞,固不通矣,吾犹不为大惧也。俳于帖括,瘁于册页,优于词歌,奴于刀石,非谓通乎?仆于声音,困于笺传,皂于金石,厮于章句,非谓通乎?徒于簿书,胥于资限,利于旧规,固于成制,非谓通乎?人且哓哓然,谓是可通于政,政学何以不举?谓是可通于教,教学何以不隆?举凡医学、图学、星学、地学、地学、使学、礼学、机器、格致诸学何以不精?何以不成?吁!通其古,而塞其今,通其习,而塞其变,将以求慧,求聪,求敏,适以求盲,求聋,求哑也。以此求通,何异废大章而犹奏土鼓,居朱明而不释重裘。圆枘而方其凿,北辕而南其辙也,岂不悖哉!岂不惧哉!
智者窥累于未坠,保危于未亡,是以徙薪之忧,履冰之戒,践聋之惧,捧龟之叹,罔不垒夜而敬忌,旦暮而悚惕,戚戚焉自弃于蔽也。天下大势,方倒悬矣,一人纟引之,十人从而掣之,十人轩之,百人从而轭之,百人轧之,千人从而棼之,千人冶之,万人从而搏之,务尽闭天下之目,塞天下之耳,钳天下之口,使屈颈折膝,俯头就命,驯不我逆,恋不我背,而后快于心焉。然潜渊无珠,鲛人不采,童山无木,樵者不禁。是以严壑佳丽,硕人为之息心;花鸟鸣春,行路为之玩志,得忘所存,苦乐所系也。是故惧人之议,其后相提携而去之,为之粲其?绣,丰其钟鼎,??其金石,瑰其珠玉,羡其仓?,晕其?闳,淫其声乐,俊其仆妾,以招携绥来之,苟有利其私便其情而已,他非有所爱顾也。天下之人,闻其风而说之,莫不悬揣奔走。挟天下之大,聚天下之众,劝其父兄,率其子弟,励其戚友。自童而长,自长而壮,自壮而老,少而习焉,长而安焉,乐为盲为聋为哑,争起而俱应焉。投骨于地,众狗争之;投饵于渊,众鱼争之。标之愈高,束之愈狭,驱之愈促,争之愈力。于是隳肝呕心,焦精弊思,昼夜不休,寝食不息。瘁不通之力,耗不通之气,研不通之业,炫不通之誉,且不知手之足之,舞之蹈之,忘乎为盲为聋为哑也。且以为是未足三者之量,未竟三者之功,弟子虽饥,不容少懈也。登垄断者,临尊御卑,因利乘便,早以?其脑握其吭,抚其背断其臂,从而鞭挞之,驱驰之,束缚阖辟之,进退而贵贱之,生死而荣辱之。槛击之牛,圈笠之豕,唯唯受命耳。于是逐臭效颦之风畅,长眉高髻之俗成矣。彼岂不盼左顾右,叫后呼前,自鸣得意哉!愚一国矣,环中诸国,术安施而盲聋哑之哉!
龙之角于渊也,虎之斗于山也,鼠之战于堂也,鹊之格于林也,扬沉风涛,蹴踏云雾,弱者固败,强者固胜矣。庸知捕者张其弧,施其众,牙其钅禺,芒其刀,即从掩其后乎?主人诚安矣,上之无畏,下之无怖,北其宫,而朝委裘,夕偃息焉,东其闼而兵盲者焉,西其户而钥以聋者焉,南其室而暗以哑者焉,自云金汤之固,不朽之业,与人无患,与世无争也。山积厚宝者,玉人为之震颜,厨具八珍者,庖人为之染指。遇室于途,登徒不逃目;锄金于野,华歆不释手。慢藏为诲盗之券,卧榻妒邻夫之鼾。一旦无道,而有力者如乔跖之伦,炊熄尘泥,风起烟浪,揭竿制梃,曲拳锯牙,呼啸而来。铤其闼,破其户,火其室,潴其宫。辕辙于其域,而笙鼓于其中。势必敛其重器,蕴其舆橐而后去。守者逯焉闵焉,相顾疒多 々,相望荏荏,病莫能救也。倒悬如此,岂非自贻伊阻哉!非徒倒悬已也,又苦溃裂。无他,故愚焉而已耳,不通而已耳。
曰越,曰暹,曰缅,曰韩,曰波兰,曰波斯,日阿剌伯、阿富汗、俾路芝、麻达加诸国,无论矣。亚非利加宇宙之大洲也,澳大利亚海外之巨岛也。印度、土耳其亚洲之旧都,回部之雄国也。始则其教术非不强大也,治化非不隆茂也,令望非不赫濯也,其版图之广,非不逮中国,且敌欧洲也,其户籍之众,非不及中国且逾欧洲也,黯黯惨惨,蒙蒙茫茫,瞬息百年间,若君若臣,若士若民,相跗踵接,为怀、愍,为徽、钦,为张、孔,为朱、郑,为舆台,为僮妾,为象驼,为犬羊,垢面蓬髻,柔项揉首于欧洲独夫民贼者,不开民智也。民智之开,彼印土之君若臣,非不自知也。然语开铁路,则塞之也;语行轮船,则塞之也;语尽地利,则塞之也;语联外交,则塞之也;语改官制,则塞之也;语变科举,则塞之也;语设教会,则塞之也;语立学堂,则塞之也;语采新法,革旧习,则塞之也。举凡著一书,撰一说,立一义,举一事,有益民智者,则无不塞之也。此何故也?岂独性异人哉!恶夫我独而民众,我愚而民智。将不为我役也,宁甘心为他人役,誓不使民役我也。且庸知之智,有补于国何如也?且庸知压之愈力,其智愈出,抑之愈严,其智愈广,摧之缚之愈固,其智愈锐而强。驯至事变一动,孑婴临轵道之灾,夏桀蹈夏台之悔,民乃袖手谈笑,莫之授救焉。夫父母之邦,桑梓之国,生死在焉,岂有咏葛丧,诵来苏,为父师抱器之奔,报牧野倒戈之效哉!不得已也。曷不观台湾乎?此不通之大祸也。
欧强于北也,美富于西也,日振于东也,人慑其廉甲兵,迅舟舆,速置邮,奇技能矣,非也。人震其精贸迁,阜货贿,饶盐铁,蕃农牧矣,非也。此由后之效,非由今之急也。诸国之兴,道有急于是者,开民智也。欧洲尝残削于罗马矣,美洲尝并弱于英法矣,日本尝迫挟于三国矣。其危坠险殆,固与今日之土耳其、非洲、印度等也。大创以后,乃始知强弱之不相敌也,仁暴之不相胜也,文野之不相抗也,智愚之不相衡也。于是恍然若思,曝然若觉,毅然举平日愚民之情,愚民之术,愚民之具,愚民之禁,相与感泣流涕,荡涤而扫除之。萃天下之士庶,合天下之大众,注其精神,鼓其血气,决其壅焉,拔其滞焉,刮其蔽焉,始获今日之富强,振百年之国威也。向使诸国守此不变,今虽以残亡可也。此通之大福也。
由前而谈,土印诸国,塞之其祸如此。由后而谈,欧美诸国,通之其福如彼,二者诚中国之鹄哉。夫祸福自求,前覆作后车之儆;舍从惟大,乐取博他人之美。灵王胡服,赵国以强;单于用汉法,奴匈以大。金人禁学南装,《春秋》恶用彝礼。
孔子曰:三人同行,必有我师。在择取舍审而已。嗟乎!明太祖者,我孔子之罪夫,中国之蟊贼也。禁著私书,禁谈国事,禁止直言,禁倡清议,妄兴文字之大狱且百余人,钳以祖庙之成规且三百载。诡其名实,阳托圣门。距杨辟墨之议,恶其害己,阴行秦皇焚书坑儒之诈。读史者感怒其卤莽灭裂,而不知其心术之叵测,为大可惧也。于是宗旨既谬,是非大淆。濮土桑间,明堂杂奏。夜光鱼目,后车紊色。唯诺相嘘,荡成风气。泄沓相竞,孳其谬种。逮至国朝纪昀之徒,从其风而扇之,鼓其浪而扬之,海内学士大夫又从而加谀焉,钳其口舌,囚其手足,沁泌焉甘为奴隶,而莫敢侮。直至今日,士气益衰,民风益靡矣。道咸以来,迭经营大创,同光以后,渐移民俗。然中国变法垂三十年,海军兴矣,船厂设矣,电线杆矣,车道筑矣,山矿采矣,租界开矣,钱币铸矣,图书译矣。制造之厂,招商之局,同文之馆,格致之院,罔不办矣。公使之职,翻译之员,领事之官,教习之聘,罔不举矣,其仿西法,而图中兴,与日本同。然甲午之役,军师??,要害失,韩藩亡,台岛弃,巨款偿,口岸割,卒赧然见弱于日本者,何也?日本求通之道胜,中国求通之道失也。处今之时,当今之势,通之之道,将如何?悖今而反古,则有执礼误民之灾;废中而遵西,则有用彝变夏之谤。开议院,则势涣而滋乱;倡教会,则道高而难成;广学堂,则费重而莫举;扩善社,则事庞而效浅;编部曲,则谣杂而近俚;演传奇,则意谲而恶陈;通翻译,则力薄而缓时;穷游历,则势孤而伤费。此由后之效,非由今之急也。今虽欲求通,杳不可得也。且也天下至大,人民至众,官萃于朝,兵萃于行,士萃于庠,农萃于乡,工萃于坊,商萃于场,舟车不常,家室无方,孰能不胫而骧,不翼而翔,一一口之舌之,扬之张之哉?若夫收已涣之精神,不特合众,省诵读之日力,无事闭门,可讠?古今,可审中外,可瞻风俗,可察物理,可谙时变,可稽敌情,可新学术,可强智慧。茹其新,吐其陈,啬其直,丰其益,不蹴户域,而眼目口耳,罔不通焉者,非无其道也。
先王知其然也,遒人徇路,木铎有权。太史采风,辕轩远使。《诗》之风雅,审民俗之情;《周官》诵方,察四国之慝。唐宋以降,滥觞于邸抄,嘉庆以来,创始为报馆。名曰新闻,从风披扇文章,并述政俗攸存。小之可观物价,琐之可见土风。清议流传,补乡校于未备,见闻通畅穷宇内之大观。至若外国农务、商业、天文、地学、教会、政律、格致、武备,各有专门,竞标宗旨,习其业者,随而购阅,发有新义,即刊报章。耳目咸通,心思愈扩,无阂民情,有裨政教。朝夕可达,均邮电之捷。闻见相助,同赛会之益。是以欧美两洲类分二千三百余种,欧洲诸国,日售千四百余万张。且日本国报,有报王之称,瑞士开会,敦嘉客之请,可谓隆矣!诸盛强新闻报之力也。
报者,天下之枢铃,万民之喉舌也。得之则通,通之则明,明之则勇,通之则强,强则政举,而国立敬修,而民智。故国愈强,其设报之数必愈博,译报之事必愈详,传报之地必愈远,开报之人必愈众,治报之学必愈精,保报之力必愈大,掌报之权必愈尊,获报之益必愈溥。胥天下之心思知虑,眼目口耳相依与报馆为命,如室家焉。是以英之霸也,《太晤士报》日五六十万,甲海外焉。日之新也,《朝日报》日十五六万,名亚东焉。中国人数号称四百兆,非谓不庶矣,出报之处,乃不逾□□,分报之类,多不逾四十,销报之处不逾十万,阅报之人,不逾百万。顺天为首善之区,而阅报者寡其人,河洛为中原之壤,而传报者窘其步。且旬月之内,从而折阅者有焉,期年之间,从而中止者有焉。且其中十余种为教报,阅外国者,仅百十耳。比而较之,直百万倍之二千人之一。譬犹诸大之微尘,沧海之一滴耳。其去欧美诸邦何霄壤也?且求足以寓。甲午之变,公车上书万八千言千三百人,车声辚辚,震盖中外,古今诸国,所未有也。虽计绌于半途,事遂于不谏,而通塞之运,已渐启矣。京师士夫,于是有强学会之设。今官书局是也。旬月之间,沪上继焉。今《时务报》起重而振之。比及中年,流演海隅,加以江学提倡,湘民于变,鄂省札谕,斯风弥畅,魁哉伟矣!然广厦万间,众檠非一木之任,畛途千里,致远非跬步之劳。孤掌不能独鸣,只轮未能并发。何则群独之势殊,南北之情暌也。况铁路未周,邮政未便乎!夫赠人以言,匪丈夫之登陇,因文见道,喜吾党之有邻。此澳门《知新》之报,所以继上海而应之也。
今维粤省,泰西之孔途,岭南之重镇,中原之外府也。人民之庶,户口之众,商贾之富,市廛之盛,甲他州矣。十余年来,报馆之设,不为少矣,报章之销,不为罕矣。第宗旨既乖,毫厘斯谬。风雅不作,徒取芍药,王道不说,只惭刍荛。淆变是非,指鹿以为之马,艳说骈至,购椟而遗其珠。徒陷人心,徒隳风化,徒害政术,徒芜教学,徒亵国体而已。勿怪有识者唾秽而尘垢之,至等秉笔政于市侩无行者,相伯仲也。彼且矜然喜以市侩无行自傲也,岂不异哉!嗟乎,不为通之,将以塞之!
诗云:讹言莫惩,书戒无稽。勿听今之作者,无或取焉。《春秋》经世振先王之雅言,百二宝书译环球之近事,异闻必录,不袭王言,百病备陈,无取深讳,倡提圣学,无昧本源,采译新书,旁搜杂事,审其技术,穷其新理,则明者势不抱曲学,而愈愚矣。察其土俗,知其形势,则□者势不泥旧章,而解蔽矣。明其律法,谙其机能,强者势不能执成法而振弱矣。三病之祸,亦已祛矣,岂不懿与!虽然以中国人民四百兆之众,内地十八省之大,设报之所宜有二千,分报之类宜有二万,每类之数宜一千,日出之数宜二千万。比而较之,二十人仅有一分,二万人仅购一种。乃中土之广,而沪仅一焉,吾粤之庶,而澳仅一焉。维此晋郑焉依,籍收唇齿之助。知我罪我,分任口舌之谤。其犹一稗一糠之微,一蚊一虻之劳也。思以二三报馆之权力,以变易天下也,吾知势甚难也。第以孤愤所存,不忘内热,因其行事,托之空言。不议之讥,匪吾所闻,扩而充之,眷怀来者。有志之士,同类之伦,其将奋然兴起,而将伯之乎!中国二千年,将坠之圣教,四百兆日感之生灵,庶有赖耶!余日望之。嗟乎!后有作者,斯义以明,宜立报科,用光斯道,吾党之幸!天下之幸也!

☆钱恂○通商综核表序
约章所载,进口免税等物,初因品物不多,无关税额。又皆彼中日用,无预华人,不予征科,以示曲体远人之至意。讵向之专供旅用者,今则视为利途。非无司关者,稍与争持,而总税务司动加驳斥。商利商税,交受其侵。又若同一纸也,墨也,金银器也,毡毯也,衣服也,蜜饯也,烟叶烟丝也,皆出口有税,进口则免。中外互市,贵取其平,免则均免,税则均税。苟取旧章,而更定之,酌一进出皆税之则,坚持定论,彼必无辞。况我国免税各物,大半为日本税则所不免,何西人于日本则甘于输将,于中国则每形崛强。折而服之,固有词矣。按西例,出口货税,或轻或免,以期畅销土货,重征以遏来源,保我农民,毋侵害农工。未有进口货税,舍巳芸人,抑内护外者也。
又阅泾口吴剑华《续罪言》其税务司一条云:江海关之制,既有老关以收商课,又有新关以收洋税,税课总归洋关,而洋税则另用外人掌之,名曰税务司。积各海关之税务司,而辖之以一总税务司,亦用外人。滥觞已久,无有悟其非者,吁!何其悖也!夫创始之时,实以洋人货价,非华人所谙,故不得不借外人之力,以助其成。今日大非然矣,税则既定专条,章程尽人能解,何用碧眼黄发之俦,越俎而代治乎?且既设一总税务以辖之,则凡为税司者,皆自以为不归关道辖治,俨成分庭抗礼之势,辄以细事,动致龃龉。而所用洋人?手,类皆袒护洋商,而漠观华商。同为一色之货,竟估二种之价。于是华商怏怏,而控之关道,关道皇皇,而问之税司,税司茫茫,而委之?手,率从初议,使纳重税,关道瞠视之,无如何也。于是转贿嘱洋商为护符,而华商之货,皆洋商之货矣。华商既贿托洋商,而货本较重,不增价则本亏,增价而华商之货日滞,洋商之货畅销矣。且广东各口,往来港澳等处,轮船经过关口,必须停锚,俟税关人役,下舱查验。如系西人船主,则无庸候验。何薄于土人,而厚于外人如此?而要皆一务税司阶之厉也。
方今天下洋务日兴,不乏洞明税则,畅晓条规之人。苟使曾任关道者,留心人才,时与税务司考究,选择干员而荐举之,以为税务司之副,责其学习数年。有效则渐裁外人,而使代之。我华人皆知奋勉,次第迭更,不十年而各关皆无他族矣。然税务司,乃总税务司所辖也,不先去其总,则必多方挠阻,而关道终无事权。各税务司必存私心,此议必不能行。彼日本小国耳,昔海关权税,亦用外人,今则悉举而代之以本国官矣。呜呼!何以堂堂中国曾不倭若。以天下利权,授之外人之手,而使坐长奸利,以笑中国之无材哉。查中外各国,请外人为税务司,监收国税者,只印度中国日本三国而已。印度税捐,以鸦片为最,昔为英商承办,太阿倒持,祸至失国。日本初聘西人协理,今则全换土人,不用西人矣。我中国尚属如故。考各口洋关正税务司三十人,副税务司十余人,代理税务司二人,署税务司又十余人,尚有征税船钞教习三项,分内班外班海班,共有四千三百四十三人。其中华人三千五百七十四人,通西文且在洋关当司事者不乏,何无一操守廉洁者,可升为税务司乎?或谓华人难免舞弊。西人岂得尽善。不观镇海关洋人美生之事乎?如谓华人不尽如西人,何不于其中慎选而用之?又谓选择甚难。然则西人独不须选择,将尽人而贤耶?剑华所论,实获我心。余细考华人之舞弊者,大抵西人俸重足以开销,华人俸轻,不敷缴用。且闻泰西各国无关卡,有纳税印花出卖,运货纳税者,计银若干,即贴若干印花,关卡委员,无中饱病商等弊。聊贡刍言,伏候采纳。

☆镜存子○治标庸言
查厘捐助饷,行之垂四十年,统计各省岁收,共一千二三百万,而局卡林立,留难需索,委员十居三四,司事十居六七,商民受累滋深。今为严杜中饱,宜重征坐贾,宽恤行商,则捐项既免零星,商人亦自便易。业经户部陈奏,洵为扼要破的之论。今日本订约内地通商,改造土货,于江南浙西数百万厘金,实受其害。此外各省,亦难免牵碍,饷源所系,亟应变计。谓宜统裁水陆局卡,悉除行商厘捐,略师周官廛市之意,妥议章程,于城乡镇市专征坐贾,不事烦奇,俾易遵从。应请先颁恩旨,将米麦杂粮各种名目,查明榜示,永远免捐。而后将小民日用之物,分别从轻,此外酌量加重。无论行栈店铺一切货物,一律输纳,填给捐单。其已由行户捐过之货,批发铺面者,呈验捐单。如分售各铺,由行户报明,另给分单为凭。一经报明,任便出入,并举绅董立商业公所,编号立册。凡有开设,随时登除,无分华洋商人。倘有径向乡城作坊交易者,以偷漏论,照洋关例,拍卖充公。其办运出洋,及转别口,仿用报章运照,并参酌沿江五处章程,先就江南浙西开办,推行各省。以视局卡林立扰累,大相径庭。比之零星抽收数目,必无短绌。且苏杭既行驶轮船,拖带船只字样,俟议商约,势所必然。是洋商轮船拖带货物,只应照关章完税,而不能过卡抽厘。华商轮船,拖带船货,既应遇卡抽厘,又不能不报关纳税。既已报明江海关者,沿途局卡,无能隐匿,不能不据关律抽厘,反不能如向来之减收少报,商困更不堪矣。是水陆局卡之不能不裁,而改征坐贾,亦时势使然也。
罗浮山人曰:致富之道,当与地争利,勿与民争利。当栽培工商,以敌洋货,而杜漏卮,勿搜括税厘,以病民,以自病。既未能如西例免去土货出口之税,以广利源,凡彼口到此口之货,亦当照洋货税则,一律免厘,庶免华商日鲜。若不设法维持,恐新筑之铁路,及往来内河各轮船,徒为洋商广开利源耳。

☆萧诗言○论中国各税轻出重入之弊
窃惟强兵必先富国,而富国要在筹饷。自发逆扰乱,楚军遂兴,胡文忠公创为抽厘济饷之法,原以救一时之急,而非欲屡世遵行而不变也。且当时但有洪逆,而夷患未亟,抽中国之税济中国之饷,定中国之乱,公私相安,而大难芟夷,已著其效矣。嗣是厘务相沿,递有加增,百物腾贵,财力因之日绌。逐锥刀之末利,析秋毫其余,所由来者渐矣。苟非变而通之,安在不民穷财尽乎?然此特重所重之一端耳。自海道大通,轮舟麇集,洋商之来我中国者,除英、法、俄、美、德五大国之外,载在和约者,何止数十余国。名为通商,心多觊觎。乃燕台一哄,而子口税定,则入口之洋厘遂轻。我中国出口之货,日有增而无减。盖入口轻,则洋货之销售必多且速,获利亦倍蓰。出口重,则中国之物必迟钝而销售难,即获利亦仅,况更有利无所获,而自亏其本者乎?如是则利归外洋,而中国遂贫,而财益竭矣。
间尝观中外之大势,而知其得失之所在矣。外洋之税,非不轻也,而重于入口。其于土产出口之货,除烟酒害人之物,必加重外,而一切轻之。是轻其所出,而重其所入也。出口轻,则利在商人而民富,入口重则利在公家,而国亦富。且民既富矣,设一旦有大故,亦可进议院而筹民款。故虽有国债,而不失为富强之国。我中国地大物博,顾乃反其道而行之,于以求得志于洋人,固已难矣。
然天下之事,必先自强,不受制于人,而后操纵由我,立法之轻重由我,否则倒持干戈,授人以刃,而欲勉强以冀幸万一,其不至偾事者几希矣!夫所谓自强者何?曰战而已矣。自古能战,而后能守,能守而后能和,不移之论也。前者中法构兵,刘军奋起,其时洋人闻黑旗胜,则皇然以惧,黑旗败则皇然以喜。何以惧?盖惟恐中国战胜,而商务有变,或无从图利也。知所惧,则知所喜矣。惜乎谅山一役,仅偶胜而遂议和也。设彼时乘胜直前,大加惩创,则彼法人者,震我兵威,抑然屈服,即英美诸国,皆有所慑,而不敢动,然后稍变易旧法,于百货之出入而轻重之,俾利归中国,而无漏卮之患矣。然此时则未可言也。子口税载在和约,洋人坚持其议,则未可以无故而轻动也,亦审矣。再洋人每经营一埠,新加坡、西贡等处,均于入口之货,人物并税,而于他国运入本埠之物,则加重之。我中国入口之货,仅洋药一事,加重倍蓰,尚称得法。他如洋呢洋布百货等物,皆轻而又轻,与出口之茶叶、胡丝、大黄、牛皮事事相反。无惑乎洋货遍天下,而中国且日见其贫弱也。尝怪中国于西洋算学、格致、机汽诸艺,皆欲师其所长,以为自强根本,而于富国之道,反不知讲求而一加变计,以救贫弱。欲其能自强,而不受制于人也,不亦戛戛乎其难哉!鄙人忧天,姑就所见,笔之于书云。

☆林纾○续司马文正保身说
清议者,亡国之哀吹,而小人矢端之鹄,俎上之?也,夫人非其所甚恨而鹄之?之,虽盗跖不为。至抉藩发覆,探索幽隐,小人乃无幸而恣其毒矣。伏莽之盗,手白刃决人ㄕ而取其货者,其初无必杀人之心。一号而救者麇至,则必杀之以止救。清议者,其善号而取杀者欤?天下鸣其冤而宫中不知,台谏争其命而执法不赦,狱哭市奠,哀感行路,而瞠若无睹焉。何所仇而至是也?抉藩而唾其匿,发覆而爪其溃,索幽隐而践其蛇虺之宅,求逃所噬,不可得矣。彼养锋而不试,敛智而不发,时有所不利,势有所不可也。危吾言,张吾气,盛吾党,前颠而后踵,既振而复踣,以万金之躯,市一字之史。无救于国,徒戮其身,此何为者?呜呼,此李杜之所以亡,郭申之所以存也。夫一往无前,利害不计,似郭申易而李杜难。善刀而藏,不为苟试,则郭申难而李杜易。有人夜行经江村,乘北风而吟。甫出口,群獒夺门而嗥。拨石而投,獒来益众。夫一人之吟而獒如是。苟联袂而行,倡和相属,必有愈怪而愈厉者。况又掇石以投,搦其怒而使之必噬乎?高顾之讲学,何罪于崔魏,陈吴之结社,何仇于马阮,而必髡之钳之岸之狱之菹之醢之?然则,处东汉之时,居李杜之位,所以待群小者,如何而可?曰:志在讨贼,才不至焉不可。才足讨贼,权不属焉不可。权属矣而不得其时,据其势,尤不可。郭申智者,故?然而行。而文正者,实有鉴于元佑诸公,逆知有章蔡之祸,作为是说以自警。呜呼,吾续是说,吾知所以为郭泰与申屠蟠矣!

○金粟诗龛集序
天下文章之美,非有所幸得也。必其周历世事,详览变故,洞窥乎诗书之源,游览乎著作之庭,而后发而为辞,乃非委巷者之言。渊乎铄乎,始成为至文。然其间之幸而存,广而传,又若有鬼神护持于蒙昧,必使作者之光气,无所漫灭,若珠之不秘于川,玉之不匿于璞焉。唐之李杜王孟,皆屡历兵燹,诗仍流传人间,不能不谓鬼神之无功。
吾乡当嘉道间,陈苇仁太史为老师大儒,持倡闽诗。同时张松寥、林芗溪、郑修楼、许秋史诸先生,造怀指事,各出其磊落慨慷之气。一时旗鼓张于东南。而南台翁薰卿先生,方以诸生伏处林麓,诗名蔚然。与诸先生追逐。时侯官林文忠公、李兰卿观察咸家居。得先生诗,命驾访之茅茨之下。一时惊叹二公为能下士。而先生亦未尝以事干二公也。先生晚年,于诗益邃。虽以松寥之豪恣,不可一世,而先生未尝自屈。先生初师青莲,间出以昌谷之凄艳。近世拘于格调,与务为涩体者,颇引为病。然吾乡欧斋林公,诗雄一时,于先生则盛加推引。先生遗诗,手定为《金粟如来诗龛集》四卷,藏之欧斋。光绪某年,欧斋火,先生之稿,亦从而烬焉。余太息痛愤于先生之诗之不传。又以造化之心,与诗人乃多所龃龉也。寻晤先生从孙仙孙上舍,亟问先生副本存否?时魏祯甫芝芳司马在座,则先生之从子婿,亦趣问上舍。上舍始出先生手定全稿。余跃起座间,读尽卷余始释。司马言与先生有旧恩,请出资刊之。余为校雠,自丁酋讫戊戌竣。其间诗次略有颠倒者,以稿出先生手定,不敢僭易,悉仍其旧。
呜乎!先生不仕于朝,而姓名又不出里?。乃径寸之稿,几复不能自存。吾意天厄诗人,既挫其身,当终昌其诗。已而果得诸上舍家。又有祯甫为剞劂。先生之诗,其果存矣!而吾不知世之抱幽坠潜,均得有上舍司马其人否?是又诗人之不易为也。

○书杜袭喻繁钦语后
吴人之妇,有绮其衣者,衣数十袭,届时而易之。而特居于盗乡。盗涎而妇弗觉。犹日炫其华绣于丛莽之下。盗遂杀而取之。盗不足论,而吾甚怪此妇知绮其衣而不知所以置其身。夫使托身于荐绅之家,健者门焉,严扃深居,盗恶得取。惟其濒盗居而居炫其装,此其所以死耳。天下有才之士,不犹吴妇之绮其衣乎?托非其人,则与盗邻。盗贪利而嗜杀,故炫能于乱邦,匪有全者。杜袭喻繁钦曰:“子若见能不已,非吾徒也。”钦卒用其言,以免于刘表之祸。呜呼,袭可谓善藏矣。钦亦可谓善听矣。不尔,吾非见其不为吴妇也。

○湖之鱼
林子啜茗于湖滨之肆。丛柳蔽窗、湖水皆黯碧若染。小鱼百数来会其下。戏嚼豆脯唾之,群鱼争喋。然随喋随逝。继而存者三四鱼焉。再唾之。坚缀葑草之上,不食矣。始谓鱼之逝者皆饱也。寻丈之外,水纹攒动,争喋他物如故。余方悟钓者之将下钩,必先投食以引之。鱼图食而并吞钩。久乃知凡下食者皆将有钩矣。然则,名利之薮,独无钩乎?不及其盛下食之时而去之,其能脱钩而逝者几何也?

○析廉
廉者,居官之一事,非能廉遂足尽官也。六计尚廉。汉法吏坐赃者皆不得为吏。鄙意此特用以匡常人。若君子律身,固已廉矣。一日当官,忧君国之忧,不忧其身家之忧,宁静澹泊,斯名真廉。若夫任气以右党,积偏以断国,督下以诿过,劫上以迁权,行固以遂祸,挑敌以市武,?民以佐欲,屏忠以文昏,其人日忄市然自直其直以为廉。夫公孙宏、卢杞之廉岂后欤?君子不名之廉者,国贼也。贼幸以廉自冒,劫君绝民,覆国。恶可因其冒廉而宽之!矧若人者,吾又安知其不外糠核而内粱肉也?贪财为贪,贪权贪势尤贪。权势所极,货由之入。官属者慑之矣,国人者慑之矣。暮夜之事,即知而谁言之。虽其人盛言黩财,而饷之财者,犹将饰之曰义。矧起居酬应,廉不去口,又恶敢不归之以廉?呜呼,载金帛而即豺虎,宁舍人而取金帛乎?则亦谓豺虎为廉乎?然则,劫君绝民覆国之廉,直豺虎耳!吾恐无识方以豺虎为廉,故取而析之。

○黜骄
盛生骄,骄生暗,暗生决。骄暗之人而护之以决,授之柄者必无幸矣。安石明古而不明势,未成而败。商鞅明势而不明祸,既成亦败。安石学邃,商鞅术胜。然肥秦而秦甘其诛,富宋而宋幸其去。骄其学术,显违于人情也。以王商而违人情,犹莫全其身,矧非王商而欲愚聋天下,悉就吾暗,得乎?明者之行决,事后或有所冀。暗者之行决,莫冀矣。富贵者无勋业可也。求勋业以固吾富贵,喜事之小人至矣。匿欲者言义必工,浅谋者论事易动。以其术贡之骄暗,犹试火于枯菅,沃盥于湿壤也。国无政而令骄暗者得行其志,吾属虏矣。

○答周生书
惠书奖借过力,至引王君薇庵、林君述庵事,推仆为古之义士。传闻失实,此则仆所惭悚,不敢遽受,必宜辨白者也。窃谓五伦中,忽有朋友之一伦。戚非兄弟,分则路人。而古人于忧危丧亡之交,冒死捍卫,颇以为过。及仆身被家难,学业不立,朝夜震局,莫省为计。则存问诱掖,摩励磋切,均吾友之力。方悟古人置朋友于五伦中,今果大享其利也。
薇庵王先生,天性孝友,仆与游处二十余年。其夫人躬被兄嫂摧残,先生处之夷然,视兄嫂加笃。仆窥察其意,咸出至诚。因愈加推重。先生亦蓄我如季弟。学问一事,匡奖尤力。先生既死,遗其子女二人。仆私誓将独任其婚嫁。侥幸不负死友之诺。其子元龙,依仆十年,已入邑庠,颇以诗笔惊其长老。距薇庵死之数岁,林述庵亦被疫死于乌麓道院,仆奔哭吊之。举族咸以幼子阿状为托。仆亦如昔之所以处元龙者处之。亦将十年。阿状入庠,与元龙同。其诗笔雄警,不如元龙之遒峭。仆时时告以诗不足为,当求有用之学,造儒者之道。仆之所以为此者,尔时实未计其力之能至与否。即彼二君审仆贫薄,亦未料仆之为能教养其子也。仆之为教为养,并为元龙娶妇,殆天幸使然。亦二子志趣不忍忘其死父,始至于此。究皆五伦中之常事。仆习知其故,不敢自奇。而足下为仆奇之,何也?
且仆尤有惧者,设彼二子骄荒败德,与仆为难,则仆亦不过太息流涕,委诸气数而已。此外尚有何术?推之中兴勋臣,力造区夏,苟无天人合德,亦未必遽成绝大勋业。故君子任事,能归功于天,不惟无祸,亦以养德。矧仆纤介之善,尤何足云!足下重我爱我,遂有逾量之誉。故不敢不辨。暑盛,伏维珍卫不备。

○赠伍昭?太守序
世士之出民亩而第甲科,为之上者,必诏之曰:坚而操,遂而学,去仕也不远矣。久之,荣于时阶进于显密之途,则非循铨资,托引援,未有逾次超秩,用才地以自进者也。西学既入中国,士之获资遣而求业于西者,业成而归。为之上者又必诏之曰:坚而操,遂而学,去仕也不远矣。久之,中馆伴持节之选,及与彼人争岁币,定盟约,则非循铨资,托援引,未有逾次超秩,用才地以自进者也。
嗟夫,嗟夫!太平之常轨,袭之以求祛时屯,此吾友昭?伍君之恒不遇欤?伍君强济博辩,于西学匪所不窥,而尤精于律宪交涉之学。初讲艺析津,已而伏处江介三年,与朝贵莫相闻知。庚子,兵祸发于畿辅,国家再宁。持变法之说者,朝野上下,厥声汹汹。时甚宜于伍君矣。顾观伍君方敝裘于于,纵情诙谑,穷搜鸡碑雀录之细,廪为谈资。殆绝口不言西学焉。夫用甲科以图仕,虽不能斗进于资格之轨辙,伏而俟之,犹有遇焉。若西学者,固莫利于贵要之耳目矣,而君又托诙谑以自隐。然则,将听乎讠尧讠尧者乱西学之真,创立祖说,为国凶蠹,令有位者用为西学之诟病?此又不得谓非伍君之责也。天下惟事非所习,必仰其人而修,与待其人而反,苛也。今伍君为学,率整而趣端。整则灼于知乱,端则勇于振违。闻侍郎某君将待君以立教于京师。此伍君得畅其所学之时也。矧吾又昵伍君。天下安有昵其人而犹吝其言者耶?故本其所见者,豫进规于伍君。

○林迪臣太守孤山补梅记
孤山实居西湖之阴。东南面葛岭,水萦之若带焉。余尝放舟入锦带桥,周孤山以出西泠。万树积绿,隐隐见微径。虽斜日掩映,恒苍然若滴。盖岚气蒸变而成为此状也。余三至杭,谒处士公墓,无虑百数。而有典史公为之配。自以为孤山之胜,惟吾林氏得以专之。今守杭者为同郡迪臣先生,又吾林氏者也。
先生治杭得其政,养士得其教,为匹夫匹妇存其利,而先生犹以为旷职而亡功。居则ㄡ然若思,废然若忘。而特喜吾处士公能逃名盛世,不以吏职自污。因补梅百株于孤山之麓。既而叹曰:“今日岂吾游观之时哉!顾吾处士隐于是,而吾又宦兹土,莳梅适以修家之故事。若数年之后,樵苏及之,彼杭人又乌知有太守梅者?”余曰:先生之言,处士之心也。方处士公种梅豢鹤,结庐于兹山,且不有妻子之累,岂复图名。而今之称处士者若昨日。是故为名而隐,号日充隐,即为名而官,亦决非能官者也。先生守杭三年,政平人和,而萧然恒若无与,岂区区垂意于一梅!吾政恐后人之见梅者,转以思先生之政于无穷也。而先生又焉逃其名?光绪己亥三月,既为图以归先生,并为之记。亦所以识吾林氏之祥也。

○大学堂师范毕业生纪别图记
光绪三十三年正月,京师大学堂师范生五年毕业,将告归。其留者曰新师范生,曰豫备科生,则大戚,以为离其群。约日集行者列广庭,区新旧为曹,尊行者为客,留者为主,三揖。主人读颂词祝客。客亦具答词报主人。礼成,序登广堂,列?具Я,主客分曹而坐。今尚书右丞岭南李公,浙西张公,北平袁公,湖北钱公,常州汪公及纾,则位于主客间,若傧价然。堂设高座,主人揖右丞登座为词,励勉行者。于是以次酬答。张公独谓必以图纪其事。曰:纾可。纾乐吾党之盛集。虽不工于画,然亦无敢陈谢。图成,并为之记。曰:
古者以广居集群士,惟汉宋之太学为最盛。汉成帝谓孔子布衣,养徒三千人。于是增弟子员亦三千人。宋元丰二年,令太学士立八十斋。斋容三十人。外舍生二千人,内舍三百人,上舍百人,综二千四百人。赐缗钱及郡县田租屋课,命曰学费。其盛为唐明所未有。然而有明社事,如娄东金沙,几于门左千人,门右千人,众亦不后于大学。自辛未至辛巳,举天下文武将吏,朝右土夫,胶庠子弟,就娄东门下者几万余人。(姓名俱载金孺人会吊门籍。)然颇务声气,事标榜,遂构复社党籍。而咸非今且所谓大学堂者。大学堂制,盖类古太学。顾太学以其名,而大学堂所治业,则务其实。立表示信。钟动,学者曹进,分科受业,均新旧学。课其殿最,积五年毋旷毋辍,而皆竟其所业以去。呜乎难矣!天下方多事,客我者鳞集吾宇,登堂求噬吾?。吾国之士,非资忠履义务学以与之抗挠,势岌岌且弗保。顾不治新学,徒慎守其门宇而将以祛客,客将愈求进而无艺。故国家日励士而盛资其学,即欲以所学淑天下。于是立师范之科。今诸君各怀宿学,归率其乡与州,所责亦滋重矣。纾不学,辱侍诸君之后。感诸君义能爱其曹,并能以奖育后进为己任,即欲进说于诸君,亦莫审为辞。
谨袭昌黎之送石先生者,为诸君祝曰:天下惟有国之人,始伸眉与强者耦。愿诸君诏学者念国,毋安其私。又祝曰:觊成非成,惟力之贞。愿诸君勿以慧钝区学子,慎牖其衷,而本之以诚。又祝曰:愿郡将连帅,勿梗诸君事,各抒其所蕴,播其州。州之秀民,咸悦豫与先生游。又祝曰:振困起懦,惟相与师。师道获昌,善类遂多。愿诸君扶植稚弱,而同进于道。
图既成,广之逾二尺,不能加吾文于其上。别具纸书之。诸君各存诗韵文辞,悉入此卷。浙西张公为之序云。

○尊疑译书图记
夫周秦诸子之为书也,舍扬荀外,其说多与儒者抗挠。当儒书大昌之日,宜诸子之焰,??而弗扬,滞且莫申矣。乃能腾出幽屏,而屡动乎理家之目,则其精神凝固,,亦自有其不可没灭于世者欤?吾尝尽取其书读之。顾有纵论人天之际,或但简举其理,若追逐而穷即之,则又未尝明言其所以然。何者?恣一人之神思,独造于幽渺之域,间有所会,则又莫据以自信,因亦无以取信于人,而聪明至此局矣。嗟乎,此盖不母乎名数诸学,故其穷理也无程,范物也鲜度。虽其书能自名于一时,卒莫利于后世之寻绎而推穷也。自吾交几道严子,读其所译斯宾塞氏之《群学》,立巨干而繁出其众枝,无待留闲设难,抑客而伸主也,劫取猎略,炫奇而市博也,揭弊存理,循物取验,其历也有阶,其向也有的,该涉众途,窥微取精;必使举世之人,知所谓群者之果有学也;群之有学,必窥涉乎万理万事,而始获乎群学之实验者也。嗟夫,此而不母诸名数之学,而精其深造之功,又安能综万理万事,而尽得其实验耶?尊疑老矣,名动乎诸王公相之间,下及海内有志之士,无不识有尊疑者。而又当朝廷勤求新学之时。尊疑宜若尽出其所学,以牖发后进。顾乃柴车野服,往来于京津之间,何其?然于世耶?夫其所为学群耳,而人则不能群于士大夫,何也?余方图卜居于浙西山水佳胜之处。尊疑其将以不群于世者群我欤?因为图以进。至尊疑之为喜为慨,余固不之审也。壬寅八月林纾记。

○畏庐记
不烛而行暗,不侣而处独,其人恒鬼之畏。然而遇醉与倦者毋畏也。延吭以俟刃,据镬以受烹,其人恒死之畏。然而悍贼剧盗毋畏也。天下惟鬼与死常足以怖人,而心弗存焉,与亡其心者莅之,恒若无事。然则,无畏之非难,深知所畏,而几于无畏,斯难矣。深知所畏,而几于无畏,事不在变而在常,用不在气而在志。持虚枵之气,矫高厉之节,时命适称其人,亦可以权力君子。不幸者,重名在前,美利在后,乡党誉之,朋友信之,终其身无闻过之日矣。夫据非其有,而重获名美利,乡党誉之,朋友信之,复过不自闻,而竟蹈于败,天下之可畏者,孰大于此!且天下之所谓君子者,亦可权而为之者耶?惟无畏过自治之心,矫厉粉饰,匿瑕护垢,冀以终存其名,不沦而为伪,亦稀矣。处常而不虞,日渍于世俗之论说,初志浸懈而见夺。于是终身常畏人。终身畏人之人,亦非吾所谓深知所畏而几于无畏者尔。余行年四十,检身制行,不足自立。出观乡党朋友之间,间有誉而信者,吾亦甚畏其沦而为伪也。因筑室于龙潭浩然堂之侧,颜曰畏庐,并记以存之。庶几能终身畏,或终身不为伪矣。

○游栖霞紫云洞记
栖霞凡五洞,而紫云最胜。余以光绪己亥四月,同陈吉士及其二子一弟,泛舟至岳坟下,道山径至栖霞禅院止焉。出拜宋辅文侯墓,遂至紫云洞。洞居僧寮右偏,因石势为楼,周以缭垣,约以危栏,据栏下瞩,洞然而深。石级需滑,盘散乃可下。自下仰观,洞壁穹窿斜上,直合石楼。石根下插,幽窈莫竟。投以小石,琅然作声,如坠深穴。数武以外,微光激射。石隙出漏天小圆明如镜焉。蝙蝠掠人而过。不十步,辄中岩滴。东向有小门,绝黑。偻而始入,壁苔阴滑,若被重锦。渐行渐豁,斗见天光。
洞中廓若深堂,宽半亩许,壁势自地拔起,斜出十余丈。石角北向,壁纹丝丝象云缕。有泉穴南壁下,蓄黛积绿,氵对然无声。岩顶杂树,附根石窍。微风徐振,掩苒摇扬,爽悦心目。怪石骈列,或升或偃,或倾或?,或锐或博,奇诡万态,俯仰百状。坐炊许,出洞。饮茶僧寮,余方闭目凝想其胜,将图而藏之。而高啸桐、林子忱突至,相见大欢,命侍者更导二君入洞。遂借笔而为之记。

○记云楼
五云山之大,不能穷也。可至者,山西北之云栖坞耳。戊戌四月十日,同李拔可、郑稚星、林晚翠命舆沿江干行。过六和塔,至梵村,右转,入竹径。道侧小碑署曰云栖。万竹扫天,中无杂树。幽门贝 露微径,青湿如新过雨。泉声氵虢々,泻竹根而下。小溪宛延,抑竹南逝。丛苇覆翳,不知其流所极。竹断处见天如覆盂。不半里风筱作声,又入幽门贝 中矣。竹身大可盈握,细叶触风,仰见碎光摇动者天也。
洗心亭面北而构,寒泉前氵亭如镜,细藻潆回,水底缕缕可数。泉脉西来绝驶,坠落其中,如鸣?环。一径北趣入苍碧中,始见杂树。或篁或杉或?便楠之属,交植不辨柯叶。惟宏师塔前巨杉四,编竹护其根,直上无际。中荫小亭,御碑存焉。更数十武,始至寺。

○记九溪十八涧
过龙井山数里,溪色澄然迎面,九溪之北流也。溪发源于杨梅坞。余之溯溪,则自龙井始。溪流道万山中,山不峭而堑,踵趾错互,苍碧莫辨途径。沿溪取道,东瞥西匿,前若有阻而旋得路。水之未入溪号皆曰涧。涧以十八,数倍于九也。余遇涧即止。过涧之水,必有大石亘其流。水石冲激,蒲藻交舞。溪身广四五尺,浅者沮洳,由草中行。其稍深者,虽氵亭蓄犹见沙石。其山多茶树,多枫叶,多松。
过小石桥,向理安寺路,石尤诡异。春箨始解,攒动岩顶,如老人?发。怪石折叠,隐起山腹,若橱若几若函书状。即林表望之,氵翁然带云气。杜鹃作花,点缀山路。岩日翳吐,出山已亭午矣。时光绪己亥三月六日。同游者达县吴小村,长乐高凤岐,钱塘邵伯纟?。

○记超山梅花
夏容伯同声,嗜古士也,隐于栖溪。余与陈吉士、高啸桐买舟访之。约寻梅于超山。由溪上易小舟,循浅濑至超山之北。沿岸已见梅花,里许,遵陆至香海楼,观宋梅。梅身半枯,侧立水次。古干诘屈,苔蟠其身,齿齿作鳞甲。年久,苔色幻为铜青。旁列十余树,容伯言皆明产也。景物凄黯无可纪。余索然将返。容伯导余过唐玉潜祠下。花乃大盛。纵横交纠,玉雪一色。步武高下,沿梅得径。远馥林麓,近偃陂陀。丛芬积缟,弥满山谷。几四里始出梅窝。阴松列队,下闻溪声。余来船已停濑上矣。余以步,船人以水。沿溪行,路尽适相值也。是晚仍归栖溪。
迟明,复以小舟绕出山南。花益多于山北。野水古木,渺氵晶滞翳,小径歧出为八九道,抵梅而尽。至乾元观,观所谓水洞者。潭水清洌,怪石怒起水上,水附壁而止。石状豁间,阴绿惨淡。石脉直接旱洞。旱洞居观右偏。三十余级,及洞口,深窈沉黑中,有风水荡击之声。同游陈寄湖、涤寮兄弟?管入,不竟洞而出。谭之右偏,镌海云洞三大字。宋赵清献笔也。寻丁酉轩父子石像,已剥落。诗碣犹隐隐可读。容伯饭我观中。余举觞叹息,以生平所见梅花,咸不如此之多且盛也。容伯言:冬雪霁后,花益奇丽,过于西溪。然西溪余两至,均失梅候。
今但作《超山梅花记》,一寄容伯,一寄余友陈寿慈于福州。寿慈亦嗜梅者也。

○游西溪记
西溪之胜,水行沿秦亭山,十余里,至留下,光景始异。溪上之山,多幽茜,而秦亭特高峙,为西溪之镇山。溪行数转,犹见秦亭也。溪水?然而清深,窄者不能容舟。野柳无次,被丽水上,或突起溪心。停篙攀条,船侧转乃过。石桥十数,柿叶蓊?,秋气洒然。桥门印水,幻圆影如月。舟行入月中矣。交芦庵绝胜。近庵里许,回望溪路,为野竹所合,截然如断,隐隐见水阁飞檐,斜出梅林之表。其下砌石,可八九级。老柳垂条,拂扫水石,如缚帚焉。大石桥北趣入乌桕中,渐见红叶。登阁拜厉太鸿栗主。饭于僧房。易小?双,绕出庵后。一色秋林,水净如拭。西风排竹,人家隐约可辨。溪身渐广,弥望一白。近涡水矣。涡水一名南漳湖,苇荡也。荡析水为九道,芦花间之。隔芦望邻船人,但见半身。带以下,芦花也。溪色愈明净。老桧成行可万株。秋山亭亭出其上。尽桧乃趣余杭道。遂棹船归。不半里,复见芦庵。来时遵他道纡,归以捷径耳。是行访江村高竹窗故址。舟人莫识。同游者为林迪臣先生,高啸桐、陈吉士父子,郭海容及余也。己亥九日。

○冷红生传
冷红生居闽之琼水,自言系出金陵某氏。顾不详其族望。家贫而貌寝,且木强多怒。少时见妇人,辄??隅匿。尝力拒奔女,严关自捍。嗣相见,奔者恒恨之。迨长,以文章名于时。读书苍霞洲上。洲左右皆妓寮。有庄氏者,色技绝一时,夤缘求见,生卒不许。邻妓谢氏笑之,侦生他出,潜投珍饵。馆僮聚食之尽,生漠然不闻知。一日,群饮江楼,座客皆谢旧昵。谢亦自以为生既受饵矣,或当有情,逼而见之,生逡巡遁去。客咸骇笑,以为诡僻不可近。生闻而叹曰:“吾非反情为仇也!顾吾犭扁狭善妒,一有所狎,至死不易志,人亦未必能谅之,故宁早自脱也。”所居多枫树,因取枫落吴江冷诗意,自号曰冷红生,亦用志其癖也。生好著书,所译《巴黎茶花女遗事》,尤凄惋有情致。尝自读而笑曰:“吾能状物态至此,宁谓木强之人,果与情为仇也耶?”

○陈猴传
林先生曰:“闽人不畜僮而养佣。怒以色则受,杖则叛。盖难御也”同年高啸桐独言其戚王太守贻燕者,畜僮陈猴。累杖见血,而猴终弗去。太守需次浙中。赭寇入浙城,火数作。门阖,太守家僮十数尽遁。猴裹布寻丈,趣太守登城。猴径下,以布授太守,俾缒其家人。未尽,哗言贼至。幼子自城上颠。猴捷进,承之以手。少女继坠,猴张右手,再承之。坠女适当其怀。若有神鬼阴缀之者。既免,夫人伤足,呻于路周。猴径负其子女行数百步,置之。还负夫人。蹀躞往复,日行不能二十里。经十日,猴道病。太守度城贼且出略傍县,家人必不免。乃逡巡入近村。村人若善太守者。盖其中一人盗也。逮治杭州狱。时太守适权杭州,出之。至是乃具舟脱太守于难。居闽二年,太守卒。猴大恸数绝。尚书沈文肃公来吊,异之。抚猴将以自随,猴不可。请护丧归仙游。盖太守与猴均仙游人也。公其以书抵其县官,叙猴义。官饩猴月以十缗。猴役于县官,仍以所得悉奉其主人。县官益义之。无役不随。猴自尔亦稍稍置田筑室,且娶妇生子矣。每至太守家,辄隅立屏息,若常奴焉。乡之士流习猴者,辄与抗礼,曰:“是有古义,能事主人之孤,安可忄蔑耶?”

○僮遂小传
僮遂者,闽福清之海山人。生而不自知其年。以乙未先太孺人病时来。既而遂佐吾丧。夜及他僮席藁同余宿丧次,所言多不可晓。余亦不穷悉也。然至忠。见余家连年丧亡,辄夜半哭。亡室刘孺人逝时,遂侵晓起,私市傅饣乇,瀹茗跪进于灵次,拜不止。他僮笑之。遂怒曰:“我孝主母,弗类若不孝也!”尝从余客荔城。过绵亭山,舆翻,遂咎舆夫曰:“明日更跌,当择其平坦者,勿令碎吾主人舆中物也。”其愚如此。遂父老。再归省之。父送之十里,遂跽曰:“父止勿送。”至则述其父状。余诘遂何由知礼。曰:“见主人常跽太夫人,遂今乃知父之宜跽也。”予赐以棉衣食物及钱,咸厚楮重裹,邮致其父。见天大风雨,辄叱曰:“遂父乃在田西被雨矣!”不怿者累日。余来杭城,遂哭将从余。余增其月钱慰止之。得家书,遂乃以今年五月十八日被疫死矣。呜呼,以遂愚忠,不凿其天,可以永年!今亦尔乎?吾闻柳州言南方多疫,劳者先死。是必吾家役之无方耳。传之亦所以志予过也。

○先妣事略
先妣陈宜人讳蓉,故太学生元培公女。先世于明代为显仕。母郑孺人知书明大义。宜人生于道光己丑年三月念四日。年十八,来归府君云溪先生。丁未生大姊,壬子生纾。逾年生二妹殇。丁巳生高氏妹。庚申生秉耀。耀生二日,府君客游台湾。资尽,困不能归。岁大?。澳门贼以钢艇阑入内港,聚江南桥下,谬言与南船竞铁猫,发炮互轰。纾适家横山,距江三里,飞弹蚩然日夜从屋上过。比屋奔徙略尽。宜人以无食故,不得去。先大母方病,大姊稍省人事,键纾不令出,拥弟及妹,环宜人而泣。宜人方缝旗抚慰大姊。言抵夜尽三旗,可得钱四百许。明日,大父母及尔兄弟当饱食矣。纾时幼冲,不知母言之悲也。是秋,府君书归,邮致金三十圆。自是月以为常。
越庚午。府君构疾,至家四十日卒。时大父在殡,大母亦继逝,丧葬接踵,悲梗劳顿。宜人因而大困。耀年已十九,怜纾贫不能养。阴与宜人谋,将东行渡台,依季父静庵先生,求馆以助纾。纾泣止之。不可。戊寅五月十日,耀乘纾赴试,拜母径行。纾归,见宜人有泪容。询之,知耀行矣。越九月,纾方夜侍宜人坐。从弟华从门外号而入,拜宜人,告耀死。宜人以首抵柱,惨戚至不可以状。炊烟经二日不举。纾长跽搏颡言曰:“耀为其兄客死于外,义不敢礼以上殇。请以纾冢子后耀。母念耀当益念纾。纾必求其所以慰母者。母今不容更悲矣!”十月,纾奔耀丧于台阳。明年,华始持耀丧以归。华季父静庵子也。生而母死,宜人抚之以长。
方府君困时,华与高氏妹及耀均数岁,牵衣从宜人。宜人行庖,诸子群集于庖。启鼎复集肘下。咸恐后食。然庖得少肉,华恒食其精者。弟妹有妒容。宜人抚之曰:“华无母,而弗知乎?脱余不幸先而叔母死,叔母之处而辈,不犹是耶?”华始娶何氏卒,宜人为之更娶于高氏,生二子一女。断乳后,咸昵宜人,昵昵作娇态。宜人待之,与诸孙等。壬午,纾领乡荐。春官报罢。宜人见纾归,喜甚,竟不及下第事。壬辰,纾复北行。宜人忽梦纾病于析津。遽起。开门见月,乃觉其梦。即亦弗寝。日上,移榻廊隅,望门待邮者二日。析津书至,无病,而宜人惫矣。高氏妹尝语纾曰:“母恋兄,意殊不在得官。兄南归多以五月。苍霞之洲,大水新落,家具杂沓横亘,日影停窗纸上。母指麾家人,为兄解装庋书籍,往来笑悦,兄忆之耶?”呜呼!无母之戚,得妹言愈弗堪矣!
宜人来归府君时,瘿已缀喉际,细裁如核。积五十年,卒以不救。先是医言创巨血且甚崩。纾惊悸号恸,不知所为。既而自念宜人生有隐德。有郑某者,负债重,将图死。宜人命纾出其鸩,馆其妻子六七人于家经年。又某某綦贫,赖宜人力,均娶妇生子矣。以此二事,或得请于天乎?已而疾果不见血。医言卒无验。呜呼,宜人之丧,至是逾百日矣,不孝纾始及其妇刘氏,缚帚泛埽宜人之宫。帷幔陈设,莫变其故。而茶铛药具,一一在目,咸足悲涕。回念顾复之恩,当何如矣!天乎痛哉!

○纪西安县知县吴公德潇全家被难事
呜呼,自义和团讧于畿辅,天下汹汹,争以党杀西人为能。一二当路复养成其毒,藉以祛除外患。不知吾华虚实,已为所觇。军无后继。合列强之力以掊一国,举以乱民为责言。以理则诎,以势则衄,祸机至明。而懵懵者仍用以快一时之意。而吾友筱村吴公之难作矣。公执理而抗,不徇私请,以阿其上。监司某憾之次骨。西安积谷无见粮,籴谷之款,悉储之豪右家。公以簿责之,勿令吞蚀。豪右又怨之。有罗楠者,素健讼,勾结胥役,舞文渔食于其乡里。公廉得实,峻诋之。于是豪右蠹役咸附罗楠。有都司周之德者,与罗合谋。日图不利于公。会江山事起,土贼万人以仇教为名,藉之攻剽邑中。西安人咸欲应之。公谓北事未定,洋人必不宜歼。乱民哗动,斥公右洋人。杀公之谋遂决。六月念四日,公至监司署计事出。罗楠合数百人劫公入告监司。令以通番罪诛之。监司憾公,不救。抗言:“吾力不能遽及,尔自治可尔。”罗姓乃缚公于监司辕门,镊公须髯且尽,以利刃攒刺洞腹死。公骂不绝口。监司立堂外,视公死乃入。是日,并杀六洋人。一童子剖腹未殊,拖肠匍匐地上,两时许始绝。公子仲韬驰哭尸下。又杀之。群贼守县门,杀公家四十余口始定。?去公箧,得康有为书。监司大喜,以为通贼情真,诛之有名。呜呼!康有为向在杭州,一老司官耳。遍谒当路,孰不与之款接者。乃用康氏未获罪以前之书,陷公灭门之祸。然则!谭复生六人之狱,何不闻朝廷禄其妻子耶?贼擅杀县官,而长吏反附被杀者以刑患。国之失政,莫此为极!闻公老母幸存,乳下尚留一稚孙。未知能辗转至杭州否耶?公性至孝,博极群书。以不能善事长官,纵容胥役,以及于难。吾无力,不能直之于朝。摭其事附之吾书,亦以识乱世良吏之不可为也。哀哉,哀哉!

○书颜屠之妇
颜屠之妇,佚其姓,其始倡也。笨丑不能胜歌舞,乃谬为恭俭以自振。年四十而始从屠。屠食指十数。先娶妇死,已有子女,不母而自相昵。乱发垢臣页 ,就灶而食,据阈而寝。屠病之,迎妇而畀以政。妇至,且不视屠之子女。履堂见糠屑,咤曰:“糠也。”箕拘之。狗牢积陈饭,被水腐矣,曰:“粒也,”漉之,壁三篝灯,命去其二。夜则使其子女扪索床寝。淅米于釜,多其沈而啜之,勿令稠且厚。屠亲戚庆吊之事,至不敢闻诸其门。即闻亦不答。岁集其羡示屠曰:“此吾力所羡者也。”屠大嬖之,一惟其言之听。而屠之兄弟子女亲属益困。相引于暗陬而泣。妇不之闻,屠亦不之顾。妇食已辄寝。狗不得食而狂,吃屠之子,仆其一。其一救之,又仆。家人大集,狗乃去。妇闻噪,声于房曰:“逐狗,勿覆吾碗而败吾浆!”则亦竟不出视。非不视其子女,惧将见创而药,药重则钱耗也。屠之家有病者、呻者,郄者、诅者、寒而栗、饥而啼者。妇目若瞑,耳若褒。而粟罂酱瓿,深夜略动,辄能觉之。妇私计众叛已固,折之则自屈于词。乃伪盲且聋,握钥而坐,钱终不出。然时通其外家。实珍馔于橐,闭户啖之,体日以硕。对屠仍糠核也。一夜火发,妇既痴肥,又拥钱簏,不即出,遂焚以死。屠与子女皆走免。此曹子于南为余言者。余曰:嗟乎!受人之聘,治其子女,而惟财是靳,至狗吃其子,吝药而犹不与,则谓其无恩也必矣!家之有子女,犹国之有百姓。用人者率皆以吝财为贤,吾恐其相引而泣于陬者多矣。

○吟边燕语序
欧人之倾我国也,必曰识见局,思想旧,泥古骇今,好言神怪,因之日就沦弱,渐即颓运。而吾国少年强济之士,遂一力求新,丑诋其故老,放弃其前载,惟新之从。余谓从之诚是也。顾必谓西人之夙行夙言,悉新于中国者,则亦誉人增其义,毁人益其恶耳。
英文家之哈葛得,诗家之莎士比,非文明大国英特之士耶?顾吾尝译哈氏之书矣。禁蛇役鬼,累累而见。莎氏之诗,直抗吾国之杜甫。乃立义遣词,往往托象于神怪。西人而果文明,则宜焚弃禁绝,不令淆世知识。然证以吾之所闻,彼中名辈,耽莎氏之诗者,家弦户诵,而又不已,则付之梨园,用为院本,士女联衤艺而听,?欷感涕,竟无一斥为思想之旧,而怒其好言神怪者,又何以故?夫彝鼎樽累,古绿斑驳,且复累重,此至不适于用者也。而名阀望胄,毋吝千金,必欲得而陈之。亦以罗绮刍豢,生事所宜有者,已备足而无所顾恋。于是追蹑古踪,用以自博其趣。此东坡所谓久餍膏粱,反思螺蛤者也。盖政教两事,与文章无属。政教既美,宜泽以文章。文章徒美,无益于政教。故西人惟政教是务,赡国利兵,外侮不乘。始以余闲,用文章家娱悦其心目。虽哈氏、莎氏思想之旧,神怪之托,而文明之士,坦然不以为病也。
余老矣,既无哈莎之通涉,特喜译哈莎之书。挚友仁和魏君春叔,年少英博,淹通西文。长沙张尚书既领译事于京师,余与魏君适厕译席。魏君口述,余则叙致为文章。计二年以来,予二人所分译者,得三四种。《拿破仑本纪》为最巨本,秋初可以毕业矣。夜中余闲,魏君偶举莎士比笔记一二则,余就灯起草。积二十日,书成。其文均莎诗纪事也。嗟乎!英人固以新为政者也,而不废莎氏之诗。余今译莎诗纪事,或不为吾国新学家之所屏乎?莎诗纪事,传本至夥,互校颇有同异,且有去取。此本所收仅二十则。余一一制为新名,以标其目。
光绪三十年五月闽县林纾序。

○撒克逊劫后英雄略序
伍昭?太守至京师,访余于春觉斋。相见道故,纵谈英伦文家,则盛推司各德,以为可侪吾国之史迁。顾司氏出语句隽妙。凡史莫之或逮矣。余适译述此篇,即司氏书也。故叩太守以所云隽妙者安指。太守曰:“吾稔读吕贝珈传中叙壳漫黑司得善射,乃高于养叔。吾已摭拾其事入英文课本矣。”余大笑。立检此稿示太守。自侈与太守见合。太守亦大喜。翻叩余以是书隽所在,趣余述之。
余曰:纾不通西文。然每听述者叙传中事,往往于伏线接笋,变调过脉处,大类吾古文家。若但以是书论,盖有数妙。古人为书,能积至十二万言之多,则其日月必绵久,事实必繁伙,人物必层出。乃此篇为人不过十五,为日同之,而变幻离合,令读者若历十余稔之久,此一妙也。吾闽有苏三其人者,能为盲弹词。于广场中以相者囊琵琶。至词中遇越人则越语,吴人、楚人,则又变为吴楚语。无论晋豫燕齐,一一皆肖。听者倾靡。此书亦然。述英雄语,肖英雄也,述盗贼语,肖盗贼也。述顽固语,肖顽固也。虽每人出话恒至千数百言,人亦无病其累复者,此又一妙也。书中主义,与天主教人为难。描写大姆不拉壮士英姿飒爽,所向无敌。顾见色即靡,遇财而涎,攻剽椎埋,靡所不有。其雅有文采者,又谲容诡笑,以媚妇人,穷其丑态,至于无可托足。此又一妙也。《汉书》东方曼倩传,叙曼情对侏儒语,及拔剑割肉事。孟坚文章,火色浓于史公。在余守旧人眼中观之,似西文必无是诙诡矣。顾司氏述弄儿汪霸,往往以简语泄天趣,令人捧腹。文心之幻,不亚孟坚,此又一妙也。且犹太人之见唾于欧人久矣。狗斥而奴践之,吮其财而尽其家。欧人顾乃不怜,转以为天道公理之应尔。然国家有急,又往往假资于其族。春温秋肃之容,于假资还资时斗变其气候。犹太人之寓欧,较幕乌为危。顾乃知有家而不知有国,抱金自殉,至死不知国为何物。此书果令黄种人读之,亦足生其畏惕之心。此又一妙也。包本王裔之于拿破仑,漆身吞炭,百死无恤,又日为秦廷之哭。英俄怜之,挟以普奥之怒,因得复辟。虽为祚弗修,其复仇念国之心可取也。今书中叙撒克逊王孙,乃嗜炙慕色,形如土偶,遂令垂老亡国之英雄,激发其哀厉之音,愚智互形,妍媸对待,令人悲笑交作。此又一妙也。吕贝珈者,犹太女郎也。洞明大义,垂青英雄,又能以坚果之力,峻斥豪暴。夫犹太中未必果有其人。然司氏既恶天主教人,持高犹太人以摧践之,文心奇幻。此又妙一也。华德马者,合贾充、成济为一手者也。其劝喻诸将,虽有狡诈者,亦将为之动容。天下以义感人,人固易动。从未闻用篡窃之语,宣之广众,竟似节节可听者。则司氏词令之美,吾不测其所至矣。此又一妙也。
综此数妙,太守乃大韪余论。余年已五十有四,不能抱书从学生之后,请业于西师之门。凡诸译著,均恃耳而屏目。则真吾生之大不幸也。西国文章大老,在法吾知仲马父子,在英吾知司各德、哈葛德两先生。而司氏之书,途术尤别。顾以中西文异。虽欲私淑,亦莫得所从。嗟夫,青年学生,安可不以余老悖为鉴哉!
光绪三十一年七月六夕闽县林纾畏庐甫叙于春觉斋。

○爱国二童子传达旨

畏庐林纾译是书竟,焚香于几,盥涤再拜,敬告海内:
至宝至贵,亲如骨肉,尊若圣贤之青年,有志学生,敬顿首顿首,述吾旨趣,以告之曰:呜呼,卫国者,恃兵乎?然佳兵者非祥。恃语言能外交乎?然国力荏弱,虽子产端木赐之口,无济也。而存名失实之衣冠乐礼,节义文章,其道均不足以强国。强国者何恃?曰恃学。恃学生。恃学生之有志于国。尤恃学生人人之精实业。

比利时之国何国耶?小类比阝?而尤介于数大国之间,至今人未尝视之如波兰,如印度者,赖实业足以支柱也。实业者,人人附身之能力。国可亡,而实业之附身者不可亡。虽贱如犹太之民,不恋其故墟。然多钱而善贾,竟吸取西人精髓。西人虽极鄙之,顾无如之何。盖能贾,亦实业也。以犹太煨烬之余灰,恃其实业尚可幸存,矧吾中国际此群雄交猜,联鸡不能并栖之时,不于此时讲解实业,潜心图存,乃竞枵响张浮气何也?

李闯之谓其所部曰:凡守城之法,于炮火震天时,尚可偷闲而睡。若万帐无声,刁斗不鸣,此时正属吃紧,万万不可懈。懈则城且立破。今俄日之事息,正所谓万帐无声时矣。在势正当吃紧。而枢府诸公别有怀抱。吾侪小人,不敢轻议。惟告我同学,告我同胞,则不妨明目张胆言之。此时断非酣睡之时。凡朝言练兵,夕言变法,皆不必切于事情。实业之不讲,则所讲皆空言耳,于事奚益!
向者八股之存,则父兄之诏其子弟,人人皆授以宰相之实业。下至三家村中学究,亦抱一宰相之教科书。其书云何?《大学》也。《大学》言修齐平治,此非宰相事乎?吾国揆席不过六人,而习其艺者至二十万万之多。今则八股之焰??矣。而学生之所学,明白者尚留意普通,年二十以外,则专力于法政。法政又近宰相之实业矣。试问:无小人何以养君子?人人之慕为执政,其志本欲以救国,此可信也。然则,实业一道,当付之下等社会矣。西人之实业,以学问出之。吾国之实业,付之无知无识之伧荒。且其人其事为贱役。此大类高筑城垣,厚储兵甲,而粮储一切,初不筹及。又复奚济!须知实业者,强国之粮储也。不此之急,而以缓者为急。眼前之理,黑若黝漆矣。
畏庐尝为悲梗之言曰:宁丧大兵十万于外,不可逐岁漏其度支令无纪极。盖鱼须水而生。竭泽取鱼,留存其水。更下鱼苗,则鱼可以长养而蕃庶。若自决其流令涸,则后此更下鱼苗,将胡生耶?国不患受人践蔑,受人剥蚀。但使青年人人有志于学,人人务其实业。虽不能博取敌人之财,亦得域其国内之金钱,不令外溢。管仲之女闾,亦为闸以沮水之外溢耳。矧在实业之可恃!
今日学堂几遍十八省。试问商业学堂有几也?农业学堂有几也?工业学堂有几也?医学堂有几也?朝廷之取士,非学法政者不能第上上。则已视实业为贱品。中国结习,人非得官不贵。不能不随风气而趋。后此又人人储为宰相之材,以待揆席。国家枚卜,不几劳耶?呜呼!彼人一剪一线一针之微,尚悉力图之,以求售于吾国。吾将谓此小道也,不足较!将听其涓涓不息为江河耶?此畏庐所泣血椎心不可解者也。此书之第二十六章,有所谓孟叔者,在一千七百九十二年,法国全境几糜烂于敌手。孟叔与同志嘉纳?覃思制器之方,力图制胜于外。培植子弟为工程师,立实业学堂无数。至今铜象巍然。呜呼!孟叔何其仁也!以拿破仑武力鞭棰列强,欧西几人人慑伏,而卒致于倾覆。英国能缚取天下霸王。后此二国卒归于实业,始克自振。然则空言强国何益耶?
沛那者,天下之第一仁人也。其人不必以哲学称。但能朴实诚悫为此实业之小说。当时法人读此,人人鼓舞。既益学界,又益商界。归本则政界亦大被其益。畏庐,闽海一老学究也。少贱,不齿于人。今已老无他长。但随吾友魏生易,曾生宗巩,陈生杜蘅,李生世中之后,听其朗诵西文,译为华语。畏庐则走笔书之。亦冀以诚告海内至宝至贵,亲如骨肉,尊如圣贤之青年学生读之,以振动爱国之志气。人谓此即畏庐实业也。噫,畏庐焉有业!果能如称我之言,使海内挚爱之青年学生,人人归本于实业。则畏庐赤心为国之志,微微得伸,此或可谓实业耳。谨稽首顿首,望海内青年之学生,怜我老朽,哀而听之。
畏庐者,狂人也。生平倔强,不屈人下,尤不甘屈诸虎视眈眈诸强邻之下。沉湘之举,吾又惜命不为。然则,畏庐其长生不死矣!曰:非也。死固有时。吾但留一日之命,即一日泣血以告天下之学生请治实业以自振。更能不死者,即强支此不死期内,多译有益之书以代弹词,为劝喻之助。虽然,吾挚爱青年之学生,尚须曲谅畏庐,不当谓畏庐强作解事,以不学之老人,喋喋作学究语。须知刍荛之献,圣人不废。吾挚爱青年之学生,亦当视我为刍荛可尔。畏庐幼时读杨椒山年谱,则自闭空房而哭。然吾父母仁爱,兄弟和睦,所遇不如椒山之蹇。吾胡哭也?盖椒山所书则真有令人哭者。椒山少而见屏于父兄,分家时,但得米豆数斗。椒山晨起作饭后,将指一一划字米豆之上,出而行牧。有父有兄,直如孤露。移此椒山忠节,可勿待言。然其治乐时,能自购胶漆刀锯之属,躬制乐器,此亦留心实业者也。今恩忒舒利亚兄弟果真孤露矣。其穷困乃有倍于椒山。卒能于国力衰败之余,间关自达于祖国。试问法国此时为何时?非师丹大败之后乎?兄弟二人,沿路见法民人人皆治实业,遂亦不务宦达,一力归农。较诸吾国小说中人物,始由患难,终以得官为止境。乐一人之私利,无益于国家。若是书者,盖全副精神不悖于爱国之宗旨矣。吾述之,吾且涕泣述之。
天下爱国之道,当争有心无心,不当争有位无位。有位之爱国,其速力较平民为迅。然此亦就专制政体而言。若立宪之政体,平民一有爱国之心,及能谋所以益国者,即可立达于议院。故郡县各举代表人为议员,正以此耳。若吾国者,但恃条陈。条陈者,大府所见而头痛者也。平心而论,所谓条陈,皆爱身图进之条陈,非爱国图强之条陈也。嗟夫,变法何年?立宪何年?上天果相吾华,河清尚有可待。然此时非吾青年有用之学生,人人先自任其实业,则万万无济。何者?学生,基也,国家,墉也。学生先为之基。基已重固,墉何由颠?所愿人人各有国家二字戴之脑中,则中兴尚或有冀。若高言革命,专事暗杀,但为强敌驱除而已。吾属其一一为卤,哀哉,哀哉!书至此,不忍更书矣。大清皇帝光绪三十三年六月十九日畏庐林纾序。

○不如归序
小说之足以动人者,无若男女之情,所为悲欢者,观者亦几随之悲欢。明知其为驾虚之谈,顾其情况逼肖,既阅犹若斤斤于心。或引以为惜且憾者。余译书近六十种,其最悲者,则《吁天录》,又次则《茶花女》,又次,则是书矣。其云片冈中将,似有其人,即浪子亦确有其事。顾以为家庭之劝惩,其用意良也。且其中尚夹叙甲午战事甚详。余译既,若不胜有冤抑之情,必欲附此一伸,而质之海内君子者。
威海水师之??,朝野之议,咸咎将帅不用命,遂致于此。固也。乃未知军港形势,首恃炮台为卫,而后港之舟始得其屏蔽,不为敌人所袭。当渤海战归,即毁其一二舟,舰队初未大损。乃敌军夜袭岸军,而炮台之守者先溃。即用我山台之炮,下攻港中屯聚之舟。全军徒出不意。然犹力支,以巨炮仰击,自坏其己失之台,力为朝廷保有舟师,不为不力。寻敌人以鱼雷冒死入港,碎其数舟。当时既无快船足以捕捉雷艇,又海军应备之物,节节为部议抑勒,不听备。门户既失,孤军无据,其熠宜也。或乃又谓渤海之战,师船望敌而遁。是又[B220]言。吾戚林少谷都督,战死海上,人人见之。同时殉难者,不可指数。文襄、文肃所教育之人才,至是几一空焉。余向欲著《甲午海军覆盆录》,未及竞其事。然海上之恶战,吾历历知之。顾欲言而人亦莫信焉。今得是书,则出日本名士之手笔。其言镇定二舰,当敌如铁山,松岛旗船,死者如积。大战竟日,而吾二舰卒获全,不毁于敌。此尚言其临敌而逃乎?
吾国史家好放言。既胜敌矣,则必极言敌之丑敝畏葸,而吾军之杀敌致果,凛若天人,用以为快。所云下马草露布者,吾又安知其露布中作何语耶?若文明之国则不然。以观战者多,防为所讥,措语不能不出于纪实。即纪实矣,则日本名士所云中国之二舰,如是能战,则非决然遁逃可知矣。
果当时因大败之后,收其败余之残卒,加以豢养,俾为新卒之导,又广设水师将弁学校,以教育英隽之士,水师即未成军,而后来之秀,固人人可为水师将弁者也。须知不经败衄,亦不知军中所以致败之道。知其所以致败而更革之,仍可自立于不败。当时普奥二国大将,皆累败于拿破仑者。维其累败,亦习知拿破仑用兵之奥妙。避其所长,攻其所短,而拿破仑败矣。果能为国,即败亦复何伤。勾践之于吴,汉高之于楚,非累败而终收一胜之效耶?方今朝议,争云立海军矣。然未育人才,但议船炮。以不习战之人,予以精炮坚舰,又何为者!所愿当事诸公,先培育人材,更积资为购船制炮之用,未为晚也。
纾年已老,报国无日。故日为叫旦之鸡,冀吾同胞惊醒。恒于小说序中,摅其胸臆。非敢妄肆嗥吠,尚祈鉴我血诚!
光绪三十四年六月十日闽县林纾序于望瀛楼。

○孝女耐儿传序
予不审西文,其勉强厕身于译界者,恃二三君子为余口述其词,余耳受而手追之。声已笔止。日区四小时,得文字六千言。其间疵谬百出。乃蒙海内名公,不鄙秽其径率而收之,此予之大幸也。予尝静处一室,可经月,户外家人足音,颇能辨之了了,而余目固未之接也。今我同志数君子,偶举西士文字示余。余虽不审西文,然日闻其口译,亦能区别其文章之流派,如辨家人之足音。其间有高厉者,清虚者,绵婉者,雄伟者,悲梗者,淫冶者,要皆归正于性情之正,彰瘅之严,此万世之公理,中外不能僭越。而独未若?而司迭更司文字之奇特。
天下文章莫易于叙悲,其次则叙战,又次则宣述男女之情。等而上之,若忠臣孝子,义夫节妇,决ㄕ溅血,生气凛然。苟以雄深雅健之笔施之,亦尚有其人。从未有刻划市井卑污龌龊之事,至于二三十万言之多,不重复,不支厉,如张明镜于空际,收纳五虫万怪,物物皆涵,涤清光而出见者,如凭阑之观鱼鳖虾蟹焉,则迭更司者,盖以至清之灵府,叙至浊之社会,令我增无数阅历,生无穷感喟矣。中国说部,登峰造极者,无若《石头记》,叙人间富贵,感人情盛衰,用笔缜密,著色繁丽,制局精严,观止矣。其间点染以清客,间杂以村妪,牵缀以小人,收束以败子,亦可谓善于体物。终竟雅多俗寡,人意不专属于是。若迭更司者,则扫荡名士美从之局,专为下等社会写照,奸狯驵酷,至于人意未所尝置想之局,幻为空中楼阁,使观者或笑或怒,一时颠倒,至于不能自已。则文心之邃曲,宁可及耶?
余尝谓古文中序事,惟序家常平淡之事为最难著笔。《史记·外戚传》述窦长君之自陈,谓姊与我别逆旅中,丐沐沐我,饭我乃去,其足生人惋怆者,亦只此数语。若《北史》所谓隋之苦桃姑者,亦正仿此。乃百摹不能遽至。正坐无史公笔才,遂不能曲绘家常之恒状。究竟史公于此等笔墨亦不多见。以史公之书,亦不专为家常之事发也。今迭更司则专意为家常之言,而又专写下等社会家常之事,用意着笔,为尤难。吾友魏春叔购得迭更司全集。闻其中事实,强半类此。而此书特全集中之一种。精神专注在耐儿之死。读者迹前此耐儿之奇孝,谓死时必有一番死诀悲怆之言,如余所译《茶花女》之日记。乃迭更司则不写耐儿,专写耐儿之大父凄恋耐儿之状,疑睡疑死,由昏愦中露出至情,则又于《茶花女日记》外别成一种写法。盖写耐儿则嫌其近于高雅,惟写大父一穷促无聊之愚叟,始不背其专意下等社会之宗旨。此足见迭更司之用心矣。迭更司书多不胜译。海内诸公,请少俟之。余将继续以伧荒之人,译伧荒之事,为诸公解酲醒睡可也。书竟,不禁一笑。
光绪三十三年八月十日闽县林纾畏庐父叙于京师望瀛楼。

○贼史序
贼胡由有史?亦《鬼董》之例也。英伦在此百年之前,庶政之窳,直无异于中国,特水师强耳。迭更司极力抉摘下等社会之积弊,作为小说,俾政府知而改之。每书必一竖义。此书专叙积贼,而意则在于卑田院及育婴堂之不善。育婴不善,但育不教,直长养贼材。而司其事者,又实为制贼之机器。须知窃他人之物为贼,乃不知窃国家之公款,亦为贼。而窃款之贼,即用为办贼之人。英之执政,转信任之。直云以巨贼?小贼可尔。天下之事,炫于外观者,往往不得实际。穷巷之间,荒伧所萃,漫无礼防,人皆鄙之。然而豪门朱邸,沉沉中逾礼犯分,有百倍于穷巷之荒伧者。乃百无一知。此则大肖英伦之强盛,几谓天下观听所在,无一不足为环球法则。非得迭更司描画其状态,人又乌知其中尚有贼窟耶?顾英之能强,能改革而从善也。吾华从而改之,亦正易易。所恨无迭更司其人,能举社会中积弊,著为小说,用告当事,或庶几也。呜呼,李伯元已矣!今日健者,惟孟朴及老残二君。能出其绪余效吴道子之写地狱变相,社会之受益,宁有穷耶?仅拭目俟之,稽首祝之!
闽县林纾序于春觉斋。

○块肉余生述前编序
此书为迭更司生平第一著意之书,分前后二篇,约二十余万言。思力至此,臻绝顶矣!古所谓锁骨观音者,以节骨钩联皮肤,腐化后,揭而举之,则全具锵然,无一屑落者。方之是书,则固赫然其为锁骨也。大抵文章开阖之法,全讲骨力气势,纵笔至于灏瀚,则往往遗落其细事繁节,无复检举。遂令观者得罅而攻。此固不为能文者之病。而精神终患弗周。迭更司所著每到山穷水尽,辄发奇思,如孤峰突起,见者耸目。终不如此书伏脉至细,一语必寓微旨,一事必种远因,手写是间,而全局应有之人,逐处涌现,随地关合,虽偶尔一见,观者几复忘怀,而闲闲著笔间,已近拾即是。读之令人斗然记忆。循编逐节以索,又一一有是人之行纵,得是事之来源。综言之,如善弈之著子,偶然一下,不知后来咸得其用。此所以成为国手也。施耐庵著《水浒》,从史进入手,点染数十人,咸历落有致。至于后来,则如一群之貉,不复分疏。其人意索才尽,亦精神不能持久而周遍之故。然犹叙盗侠之事,神奸魁蠹,令人耸摄。若是书,特叙家常至琐至屑无奇之事迹,自不善操笔者为之,且恹恹生人睡魔。而迭更司乃能化腐为奇,撮散作整,收五虫万怪,融汇之以精神,真特笔也。史班叙妇人琐事,已绵细可味矣。顾无长篇可以寻绎者。惟一《石头记》。然炫语富贵,叙述故家,讳之以男女之艳情,而易动目。若迭更司此书,种种描摹,下等社会虽可哕可鄙之事,一运以佳妙之笔,皆足供人喷饭。英伦半化开时,民间弊俗,亦皎然揭诸眉睫之下。使吾中国人观之,但实力加以教育,则社会亦足改良。不必心醉西风,谓欧人尽胜于亚,似皆生知良能之彦,则鄙人之译是书为不负矣。
闽县林纾叙于宣南春觉斋。

○鬼山狼侠传原序
余手著此书,固挟勇敢之心,编野人之史,餍诸当世嗜吾书者之眼。此书为余前十七年在南亚斐利加时之著作。吾年尚稚,客中侍数长德之后,均年五十以外。寄居苏噜,习其土著如朋俦。因得询其历史。审是中壮士风概,与其古俗。闻所创闻,传诸人口,万众一辞。顾彼国亡人殒,后来亦无倔起之人。今残黎寥寥,恐过此以往,亦无能言者矣。
方吾辈来时,苏噜尚为影国。今则声影皆寂。白种人蟠据其地,蠹蚀其根,至于糜烂无余。而前此尚武之精神,则凛凛莫之过焉。顾白种乃以平和之酝酿,积渐消磨之令彼垂尽,可哀也哉!苏噜刚敢无敌之风概,赫然为天下奇观者,竟瞥眼如飘风焉。盖安阔地一战,倾覆无余矣。然兵制之备,士气之勇,经营鼓励,均肇自查革一人。其始结一小小营队,在此百年中,权舆部落,至纤微也。考其灭亡,则在一千八百二十八年,死于其手足安黎根那邓革与其奴摩波矛下。方其未死时,凡东南部之亚斐利加,悉居裁制之下。或云彼国力之伟,杀人不止一百兆。此百年中之初年,东南部亚斐利加人绝关查革一人,屠戮垂尽。以下吾书所述,实为宇内之英雄,最枭侠之魁渠实录,合拿破仑、特伯利斯为一手。故暴烈至于无上。而嗣王邓革,则琐琐无录。然著书者之宗旨,则遵小说径途,必曲绘查革之事实,虽纤细必举。使有位者生其尚武之精神。尤不能不少加点染,令观者爽目,代亚斐利加之外史。  然吾书所言,半多轶事,为他书所无,非纯史之家,仓卒中亦不详斐洲之事。故吾书必历历言之,以备阅者简择。第著笔至难耳。凡为外史家言,当舍文化,但言其榛犭丕之状,残杀尚勇之风,存国故实,张为古音,以发幽响。故余书叙苏噜事,至劲悍无伦。叱咤之间,伏尸十万,厥状亦云烈矣。乃以野蛮故,不能发现于文明之世界。以文明人固无此蛮想。虽近时炸药鱼雷,杀人亦烈。其烈亦不如查革。乃不称查革,而称炸药鱼雷者,正文野之别耳。然虽如此,而吾书欲存故事,亦不能不述野蛮之言。彼难余者,必将曰:此书叙杀戮过当,非文明人语。或专门报章中叙及此耳。又或曰:此书出,可立毁之。吾辈尚自由,胡乃以霸王专制事,令人馁丧?不知吾书特纪事,备史家采摭,非好妄语,以取大雅君子之罪责。今彼人尚云查革亲弑其母。安莺谛弑母之由,吾书已历叙之。且一举覆麦革丹马全族于达底耶纳之山谷。惨烈之刑,闻者发指。而又韪其临死之预言,言白种人将躏其族。后乃皆验。此三事,斐洲遗老实时时述之。
至邓革戕教,烧杀健儿示武,此二事,则不辨其信否矣。传此事者,盖一游食苏噜之人,语著书者以状,因而记之,实莫得其确据。然邓革之为人,残暴无人理,宜视人命如草菅,初不甚惜。若摩波者,当余编述时,其人尚生。彼手刃查革后,逃入深山,与人世绝。不知为矛所事刂耶,或屏居斯登角,易名为瑞德者耶?则不可知矣。至绝世美人,身死岩洞,父老咸传其事为故实。此故已在余书一一存其面目,无敢僭羼以己意。其后有黎西利者,死于一千八百七十年中。死后,有人传其遗书。书中正叙苏噜事。余取而证之,后此始闻作者身世。其人曾云:吾才能为小说者,必著一集,合人生第一等之感情。其言及其宗旨,乃果发现之于吾书矣。书中尚云洛巴革以诡谋取苏合西。苏合西,天险也,竟唾手得之。黎西利又云:此事滋确。苏噜人自兵间归,告余入险成功,得妻而返。黎西利之能成此书,得力于其友者至多。友名西尼,为苏噜极边之贾人。见闻极广,咸得谙内地之传播。因以述之黎西利。黎西利亦成一书,名曰《苏噜内地记》。又有约翰者,编日记成帙,亦言苏噜事。其人居那达勒为度支使,日记中则逐年记那达勒之时政。余得此书,以苏噜新辟世界中故事,颇穷其纤悉。
至于野蛮如洛巴革,及拉革氏从群狼行猎,则荒谬之尤,实类小说中之妄语。兹过余亦任之。由苏噜内地,实无狼。以识者观之,则壮士任侠,托为狼名,亦未可定。若即彼数书所传之事实,以意度之,在榛榛犭丕犭丕中,每有如是之侈述。如倭西沙革书,恒历历言之矣。若鱼鹰之椎,苏噜人谓之[C043]那路拉麦西布库。在喀拉威教士书中亦云为古时之利器,蛮族中人曾一用之用者。曰安利卑,其人为自由人。无论他族扰攘,直以此椎入而镇之,皆定。即苏噜兵冒触其锋,一椎之下,死人以二十为数。矛队遇之,直如坚芦之竿,鞭覆小草立殒。其人力绝大,杀豹如扑蝇。如吾书中叙洛巴革力拗叛奴之身而死,同其英武矣。
平心论之,吾书多旷渺之谈。实则中含玄机,亦不能示人以兆。若云言逾其实,吾亦不即甘受。余曾闻一故事于先辈曰:古苏噜明神,似曾临照苏噜,鼓荡其英侠之气。故国民果毅如是。此一节与西尼言至类。其言曰:部中有神名南柯布鲁万,为天上女王。曳白衣状如少女,为天帝之使。其见神,多择人而显其神通。无论何语,外人咸莫能闻。方苏噜未大战之前,神复降示人,以将有大故。且言灾害将立。至天降火于古皇之殡宫。宫中火亦大炽。其第二次降于苏噜,则迷惘群妇人,生瘗其子,露首地上。待死,悠然自归。而儿能啼,均不死。迨暮,则挖地取儿,儿生也。由是观之,此神固蓄方术。听者将唾吾面。不知苏噜人迷信此神,咸蓄思想。贵者极贵,富者极富,自信身得神佑。故富贵永永不杀。读者欲知吾书之详,当一一检阅喀拉威之书。彼书固多言古苏噜之宗教也。今约言之,苏噜之人,崇祀者惟其先祖。自祖考上追,祟所始,至于天帝而止。摩波者,非微贱人也。生有俊才,能记故事,历历如贯珠。实以专制为宗旨。吾书但撷采精华,期振作国民精神而止。且倍增其色,使观者神动。其事宁易易哉!书中图画详赡,而皆有凭证。又多从文法中出。临时取证,靡不符合。即言故事之摩波,虽报仇杀人,有干天律,不能使其部民自由,而方寸之中,则夷然无忤。方知自由之至可乐也。哈葛德叙。
此文极冗长,然原作如是,不能不存其真。译者于序事之文,有时颇加芟节。惟论事之文,则不敢妄意裁减。故此文颇不中程。中西文法稍异,识者谅之。
译者记
畏庐曰:余前译《孝子火山报仇录》,自以为于社会至有益也。若是书,奇谲不伦,大弗类于今日之社会。译之,又似无益。不知世界中事,轻重恒相资为用。极柔,无济也。然善用之,则足以药刚。过刚,取祸也。然善用之,又足以振柔。此书多虐贼事。然盗侠气概,吾民苟用以御外侮,则于社会又未尝无益。且足以印证古今之风俗。宋孟珙《蒙鞑备录》曰:凡占吉凶,每用羊胛骨。而是书中言神巫占卜,则亦用牛骨也。文惟简《虏廷事实》曰:富贵之家,人有亡者,取其肠胃,实以热盐。而是书言尸腌,亦用盐也。其尤奇者,苏噜杀人之烈,乃一一如《蜀碧》之记张献忠。查革自戕其子,则与《汉书·孝成赵皇后传》中所记,又无异也。余最服班孟坚记赵昭仪以绿绨方底,取牛官令舍妇人新产儿。凡两戮儿,一写绿绨方底,一写绿囊书,曲折幽?,为好手。稗官百摹不能一及。今此书写摩波存儿事,情事亦至曲折。余间以《汉书》法写之。虽不及孟坚之高简劲折,而吾力亦用是罢矣。
凡以上所言,均非是书精神所在。是书精神,在狼侠洛巴革。洛巴革者,终始独立,不因人以苟生者也。大凡野蛮之国,不具奴性,即具贼性。具奴性者,大酋一斥以死,则顿首俯伏,哀呜如牛狗。既不得生,始匍匐就刑。至于凌践踏蹴,惨无人理,亦甘受之。此奴性然也。至于贼性,则无论势力不敌,亦必起角,百死无馁,千败无怯。必复其自由而后已。虽贼性至厉,然用以振作积弱之社会,颇足鼓动其死气。故西人说部,舍言情外,探险及尚武两门,有曾偏右奴性之人否?明知不驯于法,足以兆乱。然横刀盘马,气概凛烈,读之未有不动色者。吾国《水浒》之流传至今,不能漫灭,亦以尚武精神,足以振作凡陋。
须知人心忍辱之事,极与恒性相戾。苏味道、娄师德,中国至下之奴才也。火气全泯,槁然如死人,无论矣。若恒人者,明知力不能抗无道,然遇能抗无道之人,未尝不大喜。特畏死之心胜,故不敢出身与校。其败类之人,则茹柔吐刚,往往侵蚀稚脆,以自鸣其勇。如今日畏外人而欺压良善者是矣。脱令枭侠之士,学识交臻,知顺逆,明强弱,人人以国耻争,不以私愤争,宁谓具贼性者之无用耶?若夫安于奴,习于奴,恹恹若无气者,吾其何取于是!则谓是书之仍有益于今日之社会可也。闽县林纾叙。

☆(美国华盛顿欧文著 林纾译)○李迫大梦
凡人苟渡黑逞河者,与言加齿几而山者,必能忆之。山为亚巴拉姜山之分支,耸然矗河之西岸。其高际天,实为河上之镇山。四时代谢,及旦晚阴晴,而山容辄随物候而变。因之村庄中承家之妇,恒视此山若寒暑表焉。若在晴稳时,则山色青紫驳露,接于蔚蓝之中,空翠爽肌。或天澹无云,则峰尖如被云中,蓊然作白气。斜日倒烛,即片云直幻为圆光,周转岩顶,如仙人之现其圆明焉者。山趺之下,村人炊烟缕缕而上。树阴辄出楼角及瓦缝,隐隐若画。是村古矣。方美洲新立,荷兰人曾于此殖民。年代既久,村人乃不专属荷兰。然遗老犹有存者。宅之墙墉,均砌小砖。砖盖得诸荷兰。窗眼作木格,古制触目,屋角四翘,屋顶置箭羽,乘信风而转,用表风色。
村中有李迫樊温格耳者,温驯而寡过,旧望也。先烈恒以武功著。而先烈勇质,乃不附诸其人之身。其人匪特温驯已也,且睦邻而善事其妻。唯其惧内,于是村中之主妇,咸谓李迫忠,能事妇人,礼重如长者。天下人苟得阃教检束,无不扶服如鼠猬矣。其处外接物,安能长王其气。是犹铁质,锻之烈火,长短随煅人所命耳。可知密帐温帏中之教养,较诸牧师之演说,变化气质为倍十也。由此观之,家有悍妻,转为男子之福。是果名为福也,则李迫之福,已殊异于常人矣。李迫每出,遇邻妇,辄呜呜自鸣其苦趣。于是邻妇怜之。偶聚,亦诮其妻为过举。其村中小儿,见李迫驯而不忤,辄噪随其后,与之调诙。李迫之处儿中,亦水乳,百窘不见忤状。且助之戏,告以古红人之事迹。小儿听者津津然。于是李迫每出,则群儿引襟而行,履迹相续。或直趣其背,捻其须,虽狎弗怒。至于狞狗见之,亦噤而弗吠,似悦之也。
李迫之见重于村人如此。而独惰于治生。李迫之为人,固非惰。譬如垂竿钓鱼,竟日不得一鱼,李迫亦夷然无忤。有时荷枪登峰,入谷穷日,至晚得数松鼠,即以为足,余无冀也。若邻居有事,则悉力助之。虽秽恶之役,及打稻编篱,均踊跃勉趋其事,无有所却。妇人苟授以笺柬,彼即为邮。凡其夫所不屑为,苟授李迫,李迫咸诺。总言之,李迫盖忠于为人,而惰于为己者也。苟自行其田,则推却退衄,以为苦。自云,吾田硗,举村田殆吾田为至硗。即使力耕,岁获亦否。因之,己田之篱,委于泥滓,所畜牛,即自啮其园蔬,李迫无恤也。盖李迫之田,稂莠之长,如得人培植之力,日益增高。李迫有时亦奋迅将行田,而天雨又适至矣。因之,广田皆荒。独留二亩莳?尤及薯蓣而已。李迫之子,缕褴如孤露。子曰小李迫,性质乃酷肖其父。袭其父之旧衣,宛然一李迫也。出辄随母之跟,履其父之敝屣,一步辄蹶。
然李迫者,乐天人也。长日汶汶,似机轨之上,濡膏满之,渍不能动。自谓人生度此时世,平安无忧患事也。食辄不检。遇其贱者即需为日食。意受一辨士之馁甘也。若力一先零之工,则为惫。长日摇首噫气,悠悠然心安而理得。设非其妻日呶呶,用力攻其耳,则李迫于人间,初无忧烦之事。李迫一举一动,其妻必丑诋之,习为常事,而已。方其受诋时,李迫则耸肩举目,?翕唇而他顾。久乃成为恒性。然尚巧藏而诡笑,不尔亦得詈责。久之,无术,乃潜出村外而避之。其避此也,直万古怕妇之人之长策也。舍是者,无术矣。
李迫家人之亲李迫者,但有一狗,曰狼。狼之慑主妇之威,亦如其主。主妇怒时,辄指狗及李迫言曰:是二物者,均生而僵者!且斥狗言:李迫之惰,乃尔导之!汝李迫师也!然是狗一出野次,亦狺狺能敌群狞。顾虽勇士及狞狗,虽有恣睢之力,一经主妇长日呶呶,亦将气索而力尽。故此狗一入门,勇状立变。垂尾循墙,斜睨其主妇,行步乃如病狗焉。主妇偶一举帚,即哀鸣出户而奔。
李迫积日弥年,自审家庭之日月绵久,不易度也。而悍妇之威,乃不能与岁月同逝,减其锐力。盖其锋舌,日用日锋。李迫见逼,辄至朋友小聚中开拓胸次。然会中亦多无恒业者。会所即在一逆旅门外。壁上写乔治第三像为逆旅之标记。是间树荫浓翳,闲人辄于午后箕踞偃卧,纵论古昔不经之事。苟得过客所遗之报章,拾得之,即大兴浮议矣。会中有特立克,微有知识,每得报,即对众诵之。众皆引颈以听。特立克自云宿学。凡字典中绝钜之字,见之皆能识,无所忄匡怯。而听者闻数月之事,则聚而筹画。人人咸出议论已,必延逆旅主人尼古拉司出而断之。主人既断,众谊息然。此主人自晨至暮,辄距木榻久坐于门次弗动。唯日脚所及,则移榻稍避。恒人但见主人移榻何向者,即时为何时,不差累黍。主人寡笑少言,而烟斗则长日不去手。而此树荫谈论之门客,咸知意向之向背。凡言中主人之旨者,则烟斗徐出,髯际之烟纹,徐徐作重圜,直上于额际而没。若违怫其旨趣,则力吸其斗,烟焰喷郁,直迷漫其面,则主人怒发矣。
李迫见逼于其妇,则趋避是间。如筑坚堡自卫。后此,其妻审其地矣。突然直至,雷轰电扫,会中人立驱而散。即逆旅主人,至是亦不能胜,乃见轻如秋叶。李迫之妇且戟手而肆詈主人,斥为盗薮者也。李迫后此遂穷无所之。但荷枪引狗,行猎于林中。择树荫浓翳中,出糗自饲,并以饲狗。人狗咸不能饱。李迫视狗为同病。因之亲狗甚于亲人。时语狗曰:伤哉吾狼!尔主妇固视尔狗也!然有我在,则汝自不乏友。狼闻言,摇其尾,仰首视主人,似有所慰藉。

☆冯?○三岩游记
三岩在丽水西北,清寥高峻,?然入境之外。宋李尧俞榜其右曰清虚,中曰白云,左曰朝曦。庚子四月,予与俞君仲鲁游焉。清虚形盎然,若剖大员瓮而半之,云物开朗,无洞壑阴森之气。其外修竹弥望,日光回照岩壁,霏霏有黛色。旁有石谷含 谷牙 如门。循门而左,则白云岩也。白云最深而回,四壁鸿洞如大宫高屋。其前?崖倒悬,有瀑自空际下,峭石激之,终古氵从氵从有声。石下别出一潭,杂花木三两,丛蔽其上。天光水色,?漾于乍明乍暗中,使人亻希然有无穷之思焉。其南为朝曦岩。岩顶大石斗绝,积翠百叠,阴阴压眉额。岩中空而上队,虚籁内翕,咳唾皆铿然。夏飙凌寒,石气逼人欲嚏。去清虚仅咫尺,而寒暄之变,殆类春冬。其后石壁如穴,暗水出其罅,凿小池止之。氵亭氵亭一尺,窈暗中虚明湛然,掬以手,凉冷如濯冰雪,是名丹泉,亢旱不涸。岩之南,磴道?折,上有岩如小阁,宽仅容一席。予偃卧其上,听中岩瀑布声,萧条旷绝,仿佛篝灯小楼,夜深听春雨时也。其北有石谷,黝然以黑,深邃殆不可测。予谓其中当有佳境,然不能入也。

○应醉吾传
应寄仙,名清瑞,慈溪人,以善饮,自字曰醉吾。醉吾负奇气,好读书,尤好诸子杂家言,能文章,历落自喜。顾不中有司尺度,小试十余战,不能得一衿。家故不资,至是益落。醉吾既不得志于时,则纵酒自放,一切?傺不自聊之气,悉托之酒。酒酣以往,或歌或笑弗省也。已而病颠,裸体走通衢。其家A1之归,引一楼中,反扃其户,勿使出。醉吾则据窗疾呼曰:下下。一跃堕地,股几折。数载病间,纵饮益豪,入酒家,数十百觥立尽。以是得呕血疾。醉辄呕,呕辄淋淋然不得止,而其纵饮如故。里有娶妇者,宾客座上甚盛。醉吾乃衣新妇衣,伪为新妇也者,命舆夫舁之往。至则宾客皆离座出观。醉吾探首舆外,徐曰:盍以酒酌新妇。一座惊笑。其玩世不恭,率多类此。未几死。死之年,二十有八。
冯鸿墀曰:余十一岁时,始识醉吾于舅氏俞君处,今十年矣。醉吾性慷直,处世多所不合,顾谓余善,时以诗篇相质证。尤工词,得意处往往夺北宋人席,而卒以偃蹇死。於戏!

○先兄莲青先生事略
君讳鸿薰,字莲青,仲父溪桥公之子。兄弟三人,伯仲早卒,君其季也。十岁丧母,事继母钱恭人,如所生。故仲父爱之。稍长,入松江府幕中,佐其师治度支,为郡太守某公所器重。年二十四,始事科举业,未三载,即补宁波府学生。天性亮直,意所不可,辞色不少假,往往面折人过。顾以至诚待人,以是人或始尤之,终亦未尝不感之。尤谨礼法,生平足迹,未始近女闾。同人有招游狭斜著,辄正色拒之。人笑其迂,弗顾也。好读书,精力绝人,一目数行俱下,务为深湛之思。或遇疑义,不惮旁籀博考,以蕲折衷至当而后已。横胪群籍,当所坐处,左右前后恒满。尝谓鸿墀曰:铭说山川,刻画金石,吾不如弟。稽文字之同异,证古今之得失,实事求是,则吾有一日之长焉。既为诸生,益锐乎有上进之志。为文喜敷陈古义,不屑屑斧藻之末。坐是累试不得志。癸巳赴秋试,病归遂卒,人咸惜之。
君内行淳笃,事亲婉婉得欢心。家庭内外,不分町域,以敬以和,以事诸父,以及于群从昆弟。与鸿墀尤相爱甚。鸿墀十六而孤,君所以勖之学者甚苦。尝因春时朋曹宴会,娄旷程课,君则大戚。叔父之卒也,以弟属之兄曰:以付汝,成否惟汝责矣。今弟不务实学,而于是优游觞咏,以唐丧佳日,遗命之谓何!其忍背之也!鸿墀泣,君亦泣。由是鸿墀痛自绳克不敢懈。鸿墀体素羸,君爱怜之弥甚,饮食寒暖,体察于慈母。旬日不见,即ぉぉ不自得。君之赴试也,鸿墀与之偕。君既病,或劝君归,君不欲曰:弟一人在此可念。鸿墀察君意,遂不入试,同君归。盖君于墀虽为从兄弟,而友爱之笃,关注之深挚,以视同气,殆有过之。犹忆君病既亟,鸿墀侵晨入视,君握墀手觉冷,犹微语曰:弟衣得毋单乎?及弥留已不能言矣。墀入痛哭呼阿兄,君犹尽力一应之。呜呼伤哉!
君长于鸿墀九年,自少随仲父居松江,久之以续娶归慈溪。是时鸿墀年十一矣,君一见即喜之,时与同卧起。两月后别去。及鸿墀年十三,侍先君子出松,始时时从君读书。旋遭大故,匍匐扶衬归,其间别君者又一年所。已而君又招墀往。未几,墀又以思母归。最后仲父移家回甬上,于是始得与君终岁相聚处。然不三年而君遽以卒。呜呼!墀与君为兄弟者二十年耳。此二十年,离别间之,人事又夺之,其得实以有兄弟之乐者,先后六七年而已。夫以墀与君兄弟之情,如彼其深也,而为日顾如此其浅。悲夫悲夫!岂非人生之至痛,而天道之不可问者乎?
君卒于光绪十九年八月二十七日,春秋三十。曾祖讳应翥。本生曾祖讳应翱,廪生。祖讳梦香。父名允?癸,诰授朝议大夫,封赠先世如例。母俞氏,继母钱氏。吾冯氏自高祖以上数世,读书多清德,而皆不显。逮本生曾祖白于公,以诸生为一邑大师,其文章尤有名,而亦以不遇终。其后吾祖若父辈,皆以家贫习贸迁术,家学浸微矣。至君与鸿墀,乃复稍稍以读书著。以为先人未竟之绪,庶几自吾兄弟振之。今不幸而君又死。君则诚已矣,而鸿墀之独学忧伤,其将何所挟以自壮耶?呜呼!亦其命矣夫!
君娶朱氏,继娶钱氏。子二,崇福、崇禄。崇禄又以君卒之次年殇。崇福初为伯兄后,至是仲父乃命兼以后君,礼律所谓一子承两祧者也。女二,均字徐。君不喜著书,有所考核都不纂述,心知其意而已。卒后仅存诗文稿二卷。君卒之二年,鸿墀始摭君之志行,略述一二,俾崇福长而有所观法,亦以致吾之哀焉。光绪二十一年乙未十月,从弟鸿墀谨述。

☆樊增祥○东溪草堂词选自叙
叙曰:阳湖张皋文先生录唐宋人词一百十六首,曰《词选》,其外孙董毅续之,复得百二十二首。先生之言曰:自宋之亡而正声绝,元之末而规矩隳。今第录此编,几以塞其下流,导其渊源,欲与诗赋之流,同类而风诵之,可谓严矣。第自李唐创为斯制,于是西蜀南唐,君臣竞作。逮乎两宋,日益美备。譬犹天机之锦,尺度而难穷,合浦之珠,斛量而且溢。限以方幅,遗美滋多。今张氏不薄苏辛,而系梦窗于黄柳之次,论其甄藻,岂可谓平!又醇雅如清真,清峭如白石,其所甄录,不过数阕。梅溪玉田,仅尝一脔,顾于希真樵歌,亟登五首,论其去取,岂可谓公!夫程之者甚苛,而收之也似滥,此固不能无议于后之人矣。董君才识,抑又不逮,综其所录,玉田为多。其他名人,犹为漏万。
余始自弱龄,殚心词苑,窃以作者虽繁,其同类而殊出者,要可指而数也。有唐一代,金荃最高,张氏之言,是则然矣。五季之世,二李为工,后主思深理约,致兼风雅,匪唯一朝之俊,抑亦百世之宗。降而端己《浣花》之篇,正中《阳春》之录,因寄所托,归于忠爱,抑其亚也。
北宋之世,蔚若兴云。南渡以后,夏声益大。综其失得,可略而言。盛宋名臣,多娴斯制,间为绮语,未是专家。小山有作,始空群骥。伊川正色,且移情于谢桥,洛浦幽思,将并名于团扇。岂非同叔之凤毛,而颖昌之麟角乎?子野歌词,亚于小晏,晁无咎称其高韵,耆卿所无,韪哉言已!少游俊朗,世罕其俦。婉约多风,?单缓入律。慢令双美,靡得而间。方回乐府,见称宛邱,妖丽之云,殆犹未称。论其圆吭徐啭,明姿淡泞,意周乎调,情余于词。固亦三影之埙篪,淮海之鼓吹也。
宣和之世,爰有美成。集乐府之大成,为词林之韶?。抚弦动征,吹律含商,至于北里知名,禁廷倾耳,不其盛欤!高孝以来,词流盖夥。翳惟白石,实长齐盟。于是史邦卿吴君特羽翼于前,王圣与张叔夏标映于后。此五君者,譬诸渥洼美驷,荆舒明瑶。词学一日不湮,斯人亦一日不没。邦卿昵于韩氏,清议所羞,要其纂组丽密,宫羽纟酋斐,不以人废,斯之谓欤。君特以Ο粹之姿,发瑶瑰之想,万花共采,五鲭合脔。七宝楼台之喻,殆乐笑翁之过言乎?碧山感物之咏,上薄《骚》经,玉田托兴之辞,义均宋赋。拟诸石帚,具体而微。其他庐申之、高宾王、蒋胜欲、周公谨之属,亦能各引一端,同声相应。洵长城外之偏师,廊庑中之高弟矣。综而论之,声音感人,回肠荡气,以李重光为君;演绎和畅,丽而有则,以周美成为极;清劲有骨,淡雅居宗,以姜尧章为最。至于长短皆宜,高下应节,亦终无过于美成者。他若子瞻天才,?绝一世,稼轩嗣响,号曰苏辛。第纵笔一往,无复纡曲之致,要眇之音。其胜者珠剑同光,而失者泥沙并下。等诸变徵,殆匪正声。柳七黄九,并负盛名。然《乐章》九卷,瑕不掩瑜。关河残照之吟,杨柳晓风之什,数阕以外,半为郑声。导元人之末流,入桑中之鄙语。准诸宣圣,放之为宜。山谷鄙俗,又甚耆卿。竹?矜严,红友极诋。斯真郐下,无当褒讥。又若完颜之朝,吴郎乐府,有名天下。今其词品,仅可下中。此殆女真无人,坐使兹父称霸耳。遗山诗学,北宋放翁,惟词亦同,均非极诣。元代作者,见摈宛邻。然如蜕岩之清绮,蛾术之明密,则亦未易至也。
今兹所录,一归雅正。其有合者,勿问时代,咸著于篇。其不合者,虽有高世之名,未尝附和。意在补宛邻之阙遗,作词林之南董,无俾筝琶之响,糅乎正始之音。其已见词选者不录,录其未收者,自唐及元,凡一百四十二家,都四百二十九首。间加诠注,密勘丹黄。小舫巾车,不离怀袖;花朝雨夜,每伴香灯。匪曰灾梨,聊同嗜枣。出而问世,其犹俟诸。戊寅五月初九日恩施樊增祥。

○草窗诗叙
崇阳傅蕙友同年,出其哲兄久成先生遗稿二卷,曰《草窗诗存》,属为勘定。第一卷皆古体,第二卷仅五律廿七首,盖校梓未竟者也。
吾乡道光以来,号能诗者,莫如监利王比部,与同县蔡黄楼,天门刘孝长,钟祥张觉山,号楚四家。又与龚九尊、郭南村诸人,号监利十子。其《漆室吟》、《百柱堂集》,风行雷动,震暴一时。流派延沿,竞高声采。五言必宗萧选,律体争慕杜陵。今制府张孝达师曩视楚学,设《经义治事学》舍,乐育人才,奇伟亮博之士,云兴鳞跃。同治以来,楚材称盛,江山文藻,相为映发。以余所知,未易更仆。今观久成所作,冲夷古澹,一扫信阳北地积习,而亦不堕公安竟陵滑易纤仄一派。其源出于陶韦,而宋之柯山具茨,国朝之苇间陋轩,撷芳漱液,遗筌忘象,盖庶几得味外味焉。余既反复吟玩,叹挹其词,而又讶其不竞时名,不逐声气。及蕙友出示其尊甫铁椽年丈《崇质堂集》,三复卒业,然后知家学相承,凤毛有自。而又叹瑰宝善藏,潜光不曜,一门之中,父子兄弟,自相师友,沉酣古籍,屏谢浮名。其胸次高,故其气骨峻,其传习正,故其词致醇。
吾属驰逐诗林二十余年,自以为尽交海内之士,而不意山林深蔚之地,乡尚阝耳目之前,有如此才,不获一接言论。而仅得于?覃蠹丛残豕鱼淮别之际,流连吟望而不能已。正恐空山寒谷,藏名避世,若草窗之诗者,尚复不少也。此集嗣崇质堂而出,当与监利分镳并驰。拟之有明,监利如李何之有废兴,崇阳则徐高之无绝响矣。光绪十六年太岁庚寅除夕前二日恩施樊增祥叙于都门寓庐。

☆简朝亮○朱九江先生集序
学者问曰:闻集之始也,后人集之,而非自为集也。朱先生既没十有六年,而未有集何也?朝亮曰:搜之未备,既不得遽,又时将有待也。然迁延之罪,固自知之矣。学者乃出其所得诗文百篇有奇,又有数策录所闻者。问曰:然乎?乃检其所得,曰:诗文非先生之作。而妄称为先生者,十二三焉。若夫所闻则不能无异,自古而然者也。
乌呼!悲哉!先生既没,赴至,朝亮父丧方礻覃,以师丧固所奔也,戴星而行。及至,既敛,将盖棺,家人闻来,哭止之。遂入哭,犹及见先生面如生也。行省两院为文祭之曰:明不自翘,遗书有无。朝亮闻之而悲。夫先生有书而无书也,先生之明终不可以没也。先生七十有一,朝亮在其门,冬归成昏礼,反而晋拜。先生赐之酒。既侍饮,敬问先生著述,举所以欲为书者而答。凡七书,而自谓于儒宗性学,发之而为政术,尚之而为风俗。得失虽微,即于中国人伦之大,天下强弱安危所存者,则尤属意而不敢草草焉。及先生七十有五,语其家人,将定稿以成书。亡何疾作,乃燔其稿,逾月而没。此有书而无书。昔人以服程子之明,而先生由之者也。
虽然,先生之书未传于人,而先生之行之言,人固得而见闻者矣。况其莫年讲学,上辨古人,下穷今日,其所以勤告者,必其所以欲为书之精意,岂犹有隐而不宣者乎?先生讲学,尝陈时病,力辟其非,以Ψ击案曰:即如著述,当在斯也。然则先生之明,已传者精意,未及传者文字尔。古有修身教士,生平不著述一言者,而其言终布于天下。士大夫得以自艾,妇孺得以交称。史氏赖其言,而一朝时论之是非乃定。若是者,何以至斯也?有表其传而书之者也,此无书而有书也。
先生既没逾年,同门将表其传,属议为书。朝亮方母丧,未获承也。服阕后,感其意尝欲为先生年谱一编,棼棼人事,久之未成。[C114]々深居默坐,忆当日席间所见闻者,愀然有感。虽风雨中夜,犹必书之,惧将失也。虽书之而不敢遽以视人,惧其或失先生意也。语未及终,学者视抱以思。乃曰请成年谱,以视吾学者,使无惑于所闻。且先集诗文,其所未得,搜之可补也。孰与扃其正者而投其妄者乎?若此之时,能待者几何乎?朝亮以学者之请,固衷于谊而不敢辞也。然蹲循久之,盖以谊之至大,将卒为之。苟一言之失,斯获戾矣。将不卒为之,使先生不彰,其获戾者犹小。使天下不得闻先生之行之言,而皆失所从,其获戾者实大矣。既不可已,遂许之。自夏徂冬,集有先生诗五卷,文四卷,暨书先生事者附录一卷,乃成年谱,列于卷首。庶读集者先有考焉。
诗由先生家人所得,暨宗人已刊者,今考其年类而次之。壮年者少,大都四十以后为之也。由诗而文,递推终身,故以为次,亦韩集例也。年谱自三十有八以前,据先生公车纪程,暨其家人所得纪年事略,以后据先生在官日记,襄陵碑录,暨先生手定门人文卷也。年谱以年为次,而有先叙合叙。使其文不散者,《左传》编年之书已开其例也。《论语》、《诗》,可以兴,陆稼书谓观朱子年谱可以兴。今年谱录诗,则诵诗论世,其所兴者不勃然为风之自乎?诗由天性,野人歌谣,今犹于古。百世之后,微问如何,诗必不绝。先生为诗,谊原三百,如古之诗人,非今之诗人所可囿。录其大者,可厚人伦,固先辈以诗篇为年谱之风也。年谱例录文,谱居集前,只录其题。今或仍录其文与诗同列者,谱普也,风谊之高,欲普见其凡也。先生年谱,人谱也,书其可书,不可以常例书也。
学者问曰:今谱之言,其必古人未有者乎?曰:是不可以不辨也。昔者顾亭林为《日知录》,自谓古人所先有者削之。今考其书,章句名物之微,其自谓者略是矣。然其书之用,不系乎其微也。凡所言天下大法,则其书之用存焉。皆古人所先有而顾氏申之者也。夫既申之,则古人之言,始终复明,天下虽有邪说而不能蔽。若不申之,则古人虽已言,犹未言也。历世以来,独立不惧之君子,天下所争言,而一人不言,天下所不敢言,而一人独言,皆申古人之谊,以蕲后人之明。何者?天下之变无常,变无常而谊有常,君子得其公谊,续其公言,无不孚验也。不知者酾曲谊以为新,斧小言以为断,谓之古人未有焉,其于天下不适害哉!既而学者群请曰:书成,吾学者传录之,难且易讹。今备梓费,请刊之,遂如其请。学者校刊于琴书草堂。

○尚书集注述疏序
孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也疏通知远,书教也。故书之失诬。其为人也,疏通知远而不诬,则深于书者也。今之为《尚书》者,其诬有三焉。东晋伪古文,其诬一也。书序孔子作,其诬二也。执汉学之失,其诬三也。昔者汉孔氏安国献古文《尚书》,此秦燔书时所壁藏者也。其为伏生壁本今文所有者廿九篇,其逸书多十六篇,惜不终立之也。晋永嘉之乱,而古文亡矣。东晋梅赜献孔传《古文尚书》,其为今文所有者,自《大誓》而外,皆取诸马郑古文本也。而其余则伪者二十五篇,盖经附传而出焉。伪传之罪小,传可从而可违者也。伪经之罪大,经可从而不可违者也。宋朱子不既疑于东晋古文哉!蔡氏沈受朱子之命而为书传也,固疑之矣。故其为《牧誓》传曰:此与《汤誓》相表里,真圣人之言也。《大誓》武成,一篇之中,似非尽出于一人之口,岂此独为全书乎!盖疑其有伪者也。特未皆辩之明尔。今之辩伪者,皆明其伪之所从出矣。然辩伪如惠氏,犹谓伪古文于大义无乖也。则何以使天下明伪古文之乱经而贼道哉!
伪《大禹谟》,言舜以帝位让禹,禹以舜之帝位让皋陶,是以帝位等臣位也,是诬也。《尧典》言舜以百揆命禹,禹让于稷契暨皋陶。百揆者臣位也,禹得而让之。舜之帝位,惟舜可言让之,禹不得以舜之帝位让皋陶也。故《尧典》言尧让四岳帝位,岳不受。岳虽知有舜,不以让也。其举舜者,以帝命而举之也,非自岳让之也。其后言尧让舜帝位,舜让于德,曷尝言舜让于何人哉!伪《大禹谟》曰:枚卜功臣,非也。夫禹,以诸功臣皆可让帝位也者,则其先何为而独让皋陶乎?既独让皋陶,则皋陶在诸功臣之上,与所谓义钧从卜者异矣。虽禹让而帝未俞之,禹何不再言皋陶,而乃言枚卜功臣乎?诸功臣可卜而让之,则其先独让皋陶,非禹之诚也。圣人而犹有不诚者乎?
伪《大禹谟》言益赞于禹者,欲禹感苗民,乃以舜感瞽瞍为辞。而曰至诚感神,矧兹有苗,是益为舜臣,而斥天下之父,以为有苗之不若也。顾氏谓此非人臣所宜言也,皆诬也。《周语》称《书》曰:民可近也,而不可上也。反而言之,是民可下也。《易》所谓以贵下贱,大得民也,即可近之义也。伪《五子之歌》曰:民可近,不可下。反而言之,是民可上也,则悖矣。不其害哉!是诬也。《左传》称吴公子光云。吾闻之曰:作事威克其爱,虽小必济。阎氏踵为此任威灭爱之言,而谋逆如公子光者,喜闻之尔,非《书》辞也。伪《允征》曰:威克厥爱,允济,爱克厥威,允罔功,则以所闻者为《书》辞矣,是诬也。孙子曰:卒未亲附而罚之,则不服,已亲附而罚不行,则不可用。此威爱所宜兼济也。岂古之《书》辞,而不及兵家言邪!伪《咸有一德》曰:惟伊躬暨汤咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,此袭《礼·缁衣》所称尹吉者而窜之也。然则伊尹贪天之功以为己力乎?将伊尹亦有九有而与汤共天下乎?是诬也。《左传》曰:楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆,此楚之不臣也。《史记》言楚子伐随,而曰:我有敝甲,欲以观中国之政,观政犹观兵也。《史记》言武王先伐纣二年而东观兵矣。伪《大誓》曰:观政于商,以《史记》之诬诬之也。《左传》以兵谏为爱君,春秋之邪说也。程子以为今日而天命绝,则纣独夫也,伐之何待三年?今日而天命未绝,则纣君也。武王为臣,敢以兵胁君乎?《礼》大传曰:牧之野,武王之大事也。既事而退,柴于上帝。盖武王既事,则诸侯奉之为天子,故柴祭天也。
伪《大誓》曰:类于上帝,是始事伐纣,武王以诸侯而祭天也,是诬也。《易》曰:汤武革命,顺乎天而应乎人。夫人心者,天命之实也,其应乎人者,皆其顺乎天也。孟子所谓天吏也。孟子称《大誓》曰:天视自我民视,天听自我民听。故救民者,岂以诸侯而祭天,妄为应天者邪?伪《汤诰》曰:敢用元牡,敢昭告于上天神后,请罪有夏。此袭《论语》所称汤祭上帝者而窜之也,亦诬也。祭上帝者天子之礼,将伐桀而祭上帝,而汤先自为天子也。孟子何以言非富天下也?《论语》所称者,墨子引之,称曰汤说。其汤说有今天大旱之辞。盖汤既克夏,大旱七年,而祷雨于天也。周官大祝六祈,其六曰说。今汤说犹《金?》之说也。《礼》曰:殷人牲用白,今用牡元者,盖元之色黑,则水也,祷雨故也,非未变夏礼也。犹周人牲用も,而其诗言兴雨者,则曰:来方?祀,以其も黑也。然则祷雨之说,非将伐桀而祭上帝也。故《汤誓》曰:予畏上帝,不敢不正,不言祭上帝也。《牧誓》曰:今予发惟恭行天之罚,不言祭天也。犹《论语》言天厌之。又言获罪于天,皆以天道言之,非祭天而为是言也。故《礼》言祭天详矣,而礼无将伐桀纣而祭天者,礼别嫌疑,其义精也。《曲礼》言诸侯曰:临祭祀。外事曰:曾孙某侯某。《诗》言武王之兴曰:矢于牧野,维予侯兴。盖伐纣时不称王也。
伪《武成》曰:底商之罪,告于皇天后土,所过名山大川,曰:惟有道曾孙周王发,将有大正于商,是诬也。将伐纣而武自王,是贪商也,则武王之志荒矣。《乐记》称:孔子之辩武音者,犹是也。或曰:周王者史追加之尔。夫《牧誓》称王曰者,史追加之也。此为祝辞,则无追加之者也。《礼坊记》曰:子云,善则称亲,过则称己,则民作孝。《大誓》曰:予克纣,非予武,惟朕文考无罪。纣克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。子云:善则称君,过则称己,则民作忠。《君陈》曰:尔有嘉谋嘉猷,入告尔君于内,女乃顺之于外。曰:此谋此猷,惟我君之德。於乎!是为良显哉。盖《君陈》为人臣爱君之辞,犹《大誓》为人子爱亲之辞也。今伪者以成王告君陈,则为人君告臣之辞,是导谀也,是诬也。阎氏曰:导谀中主所不为,而谓三代令辟如成王为之乎?
伪《毕命》曰:嘉绩多于先王,此美子孙之臣,称先王而自多,非善则称亲之义也,亦诬也。蔡仲之祖,文王也,即成王之祖也。《雒诰》称周公告成王曰:承保乃文祖受命民,然则成王告蔡仲,当言我文祖矣。伪《蔡仲之命》曰:率乃祖文王之彝训,以成王而称文王曰乃祖,既无美称。且若成王与蔡仲不同祖者,诬其祖也。《左传》曰:民受天地之中以生。盖中者民心之本然,孟子所谓我固有之也,所谓性善也。伪《君牙》曰:民心罔中,惟尔之中。伪《孔传》谓民心无中从汝取中也。夫民心苟无中,又何能从汝而取中乎?荀子曰:人之性固无礼义,故强学而求有之也。此荀子言性恶以诋孟子者也。今伪《君牙》,以荀子性恶之意而伪焉,则诬民也。
夫伏生今文无《书序》也。今谓孔子作《书序》,斯诬矣哉。朱子谓其为周秦闲人作也。蔡氏从而辩之,大义章矣。《甘誓》曰:大战于甘,犹《易》所谓龙战于野也。《序》曰:启与有扈战于甘之野。夫王师大战,不可以言与战也,诬启之不竞也。蔡氏曰:大战者甚有扈之辞也,序书者宜若春秋笔然。春秋桓王失政,与郑战于?葛,犹书王伐郑,不曰与战者,以存天下之防也。以启之贤,征有扈之无道,征伐自天子出也。《序》曰与战,若敌国者,何哉?孟子曰:汤崩太丁未立,外丙二年,仲壬四年,太甲颠覆汤之典刑。序曰:成汤既没,太甲元年,不其疏乎?故伪《伊训》曰:惟元祀,十有二月,乙丑,伊尹祠于先王,奉嗣王祗见厥祖。伪《太甲》曰:惟三祀,十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王归于亳。盖伪者以为太甲以孙继祖,汤没而太甲立,称元年,汤以元年十一月崩。汤崩逾月,太甲即位,遂以二十六月而服阕也,此非礼之大者也。《公羊传》曰:缘终始之义,一年不二君,今于先君崩年而即位改元,是一年二君也。是今君忍死其先君也。曾谓伊尹为相而有是乎?则伪古文因《序》之疏而益其诬也。
然汉学如马郑,无不从《序》者,而序有失焉。故汉学之失,有因《序》而为诬者矣。君?曰:在家,不知在家者退老也。此周公留召公在国以知事,据经而明也。《序》曰:召公为王,周公为师,相成王为左右,召公不说,周公作《君?》谓之不诬不可也。而马郑皆从之。不有蔡传,不使周召元老终古皆疑乎?《康诰》之首,苏氏谓《雒诰》脱简者,是也。经曰:作新大邑于东国雒,又曰:乃洪大诰治,其为《雒诰》之首可知也。序者不察,而以为成王封康叔之书,失之者大矣。《康诰》称王若曰,孟侯,朕其弟。盖康叔武王之弟,此武王封康叔而诰之也。康叔监诸侯,故曰:孟侯。康叔于成王,叔父也,非弟也。谓周公以成王命诰之,则既为成王之言,何又以弟称之?蔡氏所由辩《序》也不辩乎此,乱贼托焉。汉王莽说之曰:此周公居摄称王之文也,何其诬之甚也。以《左传》稽之,楚子革言分物之由曰:晋及鲁卫,王母弟也。祝佗言康叔分物,命以《康诰》,则封于殷虚。且参周公唐叔而言曰:三者皆叔也。盖叔者母弟之称也。鲁卫武王母弟,晋成王母弟也。夫以卫为王母弟,分物以封,则武王封之也。若成王封之,则曰王叔父也,非王母弟也,非叔也。故佗之言曰:昔武王克商,成王定之,选建明德,以藩屏周。其必自武王而及成王者,盖有由也。古之称王,天子也,非后世所谓诸侯王也。《大诰》称王若曰猷,此周公奉成王命而东征也。郑氏曰:王周公也,周公居摄,命大事则权称王也。呜呼!周公为臣,可居摄王位而权称王哉!王莽拟《大诰》,为摄皇帝若曰之文,胡为乎郑不戒于莽贼也?夫君幼而臣摄政则可,摄位称王则不可,《春秋》所以不书隐公之摄位也。周公摄政,非摄位也,郑释《大诰》之诬,因《康诰》序为之也。今江氏王氏孙氏,于此皆从郑焉,非执汉学之失而不辩邪?
凡若此者,皆三诬之宜去者也。故必去其三诬,则孔子所谓书教者宜明也。书教宜明,则孔子所谓其国教者宜明也。礼朱子之意,求汉学之是,以明孔子之书,辩《序》而察之,使伪古文不得托于《序》也,其可乎?《礼》之为《记》,虽犹有失。然记者,初非伪经也。扬雄拟经,《汉》《史》犹以《春秋》诛僭王者诛之,况乎其伪经也?今伪古文,虽不得伪者之主名,亦以《春秋》诛不得名之贼诛之而已矣。
伪者或袭《尚书》逸文而窜之,其他百家,亦杂采焉。彼询伪而不去者,岂不以惧遗所袭之义,遂忘所窜之非义欤!今萃逸文而明之,则其义之袭逸文者,皆存乎其间,而于彼何所遗也。其杂采而义者,于所袭百家之书而明之,则其义亦岂遗乎?夫伪者虽所袭之义,而既在伪古文也,则皆失其浩然之气者,何也?孟子曰:是集义所生者,非义袭而取之也,行有不慊于心,则馁矣。今有法物而盗窃焉,好古者欲观法物,与其从盗之家而观之,则法物杂乎盗物,而为之不尊也。奚若执盗诛之,而还法物于其主,乃从其主之家而观之,然后见法物皆焕然如初也。高宗纯皇帝定四库书,凡辩伪古文者,无不采录。盖以经义者盖世之公义,将以俟后之考之者也。夫孔子以书教知其国教者,于何为而观其深也乎?《大传》称孔子谓颜渊曰:《尧典》可以观美,《禹贡》可以观事,《皋陶谟》可以观治,《鸿范》可以观度,六《誓》可以观义,五《诰》可以观仁,《甫刑》可以观诚。盖七观,皆观国之光也,其余则可以推矣。
《鸿范》者,通皇极于四海者也。纪天之数,而无不征之于人,非人无以立政,非政无以用数也。故八政八曰师。师者兵也,无兵则诸政必乱,食货皆可夺,而四海之宾者将不宾矣。兵居八政之终,非以为可后也,所以成诸政之终也。虽然,兵不可后,而徒言兵不可也。立政者能官人以立政,其兵遂强也。谋忄佥人之面,则政不立而兵不强,用吉士之心,则政必立而兵必强。故《立政》曰:其克诘尔戎兵,以陟禹之迹,方行天下,至于海表,罔有不服。言能官人以立政者,其兵能若此也。此非《尧典》之柔远能迩者乎?《皋陶谟》,以知人而安民,莫安于此矣。顾命之训,其言柔远能迩也,曰张皇六师。其言昔君文武也,曰:则亦有熊罴之士,不二心之臣,保?王家,皆此意也。文侯之命,苟不徒曰:其归视尔师。而平王与文侯谋六师而立政也。东周岂不可复兴哉?由是推之,《书》教所以系于其国也。故释《书》者不可不慎也。
《史记》言成王诛武庚,乃命微子代殷后,奉其先祀。盖微子去之,卒得之为客而封宋也。则《史记》谓武王克殷,微子持祭器,造军门,面缚膝行而前者,非所以教孝也。《大传》言武王释箕子之囚,箕子走之朝鲜,武王因以封之,盖箕子未尝受封也。所谓我罔为臣仆也。虽在朝鲜,终身称箕子焉尔。箕子者故商之封也,则《大传》言箕子受封,以臣礼朝周者,非所以教忠也。此一人之说,且古说也,犹得失半之,不皆古义也。则择群言者可不慎乎?凡说经者,虽添文以明经义,而于经实无添文。孟子称孔子释?民之诗,今可考也。《金?》曰:王亦未敢诮公,盖示天下以成王之明,足以为教也。郑以欲诮未敢释之,欲之为言,于经病添文也。经无欲诮之文,而郑添之,则成王不疑周公之心,无以白于天下矣。
《汉志》曰:《书》者古之号令,号令于众,其言不立具,则听受施行者弗晓。古文读应《尔雅》,故解古今语而可知也,是矣。然《尔雅》训诂,或一名数义,或不备焉。非旁通他经,案之本文,将失其大义矣。《尔雅》曰:食伪也,此《左传》食言之义也。孙氏执之,谓伪古通为,以释《尧典》食哉惟时,而于蔡氏释以孟子不违农时者,反不从之。是不知《尧典》咨牧,道在养民,当教之以重民食也。《尚书》古文梅本,其为今文所有,而取诸马郑古文本者,二十八篇,其窜之者甚微。今幸犹有所据,皆复其始也。今古文异流同源,宜通之矣。使取其长,犹今本《论语》合古文齐鲁之长也。今自《雒诰》之首脱简而外,诸篇皆无脱简,亦无阙文。惟稽其篇次,稍失之尔。或疑其讹且脱者,以为壁本之残,或牵于伪孔传《序》,以为伏生口传之失也。或以为佶屈聱牙,遂不考于诸经,而不知古圣贤人为文之法也。故必知诸经有代为设辞之文,然后《梓材》之义皆通。必知诸经有逆而倒叙,断而遥接之文,然后《雒诰》之义皆通。必知诸经有因时变称之文,然后顾命之义皆通。义在文中,圣门以经学称文学者,谓斯文皆斯道也。
朝亮不敏,谨为《尚书集注述疏》,凡《尚书经》二十九卷,《逸文》三卷,冠之卷首,附之卷末,上下都为三十五卷。其明今古文之传者,详卷首尚书大名下焉。其《大誓逸文》,择次二十九卷中,存二十九篇之略也。《书序辩》,附卷末上,伪《古文》,附卷末下,欲其备考也。伪《逸文》,则附伪《古文》后焉。《礼》曰:毋剿说。今之所集,皆述也,敢剿说乎!其纯采之,则名。其不纯采之,与或为公言,则不名,无非述者。《易·文言》四德,采之穆姜而不名。今考于《传》,盖不纯采之,且或为公言也。《论语》答颜渊仲弓之问仁,其语皆然,与所称周任之言者不同也。其不纯采之若亦名焉,将必录而辩之,则芜矣。此孔子所以述而不作,皆为文言也。朱子称苏氏释《书》之文,以为过人,盖知言矣。后世言经,言不悉文,或苦其芜,今不敢不戒之也。凡要义于注登之,异文异说之要,于疏存之。征引则取其义之著者,义同则取其言之文者。注文宜简,疏文宜详。其或征引详于注中者,以经之古言古义,非此不明,从郑《礼》注之例也。征引之字,彼此不同,则以可通者明之,从释文及诸经疏之例也。义之先后,贯乎章句,外注或申其义,或总其义,皆与内注相参,而经之脉络通焉。从朱子《四书注》之例也。古经善文,或句中有图,今疏后或附图,《雒诰》以图及献卜之义也。疏原其始,前人之注,后人疏之,其注而自疏,非从唐之《道德经》注疏例也,《易传》固有其例也。《易·说卦》曰:帝出乎震,齐乎巽,而又自申之曰:帝出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之洁齐也。盖说八卦皆然。伪孔传非不多所袭也。讨其所袭之义,复其所袭之名。而注不登伪孔矣,亦诛绝之也。非郑弃邓析而用其竹刑,如《左传》云也。其伪传之非义而可惑者,则疏皆辩焉。
自维固陋,少之日手写《尚书》,缀而读之。迨游九江朱先生之门,时讲习之,若有寤者。既不自休,博稽《尚书》家言,朴学可观,其义犹将待发也。久而乡居草堂,与诸学子辩难,而令钞所属草者。八年,旋以时义旅于阳山之将军山,与诸学子居山堂,夙多从事如乡居时者。又三年,百为皆废,终食不忘,胥勉勉乎《尚书述草》。盖自草创以来,既十有一年矣。所以艰屯无悔,必蕲草毕者,自以读书报国,愧非其才。惟素所习孔子之书,或犹可竭力于斯,以无忝君父之教云尔。今草甫毕,诸学子数请校刊之,愿得为礼之肄简也。乃如其志,以草畀焉。庶几共明书教,将知远而求之深也。

○尚书集注述疏后序
呜呼!治经之事,岂一日乎哉!诸学子而校刊《尚书述草》焉,则五年于斯,率僦居广州城,集同门千金,以资刊者。其草则自阳山山堂,八百里月邮以至,皆旋定而旋发也。其始手书诒校者曰:昔程子为《易》传,其草不遽以授人,有问者,则曰:尚冀少进乎?迨寝疾而后授之,此其慎也。朱子为《论语集注》,《孟子章句》,先后得其草者,数刊之,则见其数改之,其将没而犹改之者。则所为大学诚意注文也,朱子岂不欲如程子耶?世变愈大,非刊之,则其草难存,不得已也。今《尚书述草》,非敢有然矣。惟其改之,则所怀也。二三君子,将于校刊时而能助乎?季汉武侯曰:昔董幼宰参署七年,事有不至,至于十反,来相启告,此以政事而念幼宰之勤渠也。书以道政事,今从事在书,不曰是亦为政乎?虽十反宜也。凡经义皆大而微,有素所存疑,乃决疑于斯须者。今之发草,时或递至山下,遽追而改定,此所谓思之不通,鬼神将通之也,则亦何疑于辩难乎?二三君子,心力方强,惟经义足以生浩然之气。古之人所以为无竞者,皆至今存也。其完文然也,其逸文犹然也。其大略不可不先明之也。
太甲之《逸文》曰:民非后无能胥以宁,后非民无以辟四方。夫后,君也。胥,犹诗载胥及溺之胥。相也,以古通与,民相与也。宁,安也,言民非君无能相与安也。《洪范》曰:天子作民父母,以为天下王。盖王者子民,则民皆得父母而安,此民所以必尊君而亲之也。《易》曰:阳一君而二民,君子之道也。君子知尊君而亲之,故一君而望其安民也,是民之君其君也,民能相与安矣。《易》曰:阴二君而一民,小人之道也。小人不知尊君而亲之,故二君而启其争民也,是民之不君其君也,民无能相与安矣。无以者,无与也。《论语》曰:百姓不足,君孰与足。言无与也。辟,亦君也,言君非民无与君四方也。孟子曰:民为贵。是故得乎邱民而为天子。盖天子之贵,由民以为君,当无贱民之心,此君所以必安民而贵之也。《易》曰:以贵下贱,大得民也。苟得民,则四方皆与君之矣。苟不得民,则四方无与君之矣。《大学》曰:民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。故曰:辟则为天下﹃矣,明无与君之也。由是言之,民依于君,君依于民,而政以立焉。故凡经之言民者,言民心,言民生,而不称民权。以民非君无能相与安也,道在尊君也。凡经之言君者,言君德,言君职,而不逞君权,以君非民无与君四方也。道在安民也,此人道之本乎天,而万世不可以他求者也。《夏书》之逸文曰:众非元后何戴?后非众无以守邦。夫众者,民众也。元后者,元德之君也。戴如《左传》戴皇天之戴,谓共戴而奉之也。《易》曰:大哉乾元。又曰:元者善之长。君体子仁足以长久。故曰:乾为天,为君。又曰:首出庶物,万国咸宁。明万国之众,尊其君曰元后,戴之如皇天,皆共戴而奉之也。故《召诰》曰:其惟王位在德元,小民乃惟刑用于天下。此以知民不当挟众而自主矣。盖众非元后何戴焉。
以,如《易》能以众正之以,谓左右而用之也。守邦者,守其国而不可犯也。《易》曰,天地交泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。惟后之左右民,故其众可左右而用之也。于是乎有以守邦,虽敌国必畏之矣,是守其国而不可犯也。故古之能用众者,必信乎民。孟子所以言与民守之,效死而民弗去也。若唐以睢阳之守而存也。《论语》言去兵去食,而不去信者,则曰民无信不立,明民不守邦也。故《大学》曰:失众则失国。此以知君当畜众而自强矣。盖后非众无以守邦焉。《召诰》有言王元子者曰:用顾畏于民岩。夫岩,险也,后非民无以辟四方,则民险矣。而后以守邦者,亦民险也。《易》曰:天险不可升也,地险山川邱陵也。庄子曰:凡人心险于山川,难于知天。今《召诰》所谓民岩者,岂以为人心之险哉!谓夫天命生民,民性之直,民心好恶之公,守之而不可犯者也。凡天下守之而不可犯者,孰有过于民心好恶之公者乎!故谓之民岩也。盖以是为民险矣。天道至公也,则有天险焉,地道至公也,则有地险焉,人道至公也,则有民险焉。民险者,守之而不可犯者也。《论语》曰:斯民也,三代之所以直道而行也。故《召诰》言天德之敬,节性之和者。敬以和其民,行乎其直道之公也。盖有王元子之所以为П和也。亦有王元子之所以如兄弟之友而友民也。于是乎民险皆平矣。天险之平,以天道之和也。地险之平,以地道之和也。民险之平,以人道之和也。从古以来,敌国外患,苟不得其平,恃以守国者,皆无可恃焉,恃民岩之险也。故古之敌国,若无所顾畏矣,而终不敢不顾畏者,有民岩在也。若宋之义民是也。而谓有王元子,反不顾畏于斯乎?《多士》曰:罔顾于天显民祗。《酒诰》曰:迪畏天显小民。皆不言民岩也,而其险昭然矣。不知者以为民岩者,庄子所谓人心之险也。挟众而讪言,犯上而作乱,皆民岩也。所以称民权也,何其戾于《召诰》之义哉?
《太誓》曰:民之所欲,天必从之。夫民,人也,民之所欲者,本乎天性之正也。《孝经》曰:天地之性人为贵。《大学》曰:好人之所恶,恶人之所好。是谓拂人之性,明乎所欲之正也。天必从之者,天以民为心也。《礼运》曰:人者,天地之心也。故民心之所欲者,皆天心之所欲焉,则无不从之也。夫天人理欲之说,诬民者迂之矣。而其托于《太誓》者,以人欲为天必从之者也。岂不悖哉!《乐记》曰:人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也。盖人性之欲,有由天理而不化于外物焉。故《乐记》曰:人化物也者,灭天理而穷人欲者也。此性之欲之失也,是天欲绝之矣,而妄以为天必从之乎?
《夏书》之逸文曰:遒人以木铎徇于路,官师相规,工执艺事以谏。夫遒,聚也,振木铎而行,则聚众听焉。故曰遒人,徇遍也。杜氏曰:遒人,行人之官也。木铎,木舌金铃,徇于路,求歌谣之言是也。此《汉志》所谓行人采诗者也。师,众也,官师者,百官之众也。规正也。《诗序》曰:沔水,规宣王也。相规者,相与规正其君,若《无逸》所谓胥教诲也。工,百工也,若立政所谓艺人也。《国语》曰:鲁庄公丹桓宫之楹而刻其桷,匠师庆言于工曰:无益于君,而替前之令德。盖言工执艺事以谏也。《孝经》曰:天子有争臣七人,虽无道不失其天下,诸侯有争臣五人,虽无道不失其国,况其争之多乎?夫谏者争也,以公义争其不义也。天子君天下,诸侯君其国。古之明君,皆兢兢乎不敢自专也,而愿闻其过。是故谏无常职,人人可以尽言于吾君。遒人所采,百官所正,皆谏也。遍乎百工,则众矣。诗曰:衮职有阙,惟仲山甫补之。又曰:先民有言,询于刍荛。《国语》曰:庶人传语。又曰:风听胪言于市。皆众谏之义也。
然而古之士民,其气不嚣者何也?非挟众故也。以义之正者为公,非以言之众者为公也。夫谏者何为而知义之正乎?古之学校六经之术明也。盘庚曰:诞告用?,其有众咸造,勿亵在王庭。此盘庚将迁而告民也。诞大也。?,诚也。有众,民也。造,至也。勿亵者,戒其慢也。庭者,若周官外朝之位也。古者君有大事,则有庭询之法,臣民集焉。《洪范》所谓谋及乃心,谋及卿士,谋及庶民者也。古之为君者,此其不与臣民相隔也。然岂询之而不察之,徒听于庭议之众哉!《论语》曰:众好之,必察焉,众恶之,必察焉。孟子曰:左右皆曰贤,未可也,诸大夫皆曰贤,未可也,国人皆曰贤,然后察之,是贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听,诸大夫皆曰不可,勿听,国人皆曰不可,然后察之,见不可焉,然后去之。故凡庭询者,非不察之而徒听之也。然非其君之明,何以能察之哉?《大学》言新民者,所以必明明德也。明明德者,所以先必格物致知也。朱子所以必言穷事理为格物之要也。故其入告于君者,且勤勤以格物穷事理为言。盖以人臣之义,正君而救民,莫大于是也。当盘庚时,以河患迁殷,其臣浮言而惑民,其民惑之而违君,虽民有箴言,皆伏之不闻矣。盘庚苟不察之,徒听于众,将不以庭议沈其国耶!善夫盘庚之明也,察其臣之恶,释其民之疑,不废庭询,而庭询有正,不可以众挟也。非其能格物之大,设中于心者,而能然乎!
《大诰》曰:弗造哲迪民康。矧曰其有能格知天命。此大告东征也。管叔率群弟,流言诬周公,殷武庚从管叔而叛周,成王大告东征,而察天人之际也。非空言也,实事也。实理则实事之由也。夫造,为也。为犹作也。哲,智也。《洪范》曰:明作哲。迪,道也,谓导而行之也。君之于民,以哲智导而行之,则民无不安矣。康,安也,格至也。蔡氏以为大学格物之格是也。格知者,即《大学》致知之至也,此《大学》之宗也。朱子本之以释《大学》者也。今言弗作哲以导民安康,况曰其有能至知天命乎?《皋陶谟》曰:天明威,自我民命威。盖天命在民,君哲而民康,然后天命可知也。君欲作哲,非有迪君哲者,何以迪民康乎?下文言民不康矣,而求康其民者,则曰:爽邦由哲。亦惟十人迪知上帝命,谓此也。爽,明也。诗曰:此邦之人,不可与明。《君?》曰:厥乱明我新造邦。今言爽邦之明,必由于哲者,以明作哲故也。十人,即民献之十夫,皆民之贤也。知上帝命者,哲也。十人迪知上帝命者,犹《无逸》所谓训告迪哲也。亦犹《君?》所谓迪知天威也。盖上帝命讨有罪,今行上帝命者,十人导而行之,非知无以行,故曰迪知也。迪知上帝命,则上文言作哲迪民康者,于此见之矣。由其哲之能明邦也。盖十人迪哲,则天命讨贼之义明,而民之不康者皆定之。邦由是明,即邦由是定,非昏乱之邦矣。当是时,三叔流言,多邦肆伐,而专征者周公也。是成王授周公以天下之兵而不疑也。夫成王者,孺子王也,年十有三尔,何其明哉!十人迪哲,二公当在焉,其不疑盖有由也。故成王所谓格知者,格知之大也。至于能察奸谋而定天下之大艰也,岂类小智不明者之所谓格知乎!
《仲虺之诰》之逸文曰:诸侯自为得师者王,得友者霸,得疑者存,自为谋而莫己若者亡。夫自为者,自己为之也。得友得疑,不言自为者,通上省文也。疑犹礼言师保疑丞之疑。故与师友并言,盖疑则谋于人也。诸侯自为得师者王。若孟子言汤之于伊尹,学焉而后臣之也。得友者霸,若《国语》言晋文之长事贾它也。得疑者存,若《战国策》言燕昭之问郭隗而来乐毅也。皆自为得之也,非由敌国为之也,非由异国为之也。士虽有由敌国异国而来者,非受命于其国之君臣而来间我也。故我得之以为己用焉。师其所当师,友其所当友,疑其所当疑,诚得其善而好之也。孟子曰:好善优于天下,此之谓也。故曰:夫苟不好善,则人将曰,讠?讠?。予既已知之矣,讠?讠?之声音、颜色,距人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居,国欲治,可得乎?《诗》曰:具曰予圣,谁知乌之雌雄。此幽王之所以亡也。故曰:自为谋而莫己若者亡。仲虺之言,谋国者宜如何自省哉?《左传》言楚析公、雍子、子灵、苗贲皇之奔晋者,皆怨楚也,乃为晋谋,以害楚焉。故曰:虽楚有材,晋实用之。此霸国余烈云尔。其有近于自为得之者欤?
《周书》之逸文曰:农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。夫农者,平地山泽之三农也。空而不有曰乏。事者,百工所备之事也。若孟子言通工易事也。三宝者,所以通有无也。《史记》曰:虞夏之币,金为三品,或黄,或白,或赤,此禹贡所谓惟金三品也。而周监于夏焉,则周之三宝可推矣。断而不续曰绝。虞者,山泽之虞也。财者,货财也。竭而不生曰匮。微而不多曰少。盖足民之食,其原出于农。备身之事,其原出于工。行币之宝,其原出于商。取地之财,其原出于虞。故《史记》引此而说之曰:此四者,民所衣食之原也。言其原出于此也。今不出焉,则失其原而不利矣。《周官》曰:太宰以九职任万民。一曰,三农生九谷。二曰,园圃毓草木。三曰,虞衡作山泽之材。四曰,薮牧养蕃鸟兽。五曰,百工饬化八材。六曰,商贾阜通货贿。七曰,嫔妇化治丝?。八曰,臣妾聚敛疏材。九曰,闲民无常职,转移职事。今《周书》约九职而统言之。其言农也,而三农与园圃臣妾统焉。其言工也,而百工与嫔妇闲民统焉。其言商也,而商与贾统焉。其言虞也,而虞衡与薮牧统焉。故农者民生之本也,工非淫巧之工,商非龙断之商。工商者,济乎农而资乎虞也。虞者,农工商所由赖也。此与九职之序,不同而同。皆中夏之利也,皆中夏民之所利也。以此利民,皆不失任,其利无遗矣,岂待他求哉!《论语》曰:因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?奈之何夺而失任,使其利源之不出也。或曰:三宝之金,不忧其困欤?曰:自《周书》言之,则不忧也。农出其三农之货,工出其百工之货,虞出其山虞泽虞之货,中邦之货萃焉。而商乃出而行货乎其闲。其资于货者多也,其资于金者不多也。货之生不穷,而金之生有穷也。此以本富驭末富也,孰能困之哉!
《说命》之逸文曰:惟口起羞,惟甲胄起兵,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。夫口者,言之自出也。自殷高宗言之,则天子之言矣。盖令乎天下者也,宜首称焉。起者,所由起也。羞者,如《易》言或承之羞也。郑氏谓羞犹辱也。惟口起羞者,郑氏谓当慎言是也。《诗》曰:好言自口,莠言自口。《诗》所以谓无言不雠也。甲胄者,身之兵备也。兵备在身,人皆见而知之,其他无不知矣,故特言甲胄也。惟甲胄起兵者,当阴备,不使疑忌也。兵法曰:形兵之极,至于无形。今乃且形于甲胄乎?《史记》称:子贡之言曰:有报人之意,而使人知之,殆也。事未发而先闻,危也,此兵所犹起也。或曰:甲介也。礼曰:介胄则有不可犯之色。故君子戒慎不失色于人。如其失也,军容不肃,则必不能兵,乃使觇国者轻之而起兵矣。盖祸患所由者,口与甲胄,则其大者焉。衣裳者,国之章服也,笥所以藏也,惟衣裳在笥者,当藏之以待有德,不敢妄赐也。犹《诗》美彤弓者,称其受言藏之也。《史》称韩昭侯有弊?,藏之以待有功,况章服乎?干戈者国之兵伐也。省者,自察也。厥躬者,其谋动兵者之身也。《大学》曰:所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。惟干戈省厥躬者,郑氏谓当恕己,不当害人是也。《左传》曰:文王闻崇德乱而伐之,军三旬而不降,退修教而复伐之,因垒而降,以其能省故也。盖喜怒所用者,衣裳与干戈,则其大者焉。且《说命》之言衣裳也,自口而下,次乎甲胄干戈之间,何哉?《易》之诗曰:在师中吉,无咎,王三锡命。又曰:大君有命,开国承家,小人勿用。言行师之道,锡命不可及小人也。口者,锡命之言也。衣裳者,锡命之用也。甲胄干戈者,行师之用也。忝此衣裳,孰司喉舌,四海羞之。于是乎甲胄无谋,干戈不戢矣。《诗》曰:彼其之子,三百赤芾。又曰:彼其之子,不称其服。此晋文所以伐曹而数之也。
呜呼!凡若此者,非其大略之所存乎!盖经义者,经术也。古之人于此察焉。则皆卓以立于地圜九万里中,而不知其他有何竞也。此二三君子所宜辩也。后世行事,或迂经义,而巧者又托经义以为言。若宋事之于周官,则巧矣,其欲正之者,非明经术,则安得正之耶?且治书贵知要也。孔子赞易,奚其必三陈九卦欤?奚其必于颜氏之子而称不远复欤?《春秋》非惟言乱臣贼子也。孟子曰:孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。皆知要也。今将有白,亦云远矣。悠悠乎书,愿无忽焉。既而诸学子得手书,敏而从事,疑之来,笔以答之。虽八百里,若一堂尔。则所助者多也。若何犹问《尧典》日觐四岳群牧,而疑觐见为上下之通称。问《召诰》节性,而疑问与孟子不同。则因而添疏详之矣,若陈汝廉问《尧典》如五器,欲从马氏五玉之说,而疑三帛二生一死,不可以器称。则因而添疏详之矣。若张子沂问古文《太誓》,马氏传之,而疑马所言者,惟曰今文《太誓》。问金?,周公居东,据《通鉴》之论,本乎诗序,而疑成王未知周公,则因而寤旧本马说有伪。实曰:今之《太誓》。而鸱?诗亦添疏详之矣。其《高宗肜日疏》,言祢义者,皆以诸疑问而益详也。昔范氏为《谷梁传》集群子有说,皆列名其中。今所问不常,列之难一,未从范氏之例也。故为后序以志之,亦以志校刊终事之日焉。古者序惟在后,今解,既为前序,又为后序,由杜氏《左传集解序》之例而推之也。凡答问在校刊时者,及在其先者,张子沂编为一卷,曰《读书堂答》问。今以附《尚书述草》之后,俾读者参焉。盖《尚书述草》,历十有五年,而朝亮则五十有七也。愿与诸学子为心力之为,志乎古而觐其深。韩子有言:终吾身而已矣。光绪三十有三年十有二月晦日。

○复康太学书
邮示《新学伪经考》,少闲阅之既,仆窃以为足下过矣。足下言汉之古文,皆伪也。伪之者,刘歆也。歆承父校书,得新莽而其伪行也,二千年来莫察之矣。呜呼!何其言之过也?夫《诗序》有传者之失,《书序》不可信,《礼记》杂出汉人,明堂位尤妄,《月令》吕氏所修,《易说》卦杂卦序卦,后出可疑,《左传》惑于邪说,昔人察之至详也。特不皆以罪贼歆耳。乾隆之初,馆臣之辨《周官》曰:《周官》有歆伪窜者,故史称歆颂莽之功曰:发得《周礼》以明因监。公孙禄数歆之罪曰:颠倒五经,使学士疑惑。辨而察之若此。贼歆之罪,既已白于天下矣。秦燔天下之书,其职于博士者不焚。足下言博士之书,萧何所收者是也,六经无亡阙也。呜呼!何其言之过也?
《史记》曰:沛公至咸阳,诸将皆争走金帛财物之府分之,何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。项王与诸侯屠烧咸阳而去,汉王所以具知天下厄险,户口多少强弱之处,民所疾苦者,以何具得秦图书也。然则何所收者,版图之书也。故史迁序于律令之下也。当此之时,丞相府中,必有博士之书,何实刀笔吏,不知收之。昔人所以痛恨于咸阳一炬也。《礼》十七篇,亡者不知凡几。公食大夫礼曰:说洗如飨。若其不亡,飨礼今安在也?
足下言伏生无藏书。以伏生为博士,所不禁也。然伏生知秦乱,将弃官流亡,欲挟书而走,不犹恐干禁乎?《史记》曰:秦时燔书,伏生壁藏之,其后大兵起,流亡。汉定,伏生求其书,亡数十篇,此其信也。《史记》曰:孔氏有古文《尚书》,而安国以今文读之,因以起其家。《逸书》得十余篇,盖《尚书》兹多于是矣。此史迁之言古文也。足下则以为歆伪窜之。又恐人谓史迁不言古文,以古文未立故也。则又以此者史迁亦已言古文,然则不相矛盾乎?《史记》曰:诸儒讲礼乡饮大射于孔子冢,后世因藏孔子衣冠琴车书,至于汉二百余年不绝。史迁盖据所见而言之。足下以为此孔子藏书也。然燔书之时,苟庙藏者不壁藏之,能不干禁乎?况孔氏尤秦之恶乎?则孔壁古文,盖有由也。《史记·鲁共王世家》,不言得古文者疏也,《史迁》之疏者千百也。足下攻古文而决其罪于贼歆,尚今文而决其传于孔子。仆以为六经之遗,传者或失,学者不察,则今文亦贼歆也。夫《公羊》,今文也。《公羊》曰:权者反于经而后有善者也,此援嫂溺之义也。而《公羊》以祭仲废君为行权,则董卓、司马师、孙琳、桓温,皆权道也,不亦贼歆之类乎?释《公羊》者,言王鲁新周故宋,此明堂位王鲁之谬也。而足下之攻《毛诗》也,言其不知三颂为孔子寓王鲁新周故宋之义。呜呼!何其言之过也。

☆廖平○公羊春秋补证后序
学堂私议,以尊经分官为指归。贾子,帝入五学,所上不同。《学记》,春秋教以诗书,冬夏教以礼乐,是援六艺立六大学堂。东诗上亲,南乐上齿,西书上贤,北礼上贵,太学分左右,上易下春秋。所以必立六学者,上下四旁,情性不同,好恶相反,各因所短以施教。每学分经,各立宗派,亦如六家旨耍。分六学专门独立,事半功倍,其教易行。若一学兼包六艺,事杂言庞,教学皆困。《王制》左学右学,有互移法。盖左右分经异教,性情才思,不合于此,必合于彼。使两学重规叠矩,何必互移,此立学分经之说。
今以七经,分立五学。蒙学《孝经》、《礼乐》、《容经》,小学《王制》,中学《春秋》,高等《诗》与《周礼》,大学《易》,方言实业,别立专学,听资性相近者学之,不与各学相嬲。蒙学修身,凡俊秀士农工商之子弟皆人焉。《孝经》标宗,礼容治身,不但仕宦,齐民皆必学。小学以上为仕学,立官治人属焉。主王制,统典考中外政治,律例学属焉。《王制》为普通,专业则分择一门。如司徒、司马、司空、冢宰、乐正、司寇市,择性所近为专习。蒙学详不再立课程。盖考典章如识字,记识功多,用思事少,于小学相宜。卒业后入中学,以《春秋》课之。《春秋》如会典律例,先师决狱皆所取。入中学,治身掌故所已明,就《春秋》以推详当世成败,全经为普通。王制官事,各就本门推考得失,治国齐家,上而天王二公,下而卿大夫士,就行事推论经权,君臣父子夫妇邻国外交,分门求之。《王制》如阵图,《春秋》则操纵变化,在乎一心。古无史家,《班志》附《春秋》,中外史书读不胜读。然精华全包《春秋》,或分书,分官事,既已贯通,余力可以涉猎。凡国家以下,综揽无遗。《春秋》治法基础,董、刘、公孙专经,文章事业,?炳史册。《春秋》既通,治术思过半矣,然后升之高等。时局合通,不似汉唐但治《春秋》,已无余事。故必进以《周礼》《尚书》。《周礼》大统,《王制》、《尚书》小统。《春秋》验小推大,简易易行,借证大统。家国因天下而益显,故虽任小,亦必知皇帝宗旨。又道家君逸臣劳。逸者天下,劳者家国。积家成国,积国成天下,知人善使任,其要领也。学问于此观止。补吏授职,不再入学。京师泰学,专为易教。皇帝法天,调济损益之至功,每因事故,如学饰饬盛德篇,有狱则饬。六官分司,分职任事,尊法无为。又六仪有礼乐,帝学亦有礼乐。六仪为治身,帝学为化民。宗旨不同,取效自别。
以蒙学万人计,入小学不过百,入中学不过三十。入高等不过五人,大学不足一。蒙学成,散归实业之农工商贾。中学成,皆补吏。考汉博士多补吏郎,后由吏郎至宰辅,不仕而任教职者,或为博土,或教授乡里。当时儒吏不分。《秦本纪》凡学者以吏为师。吏即博士之入仕者。人材由阅历而出,学成必先为吏,以练其才识,印证其学术。既有登进之路,又无学织之患。故小学以上,皆为仕宦学,分官分学,终身不改。人材多,取效易。后世数易官,官如传舍,故相率不学,权归书吏。由学仕分途,于事功外别有所谓道德。以致儒吏分途,所当厘正者也。今以《春秋》立王伯之准。又以年时兼皇帝之说,原始要终,其道毕矣。
方今中外交通,群雄角立,天下无道,政在诸侯。然小大不同,迥异前轨。所谓拨乱世俟后之尧舜者,固为今日言之也。读是书者,先通王制,考悉国家巨细之政故,推衍经传,以观其变化,与等差经常应变方略。所有京师国都邑野山川,即今之万国地法也。王侯卿大夫,如地球千名人传,征伐胜败,灭国取邑,世界大事表,三百年中战夺攻取也。朝聘盟会,各国条约会盟国际公法也。所褒之忠臣孝子名士烈女,立纲常以为万国法,孝教也。诛绝之乱臣贼子,拨乱世以为当世法,乐教也。世卿同姓婚,三年丧不亲迎,郊祀宗庙不以礼,立新制革旧弊以改良,礼教也。彰王法,严讨贼,明嫡庶,辨等威,强干弱枝,谨小慎微,以绝乱原,书教也。内本国,外诸夏,内诸夏,外夷狄,用夏变夷,民胞物与,天下一家之量,诗教也。张三世,别九旨,通三统,明六历,随世运升降以立法,循环无端,百变不穷,易教也。大之体国经野,设官分职,小之一家一身,一言一行,无所不具也。举廿四史典章制度,成败得失,大无不包也。地球百春秋之地,兴利除害,革故鼎新,损益裁成之法,不啻叠矩重规也。
《春秋》据鲁史为王、伯、方伯、卒正、连帅五等之中,五学以《春秋》居大学、高等、小学、蒙学之中。蒙学小学,修身之礼容,治国之典章,始基来源也。高等大学,皇帝之大同推验。其归宿也,举《春秋》以括终始,得其中而首尾备。故中者握要之图,身家细小不求详,皇帝高远所不迪,一年纲领条流,可以大通。再以二年,仿董、刘旧法,涉猎普通,据一经以应万事,左右逢原,泛应曲当。始终三年,上下俱达。大、高各以一年,化小为大,取效不难。小学之功,宽以三载。蒙学以后,统计八年。平治修齐,通可卒业。得所依归,效可操券。且诸学蝉连,事同一贯。提纲挈领,成效自速。庶可洗寡要少功之耻。存此私议,以张旧法。野人食芹而甘,愿共同好。易危为安,转败为胜,其机括或在是欤!

○群经大义序
经学有微言,有大义,有事文,有取□□□篇。拟编《群经大义》。盖去幽奥,取显明,舍糟粕,取精华。儒者章句繁多,博而寡要,劳而少功。说《尧典》二字,至三万言。青年入学,皓首不能通一经。儒无用,实经累之。方今去古逾远,史册政典,日新月积,数十百倍于经传。西学度海,篇帙繁博,过于中典子史,流派尤属芜杂,书简繁多,古今变局也。虑学人讼言废经,欲掇精英,以便诵习。惟是事体大思精,知难而退,固其常也。苏子瞻云:药虽进于医手,方多传于古人,若已经效于世间,不必皆由于己出。计穷智出,化旧为新。因取《白虎通义》为监本,略加排次,综考原书,长义可数,略举梗概,有十二绝。
东汉初中国经学最盛,天子临雍,标题讲义,迥非寒素所能比拟。西汉石渠讲论,其书早亡。群书引用者,亦止数条。惟《白虎》巍然独存,为中外一一无二之作,一也。两汉博士,由少渐多,增立十四,为古今之盛会。博士笃守师法,专门名家,魏晋以下,不能有二,况十四。又其身价尊贵,难于供奉。明帝时当全盛,以国家禄位尊养,乃得供给京师,同堂讲论,二也。东汉去古未远,孔门传授师说,渊源可寻,不似魏晋以后,分门别户,党同伐异。东汉以后,师法绝响,是书粹然邹鲁之微言大义,迥非后世所及,三也。古典制度,一经不能全备,故汉师以设明堂,建辟雍,彼此相难。十四博士萃集一堂,各出所藏,以应诏命,克臻美善,无抱残守缺之憾,四也。入讲既属高贤,诏命班孟坚论次其说,文章斐然,条畅华赡。故虽谈经之书,辞旨渊茂,无注疏支繁,理学空衍诸弊。即以文论,非后世后及,五也。何许古今分争,调和弥缝,儒林势成聚讼。当时古文虽兴,未能成派,辨别异同,不敢参以诸老,笃守师法,志同道合,尊仰尼山,古文晚说,百不取一。不似魏晋,事杂言庞,以伪乱真,六也。艺文志著录各书,全在故府,今则百无一存。以见存《公》《谷》,当时本俱存,故多佚文。如伯姬归于纪,明待年也。与讥娶母党,皆为今本所无。《乐记》引八音配八风,今本亦属遗佚。《?》《梁》作三军,传有脱文,范氏因之疑传。是书独存古本全文,出范本远甚,多足补正今本,七也。魏晋以下,儒生专宗郑学,全失家法,浸淫至于六朝。唐初正义,不知取舍,为经学大厄。是书遗文坠典,一字千金,如三公从守,顺八风施行政事,《论语》天子四饭,取诸四岳所贡,故文遗义,数十百条。又伪《古文经传》,与《毛诗》古书,《周礼》公孤百十二女,周制七千里司空缺官之类,绝无其说,真文秘记,允堪宝贵,八也。道德天命,阴阳五行,为皇帝家法。后儒误解,于平治修齐外,别有所谓道德,趣天下学人,同归禅寂。是书表张皇帝,道出于天,不似后儒有王伯无天下,圣教囿于偏隅,不足以收血气尊亲之效,继往世,开太平,九也。自马郑学盛,孔子外别主文周,与博士日寻仇衅。如五经异义,墨守膏肓,今古分争攻战不已,如仍异同,经义何得一统。是原书不别姓氏,本为长义。又以史读经,糟粕刍狗,启后人废经之说。是书首论六艺,推及百行,继往思来,万世师表。儒不如吏,庠序蒙羞忍诟,顽固弥坚。以是立基,别有天国,资我傲游,既得真铨,足夺迷惘,十也。国朝经学,初杂心说,继困音训。列录虽多,尚属门外。陈氏疏证,踵事增华,后来居上。既习是书,阮王经解,皆可束阁。又原文不过五万,纲领俱全,义虽深渊,辞极显豁,蒙学诵此,可不再读全经。小学以上,专治王伯,可读《春秋》。又入手得宗,不迷歧趋,功巨事简,从此经籍光昌,十一也。汉宋章句繁碎,鄙语俚言,学究旧以经学为钻研音训,空衍议论,一入仕途,心头别换,心乎所习,全无所用。此书可代专言政法普通,纲领洞悉,然后择治专经,以简驭繁,收效轻易。且经切人事,与史政掌故舆地,叠矩重规。读经即各学之准绳,博览又为经学之辅翼。治是书乃知经统中外学术,当与地球相终始。凡后来论说,可皆屏绝。学术一明,人才日众,十二也。
惟学堂之设,专取中材,古之作者,旷代一睹。董匡刘韦,或学究天人,或勋阀宰辅。考其致力,仍属专经。四君事业,二千年来,不可多得,尚且专经。今中学堂百千万亿之学生,能如是,是亦足矣。乃以古者聪明绝世之伟人,所不能不敢之事,强此芸芸,有何仇怨,陷以深阱。且专经而经存,兼习而经亡。覆辙昭然,昔贤所叹。学生借是书为经学普通,择一经为专业又以全经为普通,再择一官为专业。千溪万径,以适国为归。既得归国,奚必偏历歧途,往劳车马。管中窥日,终胜雾里看花。若董、刘诸君政事文章,取诸宫中,逢原左右,由精而博,应变无方。盖各经包罗万有,泛应不穷。然非专精则熟视无睹,行有余力,方可学文。一国三公,终于无成。学者亦惟旅进旅退,敷衍日月而已。故古人之博,由专以成。经传博约之说,旧皆误解。心无所主,故功课繁,即教者亦苦骛广贪多,断难成业。借是书为老马,改道前驱,事半功倍。若因其简要,便于兼综。则失编录之苦心。《王制》一册,包典考而有余。《春秋》一编,即廿史之模范,必先分学分经分官分事,各究偏长,合为全善。学堂数百万人,人能偏长,每门可用不下万人。即属专材,何忧乏用?若求全备,以周公才艺,遍责学生,清夜自思,亦当发笑。即使人皆周公,受职之外,均属枉劳。时局需人,尚欲别开速途,本有迫不及待之势。与其一日遍习十余事,一人遍读四库书,大而无当,徒劳仰屋。何如改弦易辙,仿速成科,一人十年课程,分之十人,则一年而毕。再分二十人,则半年而毕。中外学术,专科有师,一年皆可有成。以此求速,则三年之艾,安见终身不得乎!外国学校章程,译者恐失其旨,否则明于局厂,昧于庠序。博考四国,原不尽同,相与商榷,庶得改良乎?

☆严复○上皇帝万言书
臣闻跛者不忘履,眇者不忘视,一身且然,而况国乎?夫古今中外之人君,其发扬蹈厉,拨乱奠基,功著于当时,庆流于后嗣者,大抵处积弱难治之势,奋于存亡危急之秋,而大得志,不必承庥继明,席富强之余烈,而后可以有为也。中国者,大府之国,广土众民,有四五千年之教化,五洲诸部,方之蔑矣。顾今日大势岌岌,不治将亡,为有识所同忧,而泄沓宴豫,顾取延岁时,一隅有警,则君臣相顾失色,甚者罢朝痛哭,不知所图。举朝之人,无有能为陛下画一策、出一谋以御侮威敌者,徒容忍氵典氵忍,顺敌所求,如偿逋然,求遂责解,相对欢然,如克大敌者。见兔既不思顾犬,亡羊复不思补牢。臣伏处草野,仰观朝廷所为,私窃痛之。
臣闻古今有不为治之国,而天下无不可治之时。陛下果欲有为,则臣今所言,未必无可采择者,惟留神幸察。臣惟中国之积弱,至于今为已极矣。此其所以然之故,由于内治者十之七,由于外患者十之三耳。而天下汹汹,若专以外患为急者,此所谓为目论者也。且即外患而言,其势之至于今日者,不自今日始也。机动于明代国朝之间,而大著于道光咸丰之际。使当日者,见其已著矣,吾君臣上下,毅然闵然,为深究详察其所由来,而豫具所以待之之术,则所为外患者,一见不再见可也。不幸傲而弗图,使之再见三见屡见而终不为之所,在是乎有甲午东方之役。
不独挠败为辱也,其辱有余于挠败者焉。而吾国之权力,乃为天下所尽窥,虽欲为前之苟延岁月,有不可得者矣。然而彼各国犹未敢轻量中国也。彼以谓中国之所以不振者,坐不知外情、不求自奋已耳。使其一旦知外情、求自奋,则以其壤地之大,物产之闳,君权之重,其富强之效,孰能当之!今者以中国之大,而辱于日本,意者其将知外情而深以不振为忧,而力图其所谓自奋者乎?此所以东事以还,外人之于中国,观听之深,十倍于曩者。凡吾朝野上下举动之意向,莫不深讠?而详论之。何则?望之深故察之审也。然而以彼谓有爱于中国者,则又非也。不爱则何为而深望之?曰惧中国之终于不振,致启戎心,破各国平权之局,兵事大起,而生民涂炭也。
盖今日各国之势,与古之战国异。古之战国务兼并,而今之各国谨平权。此所以宋、卫、中山,不存于七雄之世,而荷兰、瑞士、丹麦、尚瓦全于英、法、德、俄之间。且百年以降,船械日新,军兴日费,量长较短,其各谋于攻守之术也亦日精,两军交绥,虽至强之国,无万全之算也。胜负或异,死丧皆多,且难端既构,累世相仇,是以各国重之。使中国一旦自强,与各国有以比权量力,则彼将隐消其侮夺觊觎之心,而所求于我者,不过通商之利而已,不必利我之土地人民也。惟中国之终于不振而无以自立,则以此五洲上腴之壤,无论何国得之,皆可以鞭笞天下,而平权相制之局坏矣。虑此之故,其势不能不争,其争不能不力。然则必中国自主之权失,而后全球之杀机动也。虽然,彼各国岂乐于为是哉!争存自保之道,势不得不然也。臣故曰:各国望中国自强,望之深故察之审也。
今夫外患之乘,中国古有之矣。然彼皆利中国之弱且乱,而后可以得志。而今之各国,大约而言之,其用心初不若是。是故徒以外患而论,则今之为治,尚易于古叔季之时。夫易为而不能为,则其故由于内治之不修,积重而难反,而外患虽急,尚非吾国病本之所在也。臣故曰:今日之积弱,由于外患者十之三,由于内治者十之七也。其在内治云何?法既敝而不知变也。臣闻天下有万世不变之道,而无百年不变之治。盖道也者,有国有民所莫能外。自皇古以至今日,由中国以讫五洲,但使有群,则莫不有其相为生养、相为保持之事。既有相生养、相保持之事。则仁义忠信、公平廉耻之实,必行于其间。否则其群立衰、种亦浸灭。至于法则不然。盖古之圣贤人,相一时之宜,本不变之道,制为可变之法,以利其群之相生养、相保持而已。是以质文代变,自三代而已然。即有神圣祖宗,明谕切戒,所以期其子孙世守者,意亦曰,使内之民物,外之敌国,常无异于今,则吾之法制,固可以措天下于至安,而历久而无弊。必不曰情异事迁,世变方亟,所立之法,揆之事理,不可复通,犹责子孙令谨守其法以至危亡也明矣。
臣尝窃读中外各国史书矣,见彼外洋,一国既立,为之主者,率皆一姓相传,累千余年而不变。即中间更制民主,置其旧君,而他日复辟,必更求其裔为之,如法兰西前之庐夷是已。至于英、德、奥、日、比、义诸邦,则旧治未隳,为之君者,惟一家而已。独至中国,则曰一姓不再兴矣。三古以还,君此土者,不知几易,治乱兴废,如循环然。此故何哉?司马迁曰:物穷则变,变则通,通则久。穷变通久,使民不倦。外国穷而知变,故能与世推移。而有以长存。中国倦不思通,故必新朝改物,而为之损益。果使倦而能通,取来者之所损益而豫为之,因世变化,与时俱新,则自夏禹至今,有革制而无易主,子孙蒙业千祀不坠可也,何必如汉臣刘向所言,自古及今,未有不亡之国也哉!
且夫王者之大事,莫大于法祖而敬天矣。敬天则当察天意之所趋,法祖则当体贻谋之所重。天之意于何察?察之于亿兆而可知。祖宗之贻谋于何体?体之于一己而可信。近岁以来,薄海嗷嗷,扼腕扣胸,知与不知,莫不争言变法。且谓中国若长此终古,不复改图,将土地有分裂之忧,臣民有奴虏之患。民情如此,则天意可知矣。且臣知陛下之所以谦让逡巡,终不忍言变法者,重以子孙轻改祖宗之道故也。此诚陛下孝治之隆,不可及之盛德也。然而臣愚窃以为过矣。臣请得就陛下一己之意明之。
设今者陛下愤因循之致弱,不得已审势顺时,制为一切之法以补救之,凡此亦陛下一时之计也。而千秋万岁之后,陛下之圣子神孙,其所遭之世,虽其所以待救者不存,然犹兢守陛下之法,至于不可复行。甚且坐法之故,使人才消乏,财赋困穷,内忧外患,纷至而不可复支,如是而犹不变,宁使宗社倾危,种姓降为皂隶,则陛下以为孝乎?且将恫其易辙改弦,以与天下更始乎?臣愚有以知陛下之必不然矣。然则皇天之意,莫急于利安元元,祖宗之贻谋,莫重于保世垂统。而既敝之法度,犹刍狗之不可重陈,惟天惟祖宗所日夜望陛下早为改革者也。此在常智犹能知之,而谓陛下至圣至明,庸有不知此理。今者陛下君九万里之中国,子四百兆之人民,其为荣业,可谓至矣。然而审而言之,则所承之重,实百倍于古之帝王,所遭之时,亦古无如是危急者。国之富强,民之智勇,臣愚不知忌讳,不敢徒以悦耳之言,欺陛下,窃以为无一事及外洋者。而其所以获全至今者,往者以外人不知虚实故耳。甲午以来,情见势屈矣,然而未即动者,以各国之互相牵制故耳。故中国今日之大患,在使外人决知我之不能有为,而阴相约纵,以不战而分吾国。使其约既定,虽有圣者,不能为陛下谋也。为陛下谋,务及此约未及之际,此臣所谓时至危急者也。况客岁德人之占夺胶州,则外人意之所欲为,愈明白而不待更察矣。
东方俄日汹汹,论者策其必出于战。战则无论孰为胜负,而我皆有池鱼之忧。伏维皇天祖宗以丕基鸿业付陛下,皇太后援立有德,原以冀祖宗万世之安。且使中国一朝而分,则此四百兆黄炎之种族,无论满汉蒙人,皆将永为贱民,而为欧人之所轻蔑蹴踏。陛下即敝屣万乘,不为身谋,奈九庙在天之灵,与皇太后千秋之养何?奈中国率土臣庶,所以爱戴陛下之意何?此臣所谓陛下奉承之重,百倍于古之帝王者也。夫陛下奉承之重如此,所遭之时,其危急又如此,然则陛下虽欲趣过目前,忍与终古,不可得矣。然而居今之日,而欲讲变革,图富强,虽臣至愚,亦深谅陛下之难为也。盖古今谋国救时之道,其所轻重缓急者,综而论之,不外标本两言而已,标者在夫理财经武择交善邻之间。本者存乎立政养才风俗人心之际。势急,则不能不先事其标;势缓则可以深维其本。盖使势亟而不先事标,将立见覆亡,本于何有?顾标必不能徒立也。使其本大坏,则标非所附,虽力治标亦终无功。是故标、本为治,不可偏废,非至明达于二者之间,权衡至当,而节次图之,固不可耳。夫欲审权衡,则必审察时势,内政外交,皆了然见其症结之所在,而无影响之疑,此固事之大难者也。
且臣云:今吾国之富强,民之智勇,无一事及外洋者,亦非敢为无征之事,抑己扬人,欺陛下也。其所以然之故,所从来也远。臣请得为陛下深明之。臣闻建国立群之道,一统无外之世,则以久安长治为要图。分民分土,地?鬼德齐之时,则以富国强兵为切计,此不易之理也。顾富强之盛,必待民之智而后可几;而民之智勇,又必待有所争竞磨砻而后日进,此又不易之理也。欧洲国土,当我殷周之间,希腊最盛。文物政治,皆彬彬矣。希腊中衰,乃有罗马。罗马者,汉之所称大秦者也。庶几一统矣,继而政理放纷,民俗抵冒,上下征利,背公营私。当此之时,峨特日耳曼诸种起而乘之。盖自是欧洲散为十余国焉。各立君长,种族相矜,互相砥砺,以胜为荣,以负为辱。盖其所争,不仅军旅疆扬之间而止,自农工商贾,至于文词学问,一名一艺之微,莫不如此。此所以始于相忌,终于相成,日就月将,至于近今百年,其富强之效,遂有非余洲所可及者。虽曰人事,抑亦其地势之乖离破碎,使之然也。至我中国,则北起龙庭天山,西缘葱岭轮台之限,而东南界海,中间数万里之地,带山砺河,浑整绵亘,其地势利为合而不利为分。故当先秦魏晋六朝五代之秋,虽幸为据乱,而其治终归于一统。统既一矣,于此之时,有王者起,为之内修纲维而齐以法制,外收藩属而优以羁縻,则所以御四夷而抚百姓,求所谓长治久安者,事已具矣。
夫圣人之治理不同,而其求措天下于至安而不复危者,心一而已。圣人之意,以谓天下已治已安矣,吾为之弥纶至纤悉焉,俾后世子孙,谨守吾法,而有以相生养、相保持,永永乐利,不可复乱,则治道至于如是,是亦足矣。吾安所用富强为哉?是故其垂谟著诫,则尚由率而重改作,贵述古而薄谋新。其言理财也,则崇本而抑末,务节流而不急开源,戒进取,敦止足,要在使民无冻饿,而有以剂丰歉、供租税而已。其言武备也,则取诘奸宄,备非常,示安不忘危之义。外之无与为?长度大之?敌,则无事于日讲攻守之方,使之益精益密也。内之与民休息,去养兵转饷之烦苛,则无由蓄大支之劲旅也。且圣人非不知智勇之民之可贵也,然以为无益于治安,而或害吾治,由是凡其作民厉学之政,大抵皆去异尚同,而旌其纯良谨悫者所谓豪侠健果,重然诺与立节概之风,则皆惩其末流而黜之矣。夫如是,数传之后,天下靡靡驯伏,易安而难危,乱民无由起。而圣人求所以措置天下之方,于是乎大得。此其意亦非必欲愚黔首、利天下、私子孙也。以为安民长久之道,莫若此耳。盖使天下尝为一统而无外,则由其道而上下相维,君子亲贤,小人乐利,长久无极,不复乱危,此其为甚休可愿之事,固远过于富强也。不幸为治之事,弊常伏于久安之中;而谋国之难,患常起于所防之外,此自前世而已然矣。而今日乃有西国者,天假以舟车之利,闯然而破中国数千年一统之局。且挟其千有余岁所争竞磨砻而得之智勇富强,以与吾相角,于是吾所谓长治久安者,有亻?然不终日之势矣。嗟乎!此其为事岂仅祖宗之所不及知也哉!盖虽周孔之圣,程朱之贤,其论治道虑后世也,可谓详且尽矣,然而今日之变,则所未尝豫计也。
今天陛下之所以为治,与诸臣之所以辅治,不过近考祖宗之成宪,远稽古圣贤人之所著垂,详择其中以措之于政而已。而近日外交之事,既为前人所不及知,而未尝豫计,则陛下之为治与诸臣之辅治者,将皆无所循效据依,以为一切因应之具。往者尝欲不察外情而纯任我法矣,顾外人不但不范我驰驱,乃常至于决裂,而吾国愈病。于是更以柔道行之,曲意从彼,苛以求一顷之安。然而彼之欲常无穷,而曲意之为,将有时而必不可忍。于是陛下乃起而求折冲御侮之臣,与夫绸缪未雨之佐。而平日国既不以此养才,士亦未尝以此为学,则人才消乏之弊见矣。陛下思所以整武备,缮封疆,与一切可以建国威,消敌萌者,而今日船械之费,动辄数百巨万,吾国度支,以之处平世则有余,以之处非常必不足,则财赋匮乏之弊又见矣。
夫人才之与财赋二者,兴事者之所必资也;而皆乏如此,则陛下纵欲为之,而安所藉手乎?且臣闻天下非财之难也,而理财为难;又非才之难也,而知才实难。夫今日中国所处之时势,既大异于古初矣,则今日之才,方之于已往者,虽忠孝廉贞之德,不能不同。而其所具之才,所以干时艰,策外交而辅内理者,必其详考古今之不同,而周知四国之故者也。夫如是,故其所治之学与其所建白者,亦将有异于古初。而异于占初者,非陛下与内之二三臣、外之十数疆吏之所尝学而深悉也。如是,则所以知此才而为之区其贤否矣。无以知此才而区其贤否,则所求之才,伏而不出,而游谈乱真者日以多,故陛下虽屡下明诏,督诸臣以荐举之事,而彼外之不能不缘虚声以为采,内之不能不本己意以相求,荐而陛下用之矣,然而事实之际不可诬也。则不幸往往有败,而陛下又不悟其才之非真也,转曰今之所谓人才,吾既取而用之矣,而于吾事乃如此。然则天下固无才,抑虽才亦无益于吾事也。如此,则陛下求才之意衰,而中国之人才愈不出。夫人才者,国之桢干也。无人才则所谓标、本之治皆不行。于此之时,陛下欲自为其本,则事无旦暮之效,为之虽切,恒恐不逮于救亡。救亡而急理其标,则陛下在在无人才之助。臣故曰:居今之日,而欲讲变革、图富强,虽臣至愚,亦深知陛下之难为也。
今使中国之民,一如西国之民,则见国势倾危若此,方且相率自为,不必惊扰仓皇,而次第设施自将有以救正。陛下惟恭己无为,顺民所欲,而数稔之间,吾国固已富已强矣。彼英国之维多利亚,不过一慈祥女主耳,非有聪明神武者也。至若前主之若耳治,则尤庸暗非才。然而英吉利富强之效,百年以来,横绝四海,远迈古初者,则其民所自为也。顾中国之民有所不能者,数千年道国新民之事,其处势操术,与西人绝异故也。夫民既不克自为,则其事非陛下倡之于上,固不可矣。臣居平尝论今日中国之法,虽已大敝,然所以成其如是者,率皆经数千载自然之势,流衍而来,对待相生,牢不可破。故今日审势相时,而思有所变革,则一行变甲,当先变乙;及思变乙,又宜变丙。由是以往,胶葛纷纶,设但支节为之,则不特徒劳无功,且所变不能久立。又况兴作多端,动縻财力,使其为而寡效,则积久必至不支,此亦事之至为可虑者也。迩岁以来,朝野之间,其言变法以图自强者,亦不少矣。或曰固圉为急矣,则请练陆营而更立海军;或曰理财最优矣,则请造铁路、开各矿而设官银号;又以事事雇用洋人之不便也,则议广开学馆以培植人才。大抵皆务增其新,而未尝一言变旧。夫国家岁入之度支有限,而新政日增无穷,新旧并存,理自竭蹶。
故臣闻为政之道,除旧布新,相因为用者也。譬如病痞之夫,欲求强健,良医临证用药,必将补泻兼施,夫而后积邪去,元气苏,徐收滋补之效。使其执不可攻削,恐伤病人之说,而专补不泻,日进参蓍,则虽所废多金,以求良药,恐痞疾终不可愈,积邪日以益坚,而大命之倾将无日矣。陛下试观今日诸臣所为,何以异是?故臣窃谓前者诸事,以治标而论,则事势太逼,恐无救于危亡,以治本而论,则积疾未?,亦无益于贫弱。其事诚皆各国所以富强之具,今日所不可不图,第为之而不得其序,则远之有资敌之忧,近之有縻财之患,而于自强之实,取之尚遥。何者?将以为标,则救亡图存,事尚有急于此者;以之为本,则原始要终,事尚有先乎此者也。臣尝旷观时变,蚤夜以思,既深识大局之至为难图,又大愿陛下之不可不勉。未变法之前,陛下之所亟宜行者三;既变法之后,陛下之所先宜行者四。狂夫之言,圣人择焉。屈原不云乎,所非忠而言之兮,指苍天以为正。”惟陛下俯垂圣听而已。
臣所谓未变法所亟宜行三者:一曰联各国之欢。今夫欧洲各国之事,至纷纭矣。然而约而言之,大抵英、俄两大权之所举措而已。英最孤立,俄则有法、德之连。其所以联者,以三国皆以倾英为谋故也。盖英之海权最大,而商利独闳。其属地大者有五,印度、南澳洲至北美之康纳达、非洲之好望角。而尤要者,则自其国绕大西洋而入地中海,出苏尔斯、红海,达印度洋,过新加坡北首而入吾之东首。沿途岛埠,如置驿然,蝉联不绝,以为屯煤转饷之资;而辅之以全球之海线,此可谓管五洲之锁钥者也。余国出而行贾,皆有仰于英,而英则无所待于余国。然而以设埠之多也,故虽为国大费,而不能不盛设海军以弹压之,此则事相为表里者也。
至于俄之国势,则与英悬殊。英岛国也,而俄处大陆,地势平衍,跨有二洲,游牧农渔之利最富,陆师额设之多,甲于天下,善治而自守,收葱岭以西部落,夫已蔚为雄国矣。然自大彼得崛兴以来,常以无四时不冻口门,使商利不恢,国威不畅为恨。百数十年,其君若臣所处心积虑,不遗余力者,为斯一事而已。拓土开疆抑其次也。彼维特海白海皆冻,不足以蓄船;黑海宽矣,而内有君士但丁之限,外则地中海东西两头,皆英人司其门户,俄不得以逞志也。前者思南通波斯、阿富汗,以出印度洋矣,然此又英人所必争,虽死?不能入尺寸者也。咸丰末年,以中国之多故,伺隙蹈瑕,唾手而得我黑龙江之东部,于是俄肇有海参{山威}自由之海口,而其东方之略,亦用此为起点矣。自彼得堡以抵海参威,一径两海,中间径六七千迷卢,多穷徼荒寒之地,俄不惜筹数百兆之费,创为锡伯利亚之铁路以通之。英通海而俄通陆,道成则有以夺英之商权,而大得志。嗟夫!谋若此,可谓高掌远?者矣。不幸道未成而有甲午之事,高丽失?,而我丧师。日本荐食上国,且有以妨俄数十年惨淡经营之大业,此其势所不能不争者也。于是俄既以助我为名矣,则英自不能不合日本;而法、德者,则俄自知兵力之单,而引以为重者也。夫法之事俄久矣,其事俄也,疾英国而思报德人也。俄一举足,有以为二国轻重,德不能树襟背之敌,故不得已,而折入于俄。然往者俄、法衡而德、奥欲为从矣。且使法人报德之志,日久而衰,则俄、法之交或不可恃,大抵各适己事而已。此泰西各国之大略也。
至于泰东今日之局,俄、日殆有不可解之深仇。日于俄之助我也,怨浅,于俄之以我为名以自利也,怨深。且俄人在韩之所为,尤使日人а娟不能出气。故乙未至今,两国伧亻襄,争为战备,简军峙粮,无一息之逸,吾沿海米价,为之昂腾。度日本之未与俄告绝者,度英援之未足深恃故耳。今夫英固海上之雄国也,往者泰东西有事,英罔不执牛耳者矣。顾近岁以来,独若谦让未遑,不敢为天下先者,是亦有故。海军之费已重,属地已多,恐窭薮之不容穴,一也;其治已成民主之规,民主者,不甚以并兼为利,二也;为各国所妒?冒者深,已亦自危孤立,三也;非洲南北,移民新壤,与各国日有违言,国事已冗,四也;前之成绩,备极崇闳,今即不争,已多厚实,争之而胜,得者无多;争之不胜,国荣顿减,故常以持盈保泰为事,五也;君王后享国六十年矣,即位以来,国之富强日臻,己之身名俱泰,为其前史所未有,当国者咸思保其晚节,不忍轻举,六也。以此六故,虽武备日修,力足以与人争先,而无往不为持重,此客岁以前英人大略之政策也。然臣闻其近月以来,稍稍变矣。变则英、日两岛国,左提右挈,必有以阻俄人之东略;而俄人不能为让,则东方战事,始殷然矣。至既战之后,各国之离合综错,与其胜败之数,虽有明智,不可得以豫言也。昔者甲午之役,备国皆以日本为必危;去岁土希之战,论者又以希腊为宜胜,及其事验明白,皆异人言。是故事变之来,非臣愚所能豫决。而所决然可知者,则我必受其敌而已。盖外国之事,如海流然,方其澜之安也,则蛟龙鲸鲲,翔泳奔突,奋迅悦豫于涛波之中,皆宽廓有余,而不足为患;及其聚为海啸,则浑乱荡?,水之百怪,皆郁勃放肆,求自快其意而不可御,而所冲之地,田庐民舍,罔不被灾者矣。
是故目前东方之祸,苟有术以弭之,亟宜早为之所。臣遍观欧、亚二洲之中,其能弭是祸者,独中国而已。而中国之中,独一人而已,则皇帝陛下是也。设今者陛下奋宸断、降德音,令计臣筹数千万之款,备战舰十余艘为卫,上请皇太后暂为监国,从数百亲贤贵近之臣,航海以游西国,历聘诸有约者,与分庭抗礼。为言中国天子有意为治,今之来者,愿有以联各主之欢,以维治东方太平之局,怀保中外之人民。继自今,事之彼此交利,如通商,如公法,义所可许者,吾将悉许之无所靳。且吾将变法进治,俾中西永永协和,惟各国之助我。而其有阴谋无义,侮夺吾土地,而蹂躏吾人民者,吾将与有义之国为连以御伐之。夫如是,则不待陛下词之毕,五洲称圣明英武,而东方分争之祸弭矣。
伏维陛下所遭之时,为中国古今帝王所未曾有,则陛下应机发业,亦当出于帝王所未尝为。陛下果采臣言,则上之有以永宗庙万世之安,下之有以拯亿兆之黎元而作其气,外之有以解东西各国不已之兵争而弭其祸。陛下一举,贤于尧、舜、禹、汤、文、武远矣。此臣所不胜为陛下大愿者也。夫帝王会同,在西国亦年月事耳,而自陛下行之,有如是之效验者,在西国则为数见而不鲜,在中国则旷古而非常也。至于亲履其地,则有以知中西政俗之异同。知其异同,则有以施吾因应修改之治,其为益甚众,有非臣所能详举而细论者矣。
二曰结百姓之心。臣闻孟子有言:“兵革非不坚利也,来粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。”贾谊亦曰:“圣人有金城,民且为我死,故吾得之与俱生;民且为我亡,故吾得之与俱存;失将为我危,故吾得与之皆安。”降至宋臣苏轼之告其君,亦一言再言,以深结人心为本。此以见自古立国之道,未有人心未去而国本或摇者也。其在一统无外之世,固为重矣,而处权均力敌之时,其重倍之。此诚陛下所宜戒儆恐惧,而常自在之者也。伏惟圣清受命,自入关定鼎以来,首革有明之弊政,作则垂宪,加意优民,刑赋役税,尤反复审详。盖本朝十有一叶,二百五十余年之间,未尝用一虐刑也,未尝加一苛赋也,未尝兴一暴役也。生其土者,熙熙含和,有未知征税繇役为何事者。此其爱民之德,不独远迈前朝,盖亦同时五洲大小各国所未尝有。夫国家惠保黎元,至于如此,而臣犹以深结人心戒陛下者,无他,善政经久,则习为固有,而民不知恩;陋规孔多,则吏为屯膏,而下乃疾视。而其尤患者,在尊卑阔绝,上下之情不交。兵民亿兆,虽欲致爱效忠于陛下,而其道莫由也。
臣窃尝观之西国矣,大抵民主之兵,最苦战而不易败,得能者为将,则当者皆靡,如华盛顿之自主,与拿破仑之初起是已。君臣上下,目见相亲,抚循教训,截然如一家者。次之,而将贵君尊,势分相绝,招之以利,用之以威者最下。夫民勇怯之资虽殊,而贪生之情则一。行阵之间,所以守战至死而不去者,必其有不容已之恩义利害故也。真实民主之国,其兵所以最强者,盖其时虽曰公战,实同私争。所保者公共之产业国土,所伐者通国之蟊贼仇雠。胜则皆荣而安,败则皆忧而辱,此所以临阵争先,虽挫而不溃也。至其次则衔恩顾义,不忍弃捐。且其君臣上下既相亲矣,则其赏罚必明,所以顾恤其私者亦必至。伤残则有养废之廪禄,阵亡则其妻子无饥寒,夫如是,则亦效死而勿去矣。独至主尊将贵,邈然不亲,招以利而用以威者,民之应募为兵也,如牛马然,其心固漠然无所向,迫于饥寒,觊数金之口粮以为生计耳。至于临阵之顷,于其主非所爱也,于其敌非所仇也,一军未破之时,顾法重不敢去耳。然而有时而可用者,则必内地之战争,前有城池卤掠之获,后有官职保举之优,有一不存,其兵皆废。夫以今日战事之烈,火器之威,其枪炮之利钝悬殊,将领之贤不肖相绝者,固无论矣。至于二力悉敌之际,则胜败之数,悉以其士气之振ぃ,人心之坚脆为分。以后之兵,当其前二,摧枯拉朽,岂待言哉!外国知其然也,故其国主将官,一言治兵,莫不以抚循士大夫为最急。德主于宫禁之内,特设武备学堂,亲选英俊少年,已为之师,躬行训练。而甲午之役,日本国主亦亲往广岛,收恤伤亡,其皇后以中宫之尊,躬率妃嫔,为军士织带调药,岂无故哉!
夫今日中国之事,其可谓太息流涕者,亦已多矣。而人心涣散,无护念同种,忠君爱国之诚,最可哀痛。甲午之辽东,客岁之胶、澳,其中文武官弁之所为作,民情之所见端,臣具有廉耻,为国讳恶,有不忍为陛下尽言者。陛下闻格物之说乎?格物之言理也,以谓一物之完而不毁、坚而难破也,必其中质点爱力至多,如磁石吸铁然,互相率吸维持,而后有以御外力而自存。及其腐败也,则质点之爱力渐无,抵拒舛驰,而物遂化。今中国之质点,亦可谓无爱力矣。以此而当外洋,犹以腐肉齿利剑也。虽然,陛下慎勿恨民之无良也,亦自反何以附民者而已。夫附民之要,在得其心,而心之精微,必不可用以美言文具取也。今之为陛下惠养此民者,不过数千之州县而已,为陛下统辖此兵者,不过数百之将领而已;凡此什八九,皆受羊而盗其刍者也,其不见德之日久矣。陛下之尊,譬如天,而官吏将领之可畏,犹如鬼神,生养不为之谋,穷屈无所于诉,而日夜厉以征求敲朴之事。民生是群,不知何所可恋;士从是军,不知为谁而战。则其忘陛下之帝力于何有也,不亦宜乎!
且民既不知其国之可爱矣,则陛下虽岁筹无限之费,以作新器,炼新军,部勒止齐,悉用西洋之新法,平居无事,常派大臣为之简阅,其巧密精炼,皆可为无穷之美观;独至一旦有急,则相率以随前者之覆辙,此列御寇所谓君形者亡也,曷足用乎?况其未必能及此也。议者将谓昔中国之兵,亦尝强矣,不必如西人所为而后可用也。则臣应之曰:不然。盖事之利钝,起于相较,至于兵为尤然。战者,敌也,必经权奇正,事事可与相敌,而后可以言战,而有一胜之可期。使其不然,则且未战败而形已具。日者,中国之敌,非西人也。至于内乱,则草寇耳。与草寇敌,故即用草寇之道,亦可有功。此所以湘、淮二军,在前则为精兵,在今则至不足道。犹用其制,必败无疑。何则?其所与校者异也。今者中国制度,固与外洋悬殊,君民之间,必不能与彼之轻简。然兵战之事,存亡所关,急宜略师其意,起而为之。臣之愚计,欲请陛下于臣前言出洋回国之便,亲至沿海各省,巡守省方,纵民聚嵩呼,瞻识共主;又为躬练防练各军,誓诰鼓厉,振其志气。近事俄皇即位加冕,与英国君王后金刚钻喜,皆游晏各部,听民纵观,亲加劳慰,其时举国之民,欢忭感泣,人人有载主死敌,奋不自顾之心,识者皆谓其民为可用。夫中国之民,爱主之心,亦犹是也,特陛下忽而远之,故隐而不见耳。一朝振之,其气百倍,敌国见此,自生戒心。夫使四百兆之人,皆爱陛下,则陛下何为而不成?何求而不得哉?此为至计,不可忽也。
三曰破把持之局。臣闻国家变法之时,其难有二:一曰抑侥幸之门;一曰破把持之局。侥幸者,自新进而言之也。把持者,自守旧而言之也。然而抑侥幸难矣,破把持尤难。何以知其然也?国家当奋发有为之时,势不能不开功名之门,破常格以待非常之士。彼侥幸者,中无所有也,而有意于天子之爵禄,于是则广交游谈,甚者或拜私门,行苞苴以规进取。虽然,进取矣,使其人之甚不肖,则受者难之,而言者或揭其短,抑或负乘而败,则必无幸矣。故抑之虽难而实易也。至于把持之局之难破,则自古而已然。侥幸者,皆小人也,而把持之中,不无君子。但使其人不知当世之务,不审理势之真,则奋其偏见,皆可与为治者力争,虽刑黜有所不顾,其所备引者,动缘祖宗之法制,贤圣之遗文,而人君之所宜法守者也。且人情常乐因循而惮改作,故其持论和平者常多。及其既多,则虽以人君之权,有不能与臣下争胜者矣。赵武灵王之胡服骑射,可谓英主之壮图,然与其臣公孙成往复十余周而后得行其意。宋王安石之新法,虽行之不皆合于道,然亦救时不得已之计也,乃一时为之助而匡辅者少,为之攻而排击者多,于是党论纷淆,而宋治亦不振矣。然此犹是君子之把持也,其害国如此。至于小人之把持,则其术尤工,而其害有不胜偻指者矣。大抵君子之把持,生于智虑之有所不周,意见之有所偏激;而小人之把持,则出于营私自利而已矣。
国家承平既久,则无论为中为外,举凡一局一令,皆有缘法收利之家。且法久弊丛,则其中之收利者愈众,一朝而云国家欲变某法,则必有某与某者所收之利,与之偕亡。尔乃构造百端,出死力以与言变者为难矣。是故其法弥敝,则其变弥不可缓。而亦其变之弥不可缓,则其欲变弥难。盖法之敝否,与私利之多寡为正比例。而私利之多寡,又与变之难易为正比例也。夫小人非不知变法之利国也,顾不变则通国失其公利,变则一己被其近灾。公利远而难见,近灾切而可忧,则终不以之相易矣。嗟夫!此西人讲群学者,所以称必有为群舍己之人,而后群强而化进也。
且今者中国之难,不必改用西法而后尔也。但使人失私利者多,则虽经典之所载,祖训之所垂,不能据之以敌把持之势。今夫同律度量衡而谨圜法者,王之者大政也,著于礼经,载之会典。且度量不同,圜法不谨者,其国必贫,又计学之公例也。而中国之数者之放纷杂乱,为全球所无。日者尝有人焉,欲为陛下立圜法矣,以一两五钱为制,色均权等,此法立则民无以滋其巧伪,而吏无以售其奸,而泉货大通,于中国有无穷之利,此亦富国之本谋也。顾何以事经部臣议覆,以为多所窒碍,而万不可行乎?厘金者,天下之弊政也。吾与外洋议及加税,则英人常以为言,以为吾不病中国之抽厘,所抽重轻,抑亦其次,但商人出本行货,必示以一定税则,然后可以操筹计赢,不至亏折。而中国十里一卡,百里一牙,疏密重轻,毫无定制。夫取于民有制者,又百王之通义也。且赋民无法,则上之所益有限,而下之所损至多。合天下而计之,则国财之耗于无形者不少。今陛下试取其法而整顿之,而观各省之督抚官吏,以为何如?由此而推之,则陛下欲变科举考试之法,则必有收科举考试之利者,以为不便矣。陛下欲废弓箭,用枪炮,毁沙艇,易轮船,罢漕运,收折色,讲河工,用西法,诸如此者,必有收前利者,以后之变法为大不便。总之如臣前言,其法愈敝,则把持愈多,则变之愈不易,不必问其为中法为西法也。
孔子曰:“鄙夫可与事君也与哉,苟患失之,无所不至。”而近人之论李斯,亦云:小人宁坐视其国之危亡,不以易其身一朝之富贵。痛乎其言之也!然而臣以为彼把持者之计亦短矣。譬如树木之有虫,人一身有虫,聚而嘬之,以为得计,而不念及其已其,则树僵人亡,而己亦与偕尽。此庄周所谓濡需豕虱者也。使其幡然变计,先国而后身,先群而后己,则一身虽必不利,犹可以及其子孙。况夫处富强之国,其身之未必不利也哉,特一转移之间耳!是以臣之愚计,以为陛下治今日之中国,不变法则亦已矣,必变法则慎勿为私利者之所把持。夫法度立,则人无独蒙其利者,故虽至不得已而图改革,其于人必有所龃龉而不安。历代叔季之君,夫亦自知颠危而思振刷矣。使其匪所龃龉,而变之不难,则古今安得有亡国哉?臣闻帝王之用心,与众庶异。众庶急其一身一家而已,然而仁贤之士,尚有忘身以救物者;至陛下之用心,则利社稷,安元元否耳。淮南子有云:“栉者堕发”。然栉不止者,所损者少而所利者多也。尚安能以数人之私戚,而废天下之公休也哉!故不破把持之局,则变法为虚言。陛下果有意于图变革,讲富强,亦在断之而已。
以上三端,皆未变法之前所亟宜行者也。盖不联各国之欢,则侮夺之事,纷至沓来,陛下虽变法而不暇;不结百姓之心,则民情离涣,士气衰靡,无以为御侮之资,虽联各国之欢,亦不可恃;而不破把持之局,则摇手不得,虽欲变法而不能也。一其事在各国,二其事在万民,而三则在陛下之心。陛下果采臣议而次第行之,则为旷古之盛节,机关阖辟,而数千年之治运转矣,然后因势利导。所谓既变法所宜先者,臣请竭其愚虑,继今而言之。

○译天演论自序
英国名学家穆勒约翰有言:“欲考一国之文字语言,而能见其理极,非谙晓数国之言语文字者不能也。”斯言也,吾始疑之,乃今深喻笃信,而叹其说之无以易也。岂徒言语文字之散者而已!即至大义微言,古之人殚毕生之精力,以从事于一学。当其有得,藏之一心则为理,动之口舌,著之简策则为词。固皆有其所以得此理之由,亦有其所以载焉以传之故。呜呼!岂偶然哉!自后人读古人之书,而未尝为古人之学,则于古人所得以为理者,已有切肤精怃之异矣。又况历时久远,简牍沿讹,声音代变,则通?难明;风俗殊尚,则事意参差。夫如是,则虽有故训疏义之勤,而于古人诏示来学之旨,愈益晦矣。故曰:读古书难。虽然,彼所以托焉而传之理,固自若也,使其理诚精,其事诚信,则年代国俗,无以隔之。是故不传于兹,或见于彼,事不相谋而各有合。考道之士,以其所得于彼者,反以证诸吾古人之所传,乃澄湛精莹,如寐初觉。其亲切有味,较之占毕为学者,万万有加焉。此真治异国语言文字者之至乐也。
今夫六艺之于中国也,所谓日月经天江河行地者尔。而仲尼之于六艺也,《易》、《春秋》最严。司马迁曰:“《易》本隐而之显。《春秋》推见至隐。”此天下至精之言也。始吾以谓本隐之显者,观象系辞以定吉凶而已;推见至隐者,诛意褒贬而已。及观西人名学,则见其于格物致知之事,有内籀之术焉,有外籀之术焉。内籀云者,察其曲而知其全者也,执其微以会其通者也。外籀云者,据公理以断众事者也,设定数以逆未然者也。乃推卷起曰:有是哉,是固吾《易》、《春秋》之学也。迁所谓本隐之显者,外籀也;所谓推见至隐者,内籀也。其言若诏之矣。二者即物穷理之最要涂术也。而后人不知广而用之者,未尝事其事,则亦未尝咨其术而已矣。
近二百年,欧洲学术之盛,远迈古初。其所得以为名理公例者,在在见极,不可复摇。顾吾古人之所得,往往先之,此非傅会扬己之言也。吾将试举其灼然不诬者,以质天下。夫四学之最为切实,而执其例可以御蕃变者,名、数、质、力四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经,质、力以为纬,而合而名之曰易。大宇之内,质力相推,非质无以见力,非力无以呈质。凡力皆乾也,凡质皆坤也。奈端动之例三,其一曰:“静者不自动,动者不自止;动路必直,速率必均”。此所谓旷古之虑。自其例出,而后天学明,人事利者也。而《易》则曰:“乾,其静也专,其动也直。”后二百年,有斯宾塞尔者,以天演自然言化,著书造论,贯大地人而一理之。此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰:“翕以合质,辟以出力,始简易而终杂糅。”而《易》则曰:“坤其静也翕,其动也辟。”至于全力不增减之说,则有自强不息为之先;凡动必复之说,则有消息之义居其始。而“《易》不可见,乾坤或几乎息”之旨,尤与“热力平均,天地乃毁”之言相发明也。此岂可悉谓之偶合也耶?
虽然,由斯之说,必谓彼之所明,皆吾中土所前有,甚者或谓其学皆得于东来,则又不关事实,适用自蔽之说也。夫古人发其端,而后人莫能竟其绪;古人拟其大,而后人未能议其精,则犹之不学无术未化之民而已。祖父虽圣,何救子孙之童婚也哉!大抵古书难读,中国为尤。二千年来,士徇利禄,守阙残,无独辟之虑。是以生今日者,乃转于西学,得识古之用焉。此可与知者道,难与不知者言也。
风气渐通,士知?陋为耻。西学之事,问途日多。然亦有一二巨子,讠?然谓彼之所精,不外象数形下之末;彼之所务,不越功利之间。逞臆为谈,不咨其实。讨论国闻,审敌自镜之道,又断断乎不如是也。赫胥黎氏此书之旨,本以救斯宾塞任天为治之末流,其中所论,与吾古人有甚合者。且于自强保种之事,反复三致意焉。夏日如年,聊为移译。有以多符空言,无裨实政相稽者,则固不佞所不恤也。

○英文汉诂叙
扬子云曰:“言心声也。”心声发于天籁之自然,必非有人焉能为之律令,必循之以为合也。顾发于自然矣,而使本之于心而合,入之于耳而通,将自有其不可畔者。然则并其律令谓之出于自然可也。格物者,考形气之律令也;冯相者,察天行之律令也;治名学者,体之于思虑;明群理者,验之于人伦。凡皆求之自然,著其大例以为循守。文谱者,特为此语言文字间耳。故文法有二:有大同者焉,为一切语言文字之所公;有专国者焉,为一种之民所独用。而是二者,皆察于成迹,举其所会通以为之谱。夫非若议礼典刑者有所制作颁垂,则一而已。庄周曰:“生于齐者,不能不齐言,生于楚者,不能不楚言。”小儿之学语,耳熟口从,习然而已,安有所谓法者哉!故文谱者,讲其所已习,非由此而得其所习也,
十稔以还,吾国之习英文者益众,然学者每苦其法之难通,求之于其浅,又罕能解其惑而餍其意。癸卯南昌熊子访不佞于京师,殷然讠垂诿,意谓必纂是编,乃有以答海内学者之愤悱。窃念吾国比者方求西学,而不由其文字语言,则终费时而无效。乃以数月之力,杂采英人马孙摩栗思等之说,至于析辞而止。旁行斜上,释以汉文,广为设譬,颜曰《英文汉诂》。庶几有以解学者之惑而餍其意欤?未可知也。虽然,文谱者,讲其所已习,非由此而得其所习者也。诚欲精通英文,则在博学多通,熟之而已。使徒执是编以为已足,是无异钞食单而以为果腹,诵书谱而遂废临池,斯无望已。

○蒙养镜序
晋人有言:“子弟亦何与人事,政复欲使其佳。”应者曰:“此如玉树琼林,欲其生吾阶除而已。”此其言似达,然而大误。东晋之所由不振,姬汉?索,遂为腥膻驰骤之场,至隋暨唐而后粗定者,未始非燕冀之情甚轻,有以致之也。夫一国一种之盛衰强弱,民为之也。而民之性质,为优胜,为劣败,少成为之也。国于天地,数千百年,一旦开关,种与种相见,而物竞生焉,每大为其外者之所??。当其存亡危急之秋,环视其群,了然见智、仁、勇三者之皆不及,思自奋勉,以为存种救国之功,则对镜自诡曰:吾亦老矣。已而自课其隐,还溯生平,虽名位显达,居养丰饶,详审所为,几无一事可自慰者。又不幸性习既成,即愿勉所优胜,去所劣败,往往不能,则旁睨其子若孙,喟然曰:尚庶几为我之所欲为者乎!将无知尚公、尚实、尚武,于以合群进化,而为吾种之荣光者乎?呜呼!厉之人夜半生子,取火视之,汲汲然惟恐其似己也。深推所念,夫亦可谓大哀也已!则由是蹶起而事教育之事,设学堂,置教科,植师范,讲普及焉。此姑勿论其效未效,乃若其志,又可尚也。虽然未至,请循其本。
昔者九方甄以子綦之子?困也为祥,而子綦索然出涕曰:“吾未尝为牧而?羊生于奥,未尝好田而鹑生于{宀天},若勿怪何耶?”由此言之,一切法莫大于因果。子弟之德,堂构之美,夫非偶然而至者,灼灼明矣。故谢安之妇,尝怪其夫之不教子。安曰:“吾尝身自教之。”斯宾塞曰:“子孙者,汝身之蜕影也。”伤今之人,自为乾没无已之事,而望其子以光明;日为腆鲜不涓之事,而望其子以高洁。汝以为不汝知也耶?又大误也。且私之甚者,其视所生,亦草芥然,无几微痒痛之相涉,涅伏瞀乱,喜怒变常。夫如是乃默而祝曰:天地不偏覆载,吾黄人神明之子孙,宜日进而与一世抗也。此何异取奔蜂以化藿蜀,用越鸡以伏鹄卵。一或有之,则一切天演之说,皆可焚也。然则家庭教育,顾不重耶!
且国弱种困,则有深望于后之人,此不独吾今日之事然也。彼欧西诸邦,莫不如此。吾尝读英洛克氏,法卢梭氏,诸教育书,见其和蔼恺恻,大异平日反对政府之文辞。然皆大声疾呼,谓非是则国种决灭。德之最困,莫若十八、十九两世纪之交,而教育哲家,如佛队、汗德诸公遂出。兹编撒氏之作,亦于其时者也。顾其作意,所与诸家异者,彼以为多言其反,将正者自明。此犹庄周以非指喻指,非马喻马,而齐桓公亦云仲父教我以所善,不若教我以所不善。其为特色,天下父母当自知之。既译于日本,而今者桐城吴君燕来,以通雅之才,躬移译之事,明白晓畅,殊便家人。记曰:“教学相长。”使公等知后生之可畏,思来日之大难,各手此书,深稽其说,将不独于子弟有大造,而长者之心德身仪,亦以日即于优胜,其为国福,岂有涯哉!其为国福,岂有涯哉!

○群已权界论序
严子曰:呜呼!扬子云其知之矣。故《法言》曰:周之人多行,秦之人多病。十稔之间,吾国考西政者日益众,于是自由之说,常闻于士大夫。顾竺旧者既惊怖其言,目为洪水猛兽之邪说。喜新者又恣肆泛滥,荡然不得其谊之所归。以二者之皆讥,则取旧译英人穆勒氏书,颜曰《群已权界论》,畀手民印板以行于世。夫自由之说多矣,非穆勒是篇所能尽也。虽然,学者必明乎己与群之权界,而后自由之说乃可用耳。是为序。

○译社会通诠自序
异哉吾中国之社会也。夫天下之群众矣,夷考进化之阶级,莫不始于图腾,继以宗法,而成于国家。方其为图腾也,其民渔猎。至于宗法,其民耕稼,而二者之间,其相嬗而转变者,以游牧最后由宗法以进于国家,而二者之间,其相受而蜕化者以封建。方其封建,民业大抵犹耕稼也。独至国家,而后兵农工商四者之民备具,而其群相生相养之事,乃极盛而大和,强立蕃衍而不可以克灭。此其为序之信,若天之四时,若人身之童少壮老,期有迟速,而不可或少紊者也。
吾尝考欧洲之世变,希腊罗马之时,尚矣。至其他民族所于今号极盛者,其趾封建,略当中国唐宋间;及其去之也,若法若英,皆仅仅前今一二百年而已。何进之锐耶!乃还观吾中国之历史,本诸可信之载籍,由唐虞以讫于周,中国二千余年,皆封建之时代,而所诵宗法,亦于此时最备。其圣人,宗法社会之圣人也。其制度典籍,宗法社会之制度典籍也物穷则必变,商君、始皇帝、李斯起,而郡县封域,阡陌土地,燔诗书,坑儒士。其为法欲国主而外,无咫尺之势。此虽霸朝之事,侵夺民权,而迹其所为,非将转宗法之故,以为军国社会者欤!乃由秦以至于今,又二千余岁矣,君此土者不一家,其中之一治一乱常自若。独至于今,{?榴}其政法,审其风俗,与其秀桀之民所言议思惟者,则犹然一宗法之民而已矣。然则此一期之天演,其延缘不去,存于此土者,盖四千数百载而有余也。
嗟呼!欧亚之地虽异名,其实一洲而已。殊类异化,并生其中,苟溯之邃古之初,又同种也,乃世变之迁流,在彼则始迟而终骤,在此则始骤而终迟。固知天演之事,以万期为须臾,然而二者相差之致,又不能为无因之果,而又不能不为吾群今日之利害,亦已明矣。比不佞移译是编,所为数番掷管太息,绕室疾走者也。

○古今文钞序
有讯于复者曰:“方今世变大异,旧学浸微。家肄右行之书,人诩专门之选,新词怪义,柴口耳而滥简编。向所谓圣经贤传,纯粹精深,与夫通人硕儒,穷精敝神,所仅得而幸有者,盖束阁而为鼠蠹之居久矣。今夫文章为物,有为时所宝贵向蕲,而不克至者矣,安有为天下所背驰亻舜趋,尚克有存者乎?先生识之,三十年以往,吾国之古文辞,殆无嗣音者矣。”
复蹴然应之曰:“奚为其然也?客之为是忧也,其亦昧于存亡之理已。物之存亡,系其精气,咸所自己,莫或致之。方其亡也,虽务存而犹亡,及其存也,若几亡而仍存,非人之能为存也,乃人之不能为不存也。且客以今之时为亡古文辞者,无亦以向之时为存占文辞者乎?果如是云,则又大谬。夫帖括讲章,向之家唔咿而户揣摩者,其于亡古文辞,乃尤亟耳。然而自宋历明,以至于今,彼古文辞未尝亡也。以向之未尝亡,则后之必有存,固可决也。盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄者何?以得之为至娱,而无暇外慕,是为己者也,相欣无穷者也。术者何?假其涂以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为汉人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、罔利禄也一。凡皆吾所谓术,而非所谓鹄者。苟术而非鹄,适皆亡吾学。功令之变,几十年矣,而海内学子之所鹜趋,亦曰以是新术,于吾之旧鹄最便。其于客之前所称,舍以弋声称、罔利禄,又无爱也。夫如是,而客以其向背,为吾古文辞之所系以存亡也,不亦甚远矣乎!“若夫古之治文辞而遂至于其极者,可以见已。岂非意有所愤懑,以为必待是而后有以自通者欤?非与古为人冥然独往,而不关世之所向背者欤?非神来会辞,卓若有立,虽无所得,乃以为至得者欤?夫万生极殊,而士各有所汲汲。客无谓继斯以往,而遂绝是者徒也,则奚为其如客之前言也哉!迩者邑子吴先生,方上下数千年,所网罗旧文仅万首,为之厘体别目,成艺苑巨观,以饷天下之治古文辞,而不必专以为术者,夫先生深于文者也。客欲征吾言乎?则请以是编之风行而卜之”宣统二年正月严复序。

○孟德斯鸠列传
孟德斯鸠,法国南部几奄郡人也,姓斯恭达,名察理。世为右族,家承两邑之封,凡二百余年,曰布来德,曰孟德斯鸠。世即以其一封称之曰孟德斯鸠男爵云。生一千六百八十九年,当名王路易第十四之世。当是时,法战胜攻取,声明文物冠诸欧,然值政教学术,乐新厌古,人心物论,穷极将变时。于是论治道者,英有郝伯思、洛克,义有墨迦伏勒,而法有孟德斯鸠。则导福禄特尔、卢梭辈先路者也。家于西土仅中资,以善治生,未尝窘乏。地望势力,高不足以长骄,卑常足以自厉,然约情束欲,安命观化,幼而好学,至老弗衰。常语人曰:吾读书可用蠲忿释ぉ,虽值拂逆,得开卷时许,如回温泉以销冰雪,扇清风而解热烦也。其姿之近道如此。
年二十五,入博尔都郡议院为议员。法旧制诸郡议院,法家所聚,民有讼狱,则公亭之。先是其季父入资,为其院主席,父子冠假{髟介},衣黑衣,时以为宠。逾二载而季父捐馆舍,遗令以其位传犹子孟德斯鸠,俸优政简,时事国论,多所与闻,然而非其好也。视事十稔,年几四九,又以其位让人,退归林墅。盖自兹以往,至于没齿,都三十年,舍探讨著述之事,无以劳其神虑。而舍历史政治,又无以为其探讨著述。若孟德斯鸠者,殆天生以为思想学问者欤?
其著书甚早,年方廿龄,有《神学论》。又尝考罗马宗教所与治术关系者。然不甚求知于人,世亦不知重也。
年三十二,成《波斯文录》。借彼土之文辞,讽本邦之政教,移情剡目,通国为喧,而教会深衔之。方其罢博尔都议院主席也,适巴黎国学有博士阙待补,孟德斯鸠甚欲得之。而翊教伏烈理使谓其长曰:“《波斯文录》于国教多微辞,令国学顾容纳其作者,王将谓何?”其长惧而不敢。孟德斯鸠乃以书抵之曰:“足下辱我已甚。吾计惟出奔他国,庶几栖息余生,自食其力。所不能得诸同种者,犹冀遇诸他人耳。”伏烈理不得已罢攻,而孟德斯鸠补博士。已而游奥之维也纳,更匈牙利,尽交其贤豪。逾岭度威匿思入罗马,谒教王。教王礼遇有加,不以文录为意。北旋登瑞士诸山,溯来因之水,北出荷兰,渡海抵大不列颠,居伦敦者且二稔。于英之法度尤加意,慨然曰:“惟英之民,可谓自由矣。”入其格致王会,被举为会员。最后乃归去,徜徉布来德、巴黎间。一千七百三十四年,成《罗马衰盛原因论》。论者称其裁勘精究,断论切当,于古得未尝有者。
顾所发愤,乃在《法意》一书,当此时,属稿者已六七年矣,前论特其嚆矢而已。精锐绠修,昼夜??,凡十有四年,而《法意》行于世。遐搜远引,钩湛瞩幽。凡古今人事得失之林,经纬百为,始终条理。于五洲礼俗政教,莫不籀其前因,指其后果。既脱稿,先以示同时名硕海罗怀纣。海罗怀纣叹曰:“作者宇宙大名,从此立矣。”印板既布,各国移翻,一载间板重者二十二次。风声所树,暨可知矣。福禄特尔尝称曰:“人类身券,失之久矣,得此而后光复。”拿破仑于兵间携书八种自随,而《法意》为之一。后为其国更张法典,勒成专编,近世法家仰为绝作,而《法意》则其星宿海也。年六十有六,卒于家。方其弥留也,以宗教有忏悔之礼,神甫辈以孟生平于其法多所诽毁,颇欲闻其临终悔罪之言,然卒不可得,但叩之曰:“孟德斯鸠,若知帝力之大乎?”对曰:“唯其为大也,如吾力之为微。”
译史氏曰:吾读《法意》,见孟德斯鸠粗分政制,大抵为三:曰民主,曰君主,曰专制。其说盖原于雅理斯多德。吾土缙绅之士,以为异闻,虑叛古不欲道。虽然,司马迁夏本纪言伊尹从汤言九主之事,注家引刘向别录。言九主者,有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君,凡九品,是何别异之众耶?向称博极群书,其言不宜无本。而三制九主,若显然可比附者。然则孟之说非创闻也,特古有之,而后失其传云尔。

○斯密亚丹传
斯密亚丹者,斯密其氏,亚丹其名,苏格兰之噶谷邸人也。父业律师,为其地监榷,死逾月而亚丹生。母守志不再醮,抚遗腹甚有慈恩,卒享大年,亲见其子成大名。而亚丹亦孝爱,终其身不娶妇,门以内,雍雍如也。亚丹生而羸弱,甫三岁,游外家,为埃及流丐所掳。寻而复归,入里小塾学书计。十四进格拉斯高乡学。十八而为巴列窝选生,资以廪饩,入英之鄂斯福国学。
当十七?其中叶,英国国论最淆,教宗演事上无犯之旨。凡后此所严为立政宪法者,皆以谓叛上亵天之邪说而斥之。韩诺华氏新入英为王,英前王雅各党人,潜聚其中,阴谋所以反政者。以故国学师资窳怠,章则放纷。斯密游于其间,独??{羽毛}々,沈酣典籍,居之六年,而学术之基以立。既卒业,居额丁白拉,以辞令之学授徒,一时北部名流,多集馆下。于是而交休蒙大辟。休蒙大辟者,以哲学而兼史家,为三百年新学巨子。斯密与深相结,交久而情益亲。继而主格拉斯高名学讲习,其明年改主德行学,又时时以计学要义演说教人。盖斯密平生著作,传者仅十余种,《原富》最善,《德性论》次之,皆于此时肇其始矣。
一千七百六十三年,有公爵拔古鲁者,挟斯密以游欧洲,居法国者三十阅月。法人为自然学会,会中人皆名宿,而休蒙适副英使居巴黎,则介斯密游其曹偶,遂与拓尔古、格斯尼、摩礼利辈,皆莫逆为挚交,而斯密之见闻乃益进。当是时,欧洲民生憔然,大变将作,法国外则东失印度,西丧北美,内则财赋枵虚,政俗大坏。华盛顿起而与英争自立,两洲骚然。自由平等之义,所在大昌。民处困厄之中,求其故而不得,则相与归狱于古制。有识之徒,于政治宗教咸有论著。斯密生于此时,具深湛之思,值变化之会,故《原富》有作。虽曰其人赡知,抑亦时之所相也。归里杜门十年,而《原富》行于世。书出,各国传译,言计之家,偃尔宗之。而同时英宰百弼德,于其学尤服膺,欲采其言,尽变英之财政。适与拿破仑相抗,兵连军兴,重未暇及也。然而弛爱尔兰入口之禁,与法人更定条约,平其酒榷,不相??,则皆斯密氏之画云。夫兵者,国之蟊贼,而变法与民更始,非四封无警尤不行。北美自立,英国债之积已多,洎连普鲁士,以抗拿破仑,海陆偬倥,斯英人无释负之一日矣。顾英国负虽重,而盖藏则丰。至今之日,其宜贫弱而反富强者,夫非掊锁廊门,任民自由之效欤!则甚矣,道之无负于人国也。居久之,斯密为格拉斯高国学祭酒,年六十四矣,逾三年死,葬于额丁百拉刚囊门之某园。
斯密于学无所不窥,少具大志,欲取经世之要而一理之,道远命促,仅竟其二。《德性论》言风俗之所以成。其与同时哲学家异者,诸家言群道起于自营,《德性论》谓起于人心之相感。性恺弟,人乐与亲,与人言论,不为发端,俟有所起而后应之。机牙周给,强记多闻,举座惊叹。燕居好深湛之思,当其独往,耳目殆废。家本中赀,以学自饶,然勇于周恤,尽耗其产。死日独余楹书,以畀其外弟窦格拉斯云。
译史氏曰:德人最重汗德《心学》,见谓生民未有,必求其配,无已,其《原富》乎?夫二书辞旨,奥显绝殊,而德人称之顾若此。或曰:斯密之游法也,去革命之起无几时,然于事前未闻一论及之。此以云先几之识,殆未然欤?嗟夫!此以见斯密之不苟,而立言之有法也。夫妄亿一国之变,虽庸夫优为之,中以邀名,不中无谪。独至知言之士,一言之发,将使可复。彼宁默然者,知因缘至繁,无由施其内籀之术故也。不然,据既然之迹,推必至之势。理财禁民之际,一私之用,则祸害从之。执因而穷果,以斯密处此,犹畴人之于交食,良医之于死生,夫何难焉!虽然,吾读其言,见斯密自诡其言之见用也,则期诸乌托邦。其论四民之爱国也,则首农而黜商贾。顾死未三十年,大通商政,行之者不独一英国也。而死守稼律,联田主以旅距执政,乃农而非商也。事之未形,其变之不可知如此,虽在圣智,有时而荧。然则后之论世变者,可不谨其所发也哉!

○吴芝瑛传
夫人氏吴,名芝瑛,以字行,生四十有一年矣。以慈善爱国称中外女子间。父宝三,官山东州县数十年,有循绩。独生夫人,钟爱之。年十九,适江苏举人度支部郎中廉泉,称佳偶。生子一,女子三。郎中夙敦风义,有干略。光绪甲辰,主事王某,以党案牵连入刑部狱,郎中独力百方营救,卒令得脱,海内义之。仕不称意,一旦携妻子家海上,然伉俪交勉,为义益力。于国群公益,朋友患难,赴之若不及者。光绪三十二年,夫人以庚子赔款,为国大累,宜通国之民,共起分任,则咄嗟可释巨负。乃倡女子国民捐,一时景从,召集甚巨。夙擅书法,为时所珍,则自制小万柳堂帖以售,得资悉充捐款。其忠于国家,自奋其力如此。既父母相续亡,又无兄弟,家有遗产,将万金。夫人以谓国弱种困,坐失教无学,且立学固先人意也,则以此于其乡创办小学堂,名以父字,曰鞠隐。其能述先事,为善知本如此。杭州有女子赵麟者,父死,长庐墓旁不嫁,而茕茕无依,饣?食且不继。夫人与邂逅,乃大感动,为出资葺其先墓,手草募启,为孝女募金买田资衣食,得二千金焉。其至性过人,锡类无穷如此。
光绪三十三年六月,皖有妄男子徐锡麟,怀火器,乘间窃发击杀巡抚恩中丞。徐素革命邪说,而浙人也。由是浙中官吏大恐,上下求索,得山阴女子秋瑾,用绅士言,谓其力足为乱,展转周内杀之。既杀,其家族惧连坐,主弃柩中野,莫敢营葬。遗骸漂泊,行路兴哀。夫人素识秋瑾,伤其暴露,则以谓掩骼埋?,经典攸垂。藉第令死者素行不轨,杀之无冤,然其尸柩如此,此诚同类所宜动心者。且朝廷律令,固无不许掩瘗罪骸明文。三十三年十二月,乃与石门徐女士寄尘,购隙地西泠桥畔葬焉。其隐刑愍辜,不欺其意又如此。夫使为义而无所牺牲,不历险难,而令名可以坐享,则其事无待于贤者。此吾于廉夫人之事,所为重有感也!光绪三十四年九月,果有御史常徽奏请平秋瑾之墓,并将吴芝瑛、徐寄尘等严拿惩办。廷旨交浙抚察看办理。于是一时群议,大为不平,中外报章,多为论说。而江苏绅士尤愤激,争署名上书江督端制军、苏抚陈中丞,争其事,为辨诬。当此之时,夫人方病咯血,卧上海德国医院中为治疗。闻此乃遽归其家曰:“吾不愿更居洋场医院间,若托异族保护然,以为不知者诟议也。”其始终为遵守法律国民,临难不幸苟免又如此。北京公理教会,协和女书院院长美国麦美德女士,与夫人当庚子义和拳之变,为患难交,素稔夫人行谊,则大敬爱之。闻其事,意夫人素刚?然,必不肯往对簿,恐事急,万一前死,焦然大戚,驰书谆诫夫人勿为谅,且以国家大义责之,其语绝痛。又自任凡可免夫人于厄者,愿尽力无不为。则先于西报述夫人事迹梗概,欲使中外咸知其详,且将有所合力。已而事稍稍解。麦女士寓书廉郎中曰:宜使侯官严复为之传。故传之如右方。
论曰:吾国禁女子于外事者,四千余年。干外事者,微论恶也,即善有不可。世变大异,至今思想议论,乃略殊前。顾女子行事,稍稍露锋颖,循常之徒,辄相视大诧,甚者以为宜诛。嗟夫!使吾国礼俗长此终古,则亦已耳。必以进步为期,凡此皆所必至应有者也,义何讶乎?廉夫人者,吾先友挚甫先生犹子,平生多闻长者精至独往之言,故能不循作自树立如此。呜呼!男子可以兴矣。

○原强
今之扼腕奋?今,讲西学谭洋务者,亦知近五十年来,西人所孜孜勤求,近之可以保身治生,远之可以经国利民之一大事乎?达尔文者,英之讲动植之学者也。承其家学,少之时,周历瀛寰。凡殊品诡质之草木禽鱼,α集甚富。穷精眇虑,垂数十年,而著一书,曰《物种探原》。自其书出,欧美二洲,几于家有其书,而泰西之学术政教,一时斐变。论者谓达氏之学,其一新耳目,更革心思,甚于奈端氏之格致天算,殆非虚言。其书谓:物类繁殊,始惟一本。其降而日异者,大抵以牵天系地之不同,与夫生理之常趋于微异;洎原远流分,遂阔绝相悬,不可复一。然而此皆后天之事,因夫自然,驯致如是,而非太始生理之本然也。其书之二篇为尤著,西洋缀闻之士,皆能言之,谈理之家,摭为口实,其一篇曰:物竞,又其一曰:天择。物竞者,物争自存也;天择者,存其宜种也。意谓民物于世,樊然并生,伺食天地自然之利矣。然与接为构民物。民物各争,有以自存。其始也种与种争,群与群争,弱者常为强肉,愚者常为智役。及其有以自存而遗种也,则必强忍魁桀,し捷巧慧,而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。此其为争也,不必爪牙用而杀伐行也。习于安者,使之为劳,狃于山者,使之居泽,以是以与其习于劳、狃于泽者争,将不数传,而其种尽矣。物竞之事,如是而已。是故每有太古最繁之种,风气渐革,越数百年数千年,消磨歇绝,至于靡有孑遗,如辨学家之古禽古兽是已。动植如此,民人亦然。民人者,固动物之类也,达氏总有生之物,标其宗旨,论其大凡如此。至于证阐明确,?然有当于人心,则非亲见其书者,莫能信也。此所谓以天演之学,言生物之道者也。
斯宾塞尔者,亦英产也,与达氏同时。其书于达氏之《物种探原》为早出,则宗天演之术,以大阐人伦治化之事。号其学曰“群学”,犹荀卿言人之贵于禽兽者,以其能群也,故曰“群学”。凡民相生相养,易事通功,推以至于刑政礼乐之大,皆能群之性以生。又用近今格致之理术,以发挥修齐治平之事,精深微妙,繁富奥殚。其论一事,持一说,必根据理极,引其端于至真之原,究其极于不遁之效。于五洲殊种,由犭丕榛蛮夷,以至著号开明之国,挥斥旁推,什九罄尽。而于一国盛衰强弱之故,民德醇漓合衰之由,则尤三致意焉。殚毕生之精力五十年,而著述之事始蒇。其宗旨尽于第一书,名曰《第一义谛》,通天地人禽兽昆虫草木以为言,以求其会通之理,始于一气,演成万物。继乃论生学、心学之理,而要其归于群学焉。夫亦可谓美备也已。斯宾塞尔全书而外,杂著无虑数十篇,而《明民论》、《劝学篇》二者为最著。《明民论》者,言教人之术也。《劝学篇》者,勉人治群学之书也。其教人也,以浚智慧、练体力、厉德行三者为之纲。其勉人治群学者,意则谓天下沿流讨原,执因责果之事,惟群学为最难,非不素讲者之所得与。故有国家者,其施一政,著一令,本以救弊防民也,而其究也,所期者,每或不成,而所不期者,常以忽至。至夫历时久,而转相因,其利害迁流,则有不可究诘者。格致之事不先,偏颇之私未尽,生心害政,未有不贻害家国者也。是故欲为群学,必先有事于诸学焉。不为数学、名学,则吾心不足以察不遁之理,必然之数也;不为力学、质学,则不足以审因果之相生,功效之互待也。名数力质四者之学已治矣,然吾心之用,犹谨察于寡,而或荧于纷,仅察于近,而或迷于远也,故必广之以天地二学焉。盖于名数得万物之成法,力质得化机之殊能,尤必藉天地二学,各合而观之,而后有以见物化之成迹。名数虚,于天地征其实力质分,于天地会其全,夫而后有以知成物之悠久,杂物之博大,与夫化物之蕃变也。虽然,于群学犹未也。盖群者,人之积也,而人者官品之魁也。欲明生生之机,则必治生学;欲知感应之妙,则必治心学,夫而后乃可以及群学也。且一群之成,其体用功能,无异生物之一体小大,虽而官治相准。知吾身之所以生,则知群之所以立矣;知寿命之所以弥永,则知国脉之所以灵长矣。一身之内,形神相资;一群之中,力德相备。身贵自由,国贵自主。生之与群,相似如此。此其故无他,二者皆有官之品而已矣。故学问之事,以群学为要归。唯群学明,而后知治乱盛衰之故,而能有修齐治平之功。于乎!此真大人之学矣!
不观于坊者之为墙乎?与之一成之砖,坚而廉,平而正,火候得以大小若一,则无待泥水灰黏之用,不旋踵而数仞之墙成矣。由是以卫风雨,捍室家,虽资之数百年可也。使其为砖也,崎?A2?,小大不均,则虽遇至巧之工,亦仅能版以筑之,成一粪土之墙而已矣。廉隅坚?,持久不败,必不能也。此凡积垛之事,莫不如此。唯其单也,为有法之形,则其总也,成有制之聚。然此犹人之所为也。唯天生物,亦莫不然。化学原质,自然结晶,其形制之穷巧极工,殆难思议,其形虽大小不同,而其为一晶之所积而成形,则虽折之至微,至于莫破。其晶之积面隅幕,无不似也。然此犹是金石之类而已。夫其动植之伦,近代学者,皆知太初质房为生之始,其含生蕃变之论,皆于此而已具。但其事甚赜,难与未尝学者谈。而其本单之法情性,以为其总之形,法性情,欲论其合,先考其分,则昭昭若揭,日月而行,亘天壤不刊之大例也。夫如是,则一种之所以强,一群之所以立,断可识矣。盖人民之大要三,而强弱存亡,莫不视此:一曰:血气体力之强,二曰:聪明知虑之强,三曰:德行仁义之强。是以西洋观化学治之家,莫不以民力、民智、民德三者,断民种种高下,未有三者备,而民生不优,亦未有三者备,而国威不奋者也。反是而观,夫苟其民契需恂{?心},各奋其私,则其群将涣。以将涣之群,而与蛰悍多智、爱国保种之民遇,小则虏辱,大则灭亡。此不必干戈用以杀伐行也,磨灭溃败,出于自然,载籍所传,已不知凡几,而未有文字之先,则更不知凡几者也。是故西人之言教化政法也,以有生之物各保其生为第一大法,保种次之。而至生与种较,则又当舍生以存种,践是道者,谓之义士,谓之大人。至于发政施令之间,要其所归,皆以其民之力、智、德三者为准的。凡可以进是三者,皆所力行;凡可以退是三者,皆所宜废;而又盈虚酌剂,使三者毋或致遍焉。西洋政教若是,其大者观之,不过如是而已。
由是观吾中国今日之民,其力、智、德三者,固何如乎?往者日本以寥寥数舰之舟师,区区数万人之众,一战而剪我最亲之藩属,再战而陪都动摇,三战而夺我最坚之海口,四战而威海之海军??矣。使曩者款议不成,则畿辅戒严,亦意中事耳。当此之时,天子非不赫然震怒也。思改弦而更张之,乃内之则殿枢府,以至六部九卿,外之则洎廿四行省之疆吏,旁皇咨求,卒无一人焉,足以胜御侮折冲之任者。猛虎深山,徒虚论耳。兵连不及周年,公私扫地赤立,洋债而外,尚不能无忧闾阎,其财之匮也又如此。夫一国犹之一身也,脉络贯通,官体相救,故击其头,则四支皆应,刺其腹,则举体知亡。而南北虽属一君,彼是居然两戒;首善震矣,四海晏焉,视邦国之颠危,犹秦越之肥瘠。合肥谓“以北洋一隅之力,御倭人全国之师”,非过语也。此君臣势散而相爱相保之情薄也。将不数学,士不数练,器不素储。一旦有急,则蛾附蜂屯,授之以?格不操之利器,曳兵而走,转以奉敌。其一时告奋将弁,半皆无赖小人,觊觎所支馕项而已。至于临事,且不知有哨探之用,遮萆之方。甚且不识方员古陈,大不宜于今日之火器,更无论部勒之精详,与夫开阖之要眇者矣。即当日之怪谬,苟纪载其事而传之,将皆为千载笑端,而吾民?然,固未尝以之为愧也。夫阃外之事,既如此矣,而阃内之事,则又何如?法弊之极,人各顾私,是以谋谟庙堂,佐上出令者,往往翘巧伪奸浊之行,以为四方则效。其间稍有意者,亦不过如息夫躬,所云“以拘马齿保目所见”,而孰谓是区区者,之终不吾畀也!至于顾问献替之臣,则不独于时事大势,A3未有知,乃至本朝本国,其职分所应知者,亦未尝少行其神虑。是故有时发愤论列,率皆ㄙ?臬童?,徒招侮虐,功罪得失,毁誉混淆。其有趋时者流,自许豪杰,则徒剽窃外洋之疑似,以荧惑主上之聪明。其犹不肖者,且窃幸事之纠纷,得以因缘为利,求才亟,则可侥幸而骤迁,兴作多,则可居闲而自润。嗟乎!此真天下士大夫之所亲见。仆之为论,岂不然哉?夫人才者,民力、民智、民德三者之征验也,求之有位之中,既如此矣。意或者沉伏摧废,高举远引,而不可接与?乃吾转而求之草野闾巷之间,则又消乏调亡,存一二于千万之中,竟谓同无,何莫不可?然则神州九万里,地四十京之民,此廓廓者,度土荒耳,是蚩蚩者,徒人满耳。尚自冠带之民,灵秀之种,周孔所教,礼义所治,诸君聊用自娱则可耳,何关人事也耶!且事之可忧可畏者,存乎其真,而一战之胜败,不足计也。使中国而为如是之中国,则当中东之事,微论败也,就令边畔不开,开而幸胜,然而自有识之士观之,其为忧乃愈剧。何则?民力已ぃ,民智已卑,民德已薄故也,一战之败,何足云乎!今虽有圣神用事,非数十百年,薄海知亡,君臣同德,痛锄治而鼓舞之,将不足以自立。而岁月悠悠,四邻眈眈,恐未及有为,已先作印度波兰之续,将斯宾塞之术未施,而达尔文之理先信。矧甲午迄今者几何时?天下所震兴者几何事?固诸君所共闻共见者耶!于乎!吾辈一身无足惜,如吾子孙与四百兆之人种何!天地父母,山川神灵,尚相兹下土民以克诱其衷,咸俾知奋。
闻前言者,造而问予曰:甚矣先生之言,无异杞人之忧天坠也!今夫异族之为中国患,不自今日始也。自三代以汔汉朝,南北狺狺,互有利钝。虽时见侵,无损大较,固无论已。魏晋不纲,有五胡之乱华,大河以北,沦于旃裘膻酪者盖数百年。当是之时,哀哀黔首,衽革枕戈,不得休息,盖几靡有孑遗,耗矣!息肩于唐,载庶载富。而李氏末造,赵宋始终,其被祸乃尤烈。金源女真更盛迭。帝成吉斯汗崛起鄂诺,威忄詹欧洲。忽必烈汗荐食小朝,混一华夏,南奄身毒,北暨俄罗,幅员之大,古未有也。然而块肉沦丧,不及百年,长城以南,复归汉种。至国朝龙兴,辽沈圣哲驾生,母我群黎,革明弊政,湛恩汪?,盖三百祀于兹矣。此皆著自古昔者也。其间递嬗,要不过一姓之废兴,而人民则犹此人民,声教则犹古声教,是则即今无讳,损益可知。林林之总,讵无噍类!而吾子耸于达尔文之邪说,一将谓其无以自存,再则忧其无遗种,此何异众人熙熙,方登春台,而吾子被发狂叫,白昼见魅之哉!不然,何所虑之怪诞不竟,独不虑旁观者之闵笑也?况夫昭代厚泽深仁,隆甚方永,景命未改,讴歌所归,事又万万不至此。殷忧正所以启圣,明耳,何直为此叫叫也!且而不见回部之土耳其乎?介乎俄与英之间,坏地日戏,其逼也,可谓至矣,然不闻其遂至于亡国灭种,四分五裂也,则又何居?吾子念之,物强者死之徒,事穷者势必反,天道剥复之事,如反复乎耳。安知今之所谓强邻者,不先笑后号啕,而吾子漆叹嫠忧,所?君自损者,不俯吊而仰贺乎?
应之曰:唯唯,客所以祛吾惑者,不亦至乎!虽然,愿请闲,得为客深明之。若客者,信所谓明于古而ㄙ于今,得其一而失其二者。姑无论客之所指为异族之非异族也。盖天之大种四:黄白赭黑是已。北并乎西伯利亚,南襟乎中国海,东距之太平洋,西道乎昆仑,实黄种之所居也。其为人也,高颧而浅鼻,长目而张发。乌拉盐泽以西,大秦旧壤,白种之所聚也。其为人也,碧眼而鬈发,隆额而深眶。越裳、交趾以南,东萦吕宋,西拂痕都,其间多岛国焉,则赭种之民也。而黑种最下,亚非利加及绕赤以诸部,所谓黑奴是已。今之满蒙汉人皆黄种也。檀君旧国,箕子所封;冒顿之先,降由夏后,客何疑乎?故中国遂古以还,乃一种之所居,实未尝或沧于非类。第就令如客所谭,客尚不知种之相为强弱,其故有二:有蛰悍长大之强,有德慧术智之强;有以质胜者,有以文胜者。以质胜者,游牧射猎之民是已。其国之君民上下,截然如一家之人,忧则相恤,难则相赴。生聚教训之事,简而不繁,骑射驰聘,云屯飙散,旃毳肉酪,养生之具,益力而能寒。故其民乐战轻死,有魁杰者,为之要约而驱使之,其势可以强天下。虽然,强矣,而未进夫化也。若夫中国之民,则进夫化矣,而文胜之国也。耕凿蚕织,城郭邑居,于是有礼乐刑政之治,有庠序学校之教。通功易事,四民肇分。其法令文章之事,历变而愈繁,积久而益富。养生送死之资,无不具也,君臣上下之分,无不明也,冠婚丧祭之礼,无不举也。故其民偷生而畏法,治之得其道则易以相安,治之失其道,亦易以日窳,是以及其末流,每转为质胜者之所制。
然而此中之安富尊荣,声明文物,固游牧射猎者所深慕,而远不逮者也。故其既入中国也,虽名为之君,然数传以后,其子若孙,虽有祖宗之遗令切诫,往往不能不厌劳苦而事逸乐,弃淳德而染浇风,遁天倍情,忘其所受,其不渐摩而与汉化者寡矣。苏子瞻曰:“中国以法胜,而匈奴以无法胜。”然其无法也,始以自治则有余,迨既入中国,而为之君矣,必不能弃中国之法,而以无法之治治之也,遂亦入于法,而同受其敝焉。此中国所以经累胜,而常自苦,其化转以日广,其种转以日滋。何则?物固有无形之相胜,而亲为所胜者,虽身历其境,而尚未之或知也。然则取客之言,而深论之,则谓异族常受制于中国也可,不得谓异族制中国也。
至于今之西洋,则与是不可同日而语矣。何则?彼西洋者,无法与法并用,而皆有以胜我者也。自其自由平等以观之,则捐忌讳,去烦苛,决壅蔽,人人得其言,上下之势,不相悬隔,君不甚尊,民不甚贱,而联若一体者,是无法之胜也。自其官工兵商法制之明备而观之,则人知其职,不督而办,事至纤悉,莫不备举,进退作息,皆有常节,无间远迩,朝令夕改,而人不以为烦,则是以有法胜也。其鸷悍长大,既胜我矣,而德慧术知,又为吾民所远不及。故凡其耕凿陶冶,织?牧畜,上而至于官府刑政,战守、转输、邮置、交通之事,与凡所以和众保民者,精密广大,较吾中国之所有,倍蓰有加焉。其为事也,一一皆本诸学术,其为学术也,一一皆本于即物实测,层累阶级,以造于至精至大之途,故蔑一事焉可坐论而不足起行者也。苟求其故,则彼以自由为体,以民主为用。一洲之中,散为七八,争驰并进,以相磨砻,始于相忌,终于相成,各殚智虑,此既日异,彼亦月新,故若用法而不至受法之弊,此其所以为可畏也。往者中国之法与无法遇,故虽经累胜而常自存;今也彼亦以其法以与吾法选,而吾法乃颓隳朽蠹如此其敝也,则彼法日胜,而吾法日消矣。何则?法犹器也,犹道途也,经时久而无修冶精进之功,则格?芜梗者势也。以格?芜梗而与修冶精进者并行,则民固将弃此而取彼者,亦势也。此天演家所谓物竞天择之道,固如是也。此吾前者所以言四千年文物,有亻免然不终日之势者,固以此也。嗟乎!此岂徒客之甚恨哉?然而事既如此矣,则吾岂能塞耳涂目,而不为吾同胞有垂涕泣而一指其实也哉?
且吾所谓无以自存,无以遗种者,岂必“死者国量,平泽若蕉”而后为尔耶?常使彼常为君而我常为臣,彼常为雄,而我常为雌,我耕而彼食其实,我劳而彼享其休,以战则我常居先,出令则我常居后,彼且以我谓天之﹃民,谓是种也,固不足以自由而治也。于是加束缚驰骤奴使而虏用之,俾吾之民智无由以增,吾力无由以奋,是蚩蚩者,长此困苦无聊之众而已矣。夫如是,则去不自存而无遗种也,其间几何。不然,夫岂不知其无噍类也,彼黑与赭,且常存于两间矣,矧兹四百兆之黄也哉!民固有其生也不如死,其存也不如亡,亦荣辱贵贱,自由不自由之间异耳。
客谓物强者势死徒,事穷者势反,固也。然不悟物之极也,固有其所由极,故势之反也,亦有其所由反。善保其强,则强者正所以长存;不善用其柔,则柔者乃所以速死。彼《周易》否泰之数,老氏雄雌之言,固圣智之妙用微权,而非其事事听其自至之谓也。不事事而所其自至,此太甲所谓:自作孽不可逭者耳,天固何尝为不织者减寒,为不耕者减饥耶?至土耳其之所以尚存,则彼自谟罕默德设教以来,固以武健严酷,死同仇异之道,狃其民者也。故文不足,而质有余,学术法度虽无可言乎,而劲悍胜兵,则尚足以有立,此所以虽介两雄而灭亡犹未也,然而日削月侵,其存亦仅矣。此诚非暖姝愉懦,惮事如中国之民者,所援之以自广也。悲夫!
虽然,论国土盛衰强弱之间,亦仅畴其差数而已。夫自今日中国而视西洋,则西洋诚为强且富,顾谓其至治极盛,则又大谬不然之说也。夫古之所谓至治极盛者,曰:家给人足,曰:比户可封,曰:刑措不用。之数者,皆西洋各国之所不能也。且岂仅不能而已,自彼群学之家言之,且恐相背而驰,去之滋远焉。盖世之所以得致太平者,必其民之无甚富,亦无甚贫,无甚贵,亦无甚贱。假使贫富贵贱过于相悬,则不平之鸣,争心将作,大乱之故,常由此生。二百年来,西洋自测算格物之学大行,制作之精,实为亘古所未有。民生日用之机,殆无往而不用其机。加以电邮、汽舟、铁路三者,其能事足以收六合之大,归之一二人掌握而有余。此虽有益于民生之交通,而亦大利于奸雄之垄断。垄断既兴,则民贫富贵贱之相悬滋益远矣。尚幸其国政教之施,以平等自由为宗旨,所以强豪虽盛,尚无役使作横之风,而贫富之差,则虽欲平之而终无术矣。中国之古语云:“富者越陌连阡,贫者无立锥之地”。“富者唾弃粱肉,贫者不厌糟糠”。至于西洋,则其贫者之不厌糟糠,无立锥之地,与中国差相若,而连阡陌,弃粱肉,固未足以尽其富也。夫在中国,言富以亿兆计,可谓雄矣,而在西洋,则以京该梯载计者,不胜偻指焉。此其人非必勤劳贤智胜于人人也,仰机射利,役物自封而已。夫贫富不均如此,是以国财虽雄而民风不竞,作奸犯科、流离颠沛之民,乃与贫国相若,而于是均贫富之党兴,毁君臣之议起矣。且也奢侈过深,人心有发任之患;孳乳甚速,户口有过庶之忧。故深识之士,谓西洋教化不异唐花,语虽微偏,不为无见。至盛极治,固如此哉!
然而此之为患,又非西洋言理财讲群学者之所不知也。继固合数国之贤者,聚数千百人之智虑而图之,而率苦于无其术。盖欲救当前之弊,其事存于人心风俗之间。夫欲贵贱贫富之均平,必其民皆贤而少不肖,皆智而无甚愚而后可,不则虽今日取一国之财产而悉均之,而明日之不齐又见矣。何则?乐于惰者不能使之为勤,乐于奢者不能使之为俭也。是故国之贫富强弱治乱者,其民力、民智、民德三者之微验也,必三者既立而后其政法从之。于是一政之举,一令之施,合于其智德力者存,违于其智德力者废。当是之时,虽有英君察相,苟不自其本而图之,则亦仅能补偏救弊,偷为一时之治而已矣,听其自至,浸假将复其旧而由其常焉。且往往当其补救之时,本弊未去,而他弊丛然以生,偏于此者虽?,而偏于彼者闯然更见。甚矣徒政之不足与为治也。往者英国常禁酒矣,而民之酗酒者愈多;常禁重利盘剥矣,而私债之息更重。瑞典禁贫民嫁娶不以时,而所谓天生子者满街。法国反政之后,三为民主,而官吏之威权益横。美国华盛顿立法之精,而苞苴贿赂之风,至今无由尽绝。善夫斯宾塞尔之言曰:“民之可化,至于无穷,惟不可期之以骤。”而吾孔子亦曰:“为邦百年,胜残去杀”;又曰:“虽有王者,必世而后仁。”程子曰:“有关雎、麟趾之风,而后可以行周礼。”古今哲人,知此盖审。故曰:欲知其合,先察其分。天下之物,未有不本单之形法性情,以为其聚之形法性情者也。是故贫民无富国,弱民无强国,乱民无治国。
然则今有人于此,假令愤中国之积弱积贫,攘臂言曰:胡不使我为治?使我为治,天下事数著可了耳,十年以往,其庶几乎!然则其道将奚由?彼将曰:中国之所以不振者,非法制之罪也,患奉行不力也。祖宗之盛宪具在,吾宁率由之而加实力焉。于是而督责之令行,刺举之政兴。如是而为之十年,吾决知中国之贫与弱,犹自若也。天下大势,犹水之东流,夫已浩浩成江河矣,乃障而反之,使之在山,此人力所必不胜也。于是又有人,曰:法制者,圣人之刍狗,先王之遽庐也,一陈不可复用,一宿不可复留。宇宙大势,既日趋于混同矣,不自其同于人者而为之,必不可也。方今之计,为求富强而已矣;彼西洋诚富诚强者也,是以今日之政,非西洋莫与师。由是于朝也则建民主,立真相;于野也则通铁轨,开辨功。练通国之陆军,置数十百艘之海旅,此亦近似而差强人意矣。然使由今之道,无变今之俗,十年以往,吾恐其效将不止贫与弱而止也。盖一国之事,同于人身。今夫人身,逸则弱,劳则强者,固常理也。然使病夫焉,日从事于超距赢越之间,以是求强,则有速其死而已矣。今之中国,非犹是病夫也耶?且夫中国知西法之当师,不自甲午东事败衄之后始也。海禁大开以还,所兴废者亦不少矣。译署一也,同文馆二也,船政三也,出洋肄业局四也轮船招商五也;制造六也;海军七也;海署八也;洋操九也;学堂十也;出使十一也;办务,十二也;电邮十三也;铁路十四也。拉什数之,盖不止一二十事。此中大半,皆西洋以富以强之基,而自吾人行之,则淮橘为积,若存若亡,不能实以其效者,则又何也?苏子瞻曰:“天下之祸,莫大于上作而下不应。上作而下不应,则上亦将穷而自止。”斯宾塞尔曰:“富强不可为也,政不足与治也。相其宜,动其机,培其本根,卫其成长,则其效乃不期而自立。”是故苟民力已ぃ,民智已卑,民德已薄,虽有富强之政,莫之能行。盖政如草木焉,置之其地而发生滋大者,必其地之肥硗燥湿寒暑,与其种性最宜者而后可。否则,萎矬而已,再甚则僵槁而已。往者,王介甫之变法也,法非不良,意非不美也,而其效浸淫至于亡宋,此其故可深长思也。管、商变法而行,介甫之变法而敝,在其时之风俗人心,与其法之宜不宜而已矣。达尔文曰:“物各竞存,最宜者立。”动植如是,政教亦如是也。
夫如是,则今日中国之所宜为,大可见矣。夫所谓富强云者,质而言之,不外利民云尔。然政欲利民,必自民各能自利始;民各能自利,又必自皆得自由始;欲听其皆得自由,尤必自其各能自治始;反是且乱。顾彼民之能自治而自由者,皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政,统于三端:一曰:鼓民力,二曰:开民智,三曰新民德。夫为一弱于群强之间,政之所施,固常有标本缓急之可论。惟是使三者诚进,则其治标而标立;三者不进,则其标虽治,终亦无功;此舍本言标者之所以为无当也。虽然,其事至难言矣。夫今日中国之民,其力、智、德三者,苟通而言之,则经数千年之层递积累,本之乎山川风土之攸殊,导之乎刑政教俗之屡变,陶钧炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为,谓有能淘洗改革,以求合于当前之世变,以自存于亻匡亻襄烦扰之中,此其胜负通窒之数,殆可不待再计而知之矣。然而自微积之理而观之,则曲之为变,自有疾徐;自力学之理而明之,则物动有由,皆资外力。今者外力逼迫,为我权藉,变率至疾,方在此时。智者慎守力权,勿任旁夺,则天下事正于此乎而大可为也。即彼西洋之克有今日者,其变动之速,远之亦不过二百年,近之亦不过五十年已耳,则我何为而不奋发也耶!
然则鼓民力奈何?今者论一国富强之效,而以其民之手足体力为之基,此自功名之士观之,似为甚迂而无当。顾此非不佞一人之私言也,西洋言治之家,莫不以及为最急。历考中西史传所垂,以至今世五洲五六十国之间,贫富弱强之异,莫不于此焉肇分。周之希腊,汉之罗马,唐之突厥,晚近之峨狄一种,莫不以壮俊长大,耐苦善战,称雄一时。而中土畴昔分争之代,亦皆以得三河六郡为取天下先资。顾今或谓火器盛行,懦夫执靶,其效如壮士惟均,此真无所识知之论也。不知古今器用虽异,而有待于骁猛坚毅之气则同。且自脑学大明,莫不知形神相资,志气相动,有最胜之精神而后有最胜之智略。是以君子小人劳心劳力之事,均非体气强健者不为功。此其理吾古人知之,故庠序校塾,不忘武事,壶勺之仪,射御之教,凡所以练民筋骸,鼓民血气者也。而孔孟二子皆有魁桀之姿。彼古之希腊、罗马人亦知之,故其阿克德美之中,莫不有津蒙那知安属焉,而拍拉图乃以骈胁著号。至于近世,则欧罗化国,日鳃鳃然以人种日下为忧,操练形骸,不遗余力。饮食养生之事,医学所详,日以精审,此其事不仅施之男子已也,乃至妇女亦莫不然。盖母健而后儿肥,培其先天而种乃进也。去岁日本行之,《申报》论其练及妇女,不知所云。嗟夫,此真非以裹脚为美之智之所与也!故中国礼俗,其贻害民力而坐令其种日偷者,由法制学问之大,以至于饮食居处之微,几于指不胜指。而沿习至深,害效最著者,莫若吸食鸦片、女子缠足二事,此中国朝野上之近臣大难变者也。然而夷考其实,则其说有不尽然者。今即鸦片一端而论,则官兵士子,禁例原所未用。假令天子观察二品以诸公,所谓至吏,必其不染者而后用之,近臣大吏各察其近属,如是而转相察藩臬,察郡守,察州县,州县察佐贰,学臣之察士,将帅之察兵,亦用是术焉,务使所察者,人数至简,以期必周。如是定相坐之法而实力行之,则官兵士子之染祛。官兵士子之染祛,则天下之民知染其毒者,必不可以为官兵士子也,则自爱而求进者必不吸食。夫如是,则吸者日少,俟其既少,然后著令禁之,旧染渐去,新染不增,三十年之间可使鸦片之害尽绝于天下。至于缠足,本非天下女子之所乐为也,拘于习俗而无敢畔其范围而已。假令一日者,天子下明诏,为民言缠足之害,且曰:继自今,自某年女子而缠足,吾其毋封。则天下之去其疾者,犹热之去燎而寒之去た也。夫何难变之与有。夫变俗如是二者,非难行也,不难行而不行者,以为无与国是民生之利病而已。而熟知种以之弱,国以之贫,兵以之窳,胥于此焉阶之厉耶!是鸦片、缠足二事不早为之所,则言变法者,皆空言而已矣。
其开民智奈何?今夫尚学问者,则后事功,而急功名者,则轻学问。二者交失,其实则相资而不可偏废也。顾功名之士多有,而学问之人难求,是则学问贵也。东土之人,见西国今日之财利,其隐赈流溢如是,每疑之而不信;迨亲见而信矣,又莫测其所以然;及观其治生理财之多术,然后知其悉归功于亚丹斯密之一书,此泰西有识之公论也。是以制器之备,可求其本于柰端;舟车之神,可推其原于瓦德;用灵之利,则法拉第之功也;民生之寿,则哈尔斐之业也。而二百年学运昌明,则又不得不以柏庚氏之摧掏廓清之功为称首。学问之士,倡其新理,事功之士,窃之为术,而大有功焉。故曰:民智者,富强之原。此悬诸日月不刊之论也。顾彼西洋以格物致知为学问本始,中国非不尔云也,独何以民智之相越乃如此耶?或曰:中国之智虑运于虚,西洋之聪明寄于实,此其说不然。自不佞观之,中国虚矣,彼西洋尤虚;西洋实矣,而中国尤实者,不在虚实之间也。夫西洋之于学,自明以前,与中土亦相埒耳。至于晚近,言学则先物理而后文词,重达用而薄藻饰。且其教子弟也,尤必使自竭其耳目,自致其心思,贵自得而贱因,喜善疑而慎信,故其名数诸学,则藉以教致思穷理之术;其力质诸学,则假以导观物察变之方,而其本事,则筌蹄之于鱼兔而已矣。故赫胥黎曰:“读书得智,是第二手事,唯能以宇宙为我简编,名物为我文字者,斯真学耳。”此西洋教民要术也。而回观中国则何如?夫朱子以即物穷理释格物致知是也;至以读书穷理言之,风斯杜下矣。且中土之学,必求古训。古人之非,既不能明,即古人之是,亦不知其所以是。记诵词章既已误,训诂注疏又甚拘,江河日下以至于今日之经义八股,则适足以破坏人才,复何民智之开之与有耶?且也六七龄童子入学,脑气未坚,即教以穷元极眇之文字,事资强记,何裨灵襟?其中所恃以开浚神明者,不外区区对偶已耳。所以审核物理,辨析是非者,胥无有焉。以是为学,又何怪制科人十九鹘突于人情物理,转不若农工商贾之有时而当也。今之蒿目时事者,每致叹于中国读书人少;自我观之,如是教人,无宁学者少耳。今者物穷则变,言时务者,人人皆言变通学校,设学堂,讲西学矣。虽然,谓十年以往,中国必收其益,则又未必然之事也。何故?旧制尚存,而荣途未开也。夫如是,士之能于此深求而不亻券厌者,必其无待而兴,即事而乐者也。否则刻棘之业虽苦,市骏之赏终虚,同辈知之则相忌,门外不知则相妄,几何不废然反也!是故欲开民知,非讲西学不可;欲讲实学,非易立选举之法则,开用人之涂,而废八股、试帖、策论诸制科不可。
至于新民德之事,尤为三者之最难。今微论西洋教宗如何,然而七日来复,必有人焉聚其民而耳提面命之,而其所以为教之术,则显之以帝天之严,重之以求生之论。人无论王侯君公,降以至于穷民无告,自教而观之,则皆为天之赤子,而平等之义以明。平等义明,故其民知自重而有所劝于为善。今夫“上帝临汝,勿贰尔心”、“相在尔室,尚不愧于屋漏”者,大人之事而君子之所难也;而西洋小民,但使信教诚深,则夕朝惕乾,与吾之大人君子无所异。内省不疚,无恶于志,不为威惕,不为利疚,此诚教中常义,而非甚瑰琦绝特之行者也。民之心有所主,而其为教有常,故其效能如此。至于吾民,则姑亦无论学校已废久矣,即使尚存如初,亦不过择凡民之俊秀者而教之。至于穷檐之子,编户之氓,则自襁褓以至成人,未尝间有孰教之者也。孟子曰:“饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。”夫饱食暖衣之民,无教尚如此。则彼饥寒逼驱,救死不瞻者,当何如乎?后义先利,诈伪奸欺,固其所耳。曩甲午之办海防也,水底碰雷与开花弹子,有以铁滓沙泥代火药者。洋报议论,谓吾民以数金锱铢之利,虽使其国破军杀将,辱地伤师不顾,则中国今日之败衄,他日之危亡,不可谓为不幸矣。此其事足使闻者发指,顾何待言!然诸君亦尝循其本而为求其所以然之故与?盖自秦以降,为治虽有宽苛之异,而大抵皆以奴虏待吾民。虽有原省,原省此奴虏而已矣;虽有燠咻,燠咻此奴虏而已矣。夫上既以奴虏待民,则民亦以奴虏自待。夫奴虏之于主人,特形劫势禁,无可如何已耳,非心悦诚服,有爱于其国与主,而共保持之也。故使形势可恃,国法尚行,则鼻臭 靴犁面,胡天胡帝,扬其上于至高,抑其已于至卑,皆力为之;一旦形势既去,法所不行,则独知有利而已矣,共起而挺之,又其所也,复何怪乎!今夫中国之骂诟人也,骂曰畜牲,可谓极矣。而在西人则莫须有之词也。而试入其国,而骂人曰无信之诳子,或曰无勇之怯夫,则朝言出口而挑斗相死之书已暮下矣。何则?彼固以是为至辱,而较之畜牲万万有加焉,故宁相死而不可以并存也。而我中国,则言信行果仅成??小人,君子弗尚也。盖东西二洲,其风尚不同如此。苟求其故,有可言也。
西之教平等,故以公治众而贵自由。自由,故贵信果。东之教立纲,故以孝治天下而首尊亲。尊亲,故薄信果。然其流弊之极,至于怀诈相欺,上下相遁,则忠孝之所存,转不若贵传果者之多也。且彼西洋所以能使其民皆若有深私至爱于其国若主,而赴公战如私仇者,则亦有道矣。法令始于下院,是民各奉其所主之约,而非率上之制也;宰相而下,皆由一国所推择。是官者,民之所设,以厘百工,而非徒以尊奉仰戴者也,抚我虐我,皆非所论者矣。出赋以庀工,无异自营其田宅;趋死以杀敌,无异自卫其室家。吾每闻英之人言英,法之人言法,以至各国之人之言其所生之国土,闻其名字,若我曹闻其父母之名,皆肫挚固结,若有无穷之爱也者。此其故何哉?无他,私之以为已有而已矣。
是故居今之日,欲进吾民之德,于以同力合志,联一气而御外化,则非有道焉使各私中国不可也。顾处士曰:“民不能无私也,圣人之制治也,在合天下之私以为公。”然则使各私中国奈何?曰:设议院于京师,而令天下郡县各公举其守宰。是道也,欲民之忠爱必由此,欲教化之兴必由此,欲地利之尽必由此,欲道路之辟、商务之兴必由此,欲民各束身自好而争濯磨于善必由此。於呼!圣人复起,不易吾言矣!
此三者,自强之本也,不如是则虽有伊尹、吕尚为之谋,吴起、李牧为之战,亦将寝衰寝灭,必无有强之一日决也。虽然,无亦有其标者焉。然则治标奈何?练兵乎?筹饷乎?开办乎?通铁道乎?兴商务乎?曰:是皆可为。有其本则皆立,无本则终废。自甲午以来,海内樊然并兴者亦已众矣,其效何若?其有益于强之数与否,识时审势之士将能言之,无假鄙人深论者也。虽然,有一事焉,自仆观之,则为标之所最亟而不可稍或辽缓者也。其事维何?曰:必朝廷除旧布新,有一二非常之举措,内有以慰薄海臣民之深望,外有以破敌国侮夺之阴谋,则庶几乎其有豸耳。不然,是琐琐者,虽百举措无益也。善夫吾友新会梁启超之言曰:“万国蒸蒸,大势相逼,变亦变也,不变亦变也。变而变者,变之权操诸己;不变而变者,变之权让于人。”《传》曰:“无滋他族,实逼处此。”愿天下有心人三复斯言而早为之所焉可耳。

○论世变之亟
呜呼!观今日之世变,盖自秦以来未有若斯之亟也。夫世之变也,莫知其所由然,强而名之曰运会。运会既成,虽圣人无所为力,盖圣人亦运会中之一物。既为其中之一物,谓能取运会而转移之,无是理也。彼圣人者,特知运会之所由趋,而逆睹其流极。唯知其所由趋,故后天而奉天时;唯逆睹其流极,故先天而天不违。于是裁成辅相,而置天下于至安。后之人从而观其成功,遂若圣人真能转移运会也者,而不知圣人之初无有事也。即如今日中倭之构难,究所由来,夫岂一期一夕之故也哉!尝谓中西事理,其最不同而断乎不可合者,莫大于中之人好古而忽今,西之人力今以胜古;中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然,西之人以日进无疆,既盛不可复衰,既治不可复乱,为学术致化之极则。盖我中国圣人之意,以为吾非不知宇宙之为尽藏,而人心之灵,苟日开瀹焉,其机巧智能,可以驯致于不测也。而吾独置之而不以为务者,盖生民之道,期于相安相养而已。夫天地之物产有限,而生民之耆欲无穷,孳乳浸多,镌?日广,此终不足之势也。物不足则必争,而争者人道之大患也。故宁以止足为教,使各安于朴鄙颛蒙,耕凿焉以事其长上,是故春秋大一统者,平争之大局也。秦之销兵焚书,其作用盖亦犹是。降而至于宋以来之制科,其防争尤为深且远。取人人尊信之书,使其反复沉潜,而其道常在若远若近、有用无用之际。悬格为招矣,而上智有不必得之忧,下愚有或可得之庆,于是举天下之圣智豪杰,至凡有思虑之伦,吾顿八弦之纲以收之,即或漏吞舟之鱼,而已曝腮断耆,颓然老矣,尚何能为推波助澜之事也哉!嗟乎!此真圣人牢笼天下,平争泯乱之术,而民力因之以日窳,民智因之以日衰。其究也,至不能与外国争一旦之民命,则圣人计虑之所不及者也。虽然,使至于今,吾为吾治,而跨海之汽舟不来,缩地之飞车不至,则神州之众,老死不与异族相往来。富者常享其富,贫者常安其贫。明天泽之义,则冠履之分严;崇柔让之教,则嚣凌之氛泯。偏灾虽繁,有补苴之术;萑苻虽夥,有剿绝之方。此纵难言郅治乎,亦用相安而已。而孰意患常出于所虑之外,乃有何物泰西其人者,盖自高颡深目之伦,杂处此结衽编发之中,则我四千年文物声明,已涣然有不终日之虑。逮今日而始知其危,何异齐桓公以见痛之日,为受病之始也哉!
夫与华人言西治,常苦于难言其真。存彼我之见者,弗察事实,辄言中国为义礼之区,而东西朔南,凡吾王灵所弗届者,举为犬羊夷狄,此一蔽也。明识之士,欲一国晓然彼此之情实,其议论不得不存是非之公。而浅人怙私,常詈其誉仇而背本,此又一敝也。而不知徒塞一己之聪明以自欺,而常受他族之侵侮,而莫与谁何。忠爱之道,固如是乎?周孔之教,又如是乎?公等念之,今之夷狄,非犹古之夷狄也。今之称西人者,曰彼善会稽而已,又曰彼擅机巧而已。不知吾今兹之所见所闻,如汽机兵械之伦,皆其形下之粗迹,即所谓天算格致之最精,亦其能事之见端,而非命脉之所在。其命脉何云?苟扼要而谈,不外于学术则黜伪而崇真,于刑政则屈私以为公而已。斯二者,与中国理道初无异也。顾彼行之而常通,吾行之而常病者,则自由不自由异耳。
夫自由一言,真中国历古圣贤之所深畏,而从未尝立以为教者也。彼西人之言曰:惟天生民,各具赋畀,得自由者乃为全受。故人人各得自由,国国各得自由,第务令无相侵损而已。侵人自由者,斯为逆天理,贼人道。其杀人伤人及盗蚀人财物,皆侵人自由之极致也。故侵人自由,虽国君不能,而其刑禁章条,要皆为此设耳。中国理道与西法最相似者,曰恕,曰?矩。然谓之相似则可,谓之真同则大不可也。何则?中国恕与?矩,专以待人及物而言。而西人自由,则于及物之中,而实寓所以存我者也。自由既异,于是群异丛然而生。粗举一二言之:则如中国最重三纲,而西人首明平等;中国亲亲,而西人尚贤;中国以孝治天下,而西人以公治天下;中国尊主,而西人隆民;中国贵一道而同风,而西人喜党居而州处;中国多忌讳,而西人众讥许。其于财用也,中国重节流,而西人重开源;中国追淳朴,而西人求骧虞。其接物也,中国美谦屈,而西人务发舒;中国尚节文,而西人乐简易。其于为学也,中国夸多识,而西人尊新知。其于祸灾也,中国委天数,而西人恃人力。若此之伦,举有以中国之理相抗,以并存于两间,而吾实未敢遽分其优拙也。
自胜代末造,西族已通。迨及国朝,梯航日广。马嘉尼之请不行,东印度之师继至。道咸以降,持驱夷之论者,亦知其必不可行,群喙稍息,于是不得已而连有廿三口之开。此郭侍郎所谓:“大地气机,一发不可复遏。士大夫自怙其私,求抑遏天地已发之机,未有能胜者也。”自蒙观之,夫岂独不能胜之而已,盖未有不反其祸者也,惟其遏之逾深,故以祸之发也愈烈。不见夫激水乎?其抑之不下,则其激也不高。不见夫火药乎?其塞之也不严,其震也不迅。三十年来,祸患频仍,何莫非此欲遏其机者阶之厉乎?且其祸不止此。究吾党之所为,盖不至于灭四千年之文物,而驯致于瓦解土崩,一涣而不可复收不止也。此真泯泯者,知虑所万不及知,而闻斯之言,未有不指为奸人之言,助夷狄恫喝而扇其焰者也。夫为中国之人民,谓其有自灭同种之为,所论毋乃太过?虽然,待鄙言之。方西人之初来也,持不义害人之物,而与我构难,此不独有识所同疑,即彼都人才,亦至今引为大诟者也。且中国蒙累朝列圣之庥,幅员之广远,文治之休明,度越前古。游其宇者,自以谓横目冒而彡之伦,莫我贵也。乃一旦有数万里外之荒服岛夷,鸟言夔面,飘然戾止,勿攵关求通,所请不得,遂而突我海疆,虏我官宰,甚而至焚毁宫阙,震惊乘舆。当是之时,所不食其肉而寝其皮者,力不足耳。谓有人焉,亻心亻见亻心亻见,低首下心,讲其事而咨其术,此非病狂无耻之民,不为是也。是故道咸之间,斥洋务之汗,求驱夷之策者,智虽囿于不知,术或操其已促,然其人谓非忠孝节义者徒,殆不可也。然至于今之时,则大异矣。何以言之?盖谋国之方,莫善于转祸而为福,而人臣之罪,莫大于苟利而自私。夫士生今日,不睹西洋富强之效者,无目者也。谓不讲富强,而中国自可以安;谓不用西洋之术,而富强自可致;谓用西洋之术,无俟于通达时务之真人才,皆非狂易失心之人不为此。然则印累绶若之徒,其必矫尾厉角,而与天地之机为难者,其用心盖可见矣。善夫!姚郎中之言曰:“世固有宁视其国之危亡,不以易其一身一瞬之富贵。”故推鄙夫之心,固若曰:危亡危亡,尚不可知;即或危亡,天下共之。吾奈何令若辈志得,而自退处无权势之地乎?孔子曰:“苟患失之,无所不知。”故其端起于士大夫之怙私,而其祸可至以亡国灭种,四分五裂,而不可收拾。由是观之,仆之前言,过乎否耶?噫!今日倭祸特肇端耳。俄法英德,旁午调集,此何为者?此其事尚待深言也哉?尚忍深言也哉!《诗》曰:“其何能淑,载胥及溺。”又曰:“瞻乌靡止。”心摇意郁,聊复云云,知我罪我,听之阅报诸公。

○救亡决论
天下理之最明,而势所必主者,如今日中国不变法则必亡是已。然则变将何先?曰:莫于废八股。夫八股非自能害国也,害在使天下无人才。其使天下无人才奈何?曰:有大害三:其一害曰:锢智慧。今夫生人之计虑智识,其开也,必由粗以入精,由显以至奥,层累阶级,脚踏实地,而后能机虑通达,审辨是非。方其为学也,必无谬悠影响之谈,而后其应事也,始无颠倒支离之患。何则?其所素习者然也。而八股之学大异是。垂髫童子,目未知菽粟之分,其入学也,必先课之以《学》《庸》《语》《孟》,开宗明义,明德新民,讲之既不能通,诵之乃徒强记。如是数年之后,行将执简操觚,学为经义,先生教之以擒挽之死法,弟子资之于剽窃以成章。一文之成,自问不知何语。迨夫观风使至,群然挟免册,裹饼饵,逐队唱名,俯首就案,不违功令,皆足求售,谬种流传,羌无一是。如是而博一衿矣,则其荣可以夸乡里;又如是而领乡荐矣,则其效可以觊民社。至于成贡士,入词林,则其号愈荣,而自视也亦愈大。出宰百里,入主曹司,珥笔登朝,公卿跬步,以为通天地人之谓儒。经朝廷之宾兴,蒙皇上之亲策,是朝廷固命我为儒也。千万旅进,人皆铩羽,我独乘龙,是冥冥中之鬼神,又许我为儒也。夫朝廷鬼神皆以我为儒,吾真为儒,且真为通天地人之儒。从此天下事来,吾以半部《论语》治之足矣,又何疑哉!又何难哉!做秀才时无不能做之题,做宰相时自无不能做之事,此亦其所素习者然也。谬妄糊涂,其曷足怪?
其二害曰:坏心术。揆皇始创为经义之意,其主于愚民与否,吾不敢知。而天下后世所以乐被其愚者,岂不以圣经贤传,无语非祥,八股法行,将以“忠信廉耻”之说渐摩天下,使之胥出一途,而风俗亦将因之以厚乎?而孰知今日之科举,其事效反于所期,有断非前人所及料者。今姑无论试场大弊,如关节、顶替、倩枪、联号,诸寡廉鲜耻之尤,有力之家,每每为之,而未尝稍以为愧也。请第试言其无弊者,则孔子有言:“知之为知之,不知为不知,是知也”,故言止于所不知,固学者之大戒也。而今日八股之士,乃真无所不知。夫无所不知,非人之所能也。顾上既如是求之,下自当以是应之。应之奈何?剿说是已。夫取他人之文词,腆然自命为己出,此其人耻心所存,固已寡矣。苟缘是而侥幸,则他日掠美作伪之事愈忍为之,而不自知其为可耻。然此犹其临场然耳。至其用功之日,则人手一编,号曰揣摩风气。即有一二聪颖子弟,明知时尚之日非,然去取所关,苟欲求售,势必俯就而后可。夫所贵于为士,与国家养士之深心,岂不以矫然自守,各具特立不诡随之风,而后他日登朝,乃有不苟得不苟免之概耶!乃今者,当其做秀才之日,务必使之习为剿窃诡随之事,致令羞恶是非之心,旦暮梏亡,所存濯濯。又何怪委贽通籍之后,以巧宦为宗风,以趋时为秘诀。否塞晦盲,真若一邱之貉。苟利一身而已矣,遑惜民生国计也哉!且其害不止此。每逢春秋两闱,闱内外所张文告,使不习者观之,未有不欲股弁者。逮亲见其实事,乃不徒大谬不然,抑且变本加厉。此奚翅当士子出身之日,先教以赫赫皇言,实等诸济窍飘风,不关人事,又何怪他日者身为官吏,刑在前而不栗,议在后而不惊。何则?凡此又皆所素习者然也。是故今日科举之事,其害不止于锢智慧,坏心术,其势且使国宪王章渐同粪土,而知其害者,果谁也哉?
其三害曰:滋游手。杨子云有言:“言,心声也;书,心画也。”故知言语文字二事,系生人必具之能。人不知书,其去禽兽也,仅及半耳。中国以文字一门专属之士,而西国与东洋则所谓民之众,降而至于妇女走卒之伦,原无不识字知书之人类。且四民并重,从未尝以士为独尊,独我华人,始翘然以知书自异耳。至于西洋理财之家,且谓农工商贾皆能开天地自然之利,自养之外,有以养人,独士枵然,开口待哺。故士者,固民之蠹也。唯其蠹民,故其选士也,必务精,而最忌广;广则无所事事,而为游手之民,其弊也,为乱为贫为弱。而中国则后车十乘,从者百人,孟子已肇厉阶。至于今日之士,则尚志不闻,素餐等诮。十年之间,正恩累举,朝廷既无以相待,士子且无以自存。?或朴丛生,人文盛极。若以孙伯符杀丹阳太守坐无所知者例之,则与当涂公卿,皆不容于尧舜之世者也。况夫益之以保举,加之以捐班,决疣溃痈,靡知所届。中国一大豕也,群虱总总,处其荃蹄曲隈,必有一日焉,屠人操刀,具汤沐以相待,至是而始相吊也,固已晚矣。悲夫!
夫数八比之三害,有一于此,则其国鲜不弱而亡,况夫兼之者耶!今论者将谓八比取士,固未尝诚负于国家,彼自明以来用之矣,其所致之贤哲巨公,指不胜屈,宋苏轼常论之矣。果循名责实之道行,则八比亦何负于天下?此说固也,然不知利禄之格既悬,则无论操何道以求人,皆有聪明才智之俦入其彀。设国家以饭牛取士,亦将得宁戚、百里大夫;以牧豕取士,亦将得卜式、公孙丞相。假当日见其得人,遂以此为科举,则诸公以为何如?夫科举之士,为国求才也,劝人为学也。求才为学二者,皆必以有用为宗。而有用之效,征之富强;富强之基,本诸格致。不本格致,将无所往而不荒虚,所谓“蒸砂千载,成饭无期”者矣。彼苏氏之论,取快一时,盖方与温公、介甫立异抵戏,又何可视为笃论耶!总之,八股取士,使天下消磨岁月于无用之地,堕坏志节于冥昧之中,长人虚骄,昏人神智,上不足以辅国家,下不足以资事蓄。破坏人才,国随贫弱。此之不除,徒补苴罅漏,张皇幽眇,无益也,虽练军实、讲通商,亦无益也。何则?无人才,则之数事者,虽举亦废故也。舐糠及米,终致危亡而已。然则救之之道当何如?曰:痛除八比而大讲西学,则庶乎其有鸠耳。东海可以回流,吾言必不可易也。
难者曰:夫八股锢智慧,坏心术,滋游手,积将千年之弊,流失败坏,一旦外患冯陵,使国家一无可恃。欲战则忧速亡,忍耻求和,则恐寝待浸灭。当是之时,其宜改弦更张,不待言矣。惟是处存亡危急之秋,待学问以成功,将何殊播谷饲蚕,俟获成献功,以救当境饥寒之患。道则是矣,于涂无乃迂乎?今先生论救亡而以西学格致为不可易,夫格致何必西学,固吾道《大学》之始基也,独其效若甚赊,其事若甚琐。朱晦翁《补传》一篇,大为后贤所聚讼。同时陆氏兄弟,已有逐物破道之讥。前明姚江王伯安,儒者之最有功业者也,格窗前一竿竹,七日病生。其说谓“格”字当以孟子格君心之非,及今律格杀勿论诸“格”字为训,谓当格除外物,而后有以见良知之用,本体之明。此尤事功无待格致之明证,而先生谓富强以格致为先务,蒙窃惑之。其说得详闻与?
应之曰:不亦善乎,客问之也。夫中土学术政教,自南渡以降,所以愈无可言者,孰非此陆王之法阶之厉乎!以国朝圣祖之圣,为禹、文以后仅见之人君,亦不过挽之一时,旋复衰歇。盖学术末流之大患,在于徇高论而远事情,尚气矜而忘实祸。夫八股之害,前论言之详矣。而推而论之,则中国宜屏弃弗图者,尚不止此。自有制科来,士之舍于进梯荣,则不知所事学者,不足道矣。超俗之士,厌制艺则治古文词,恶试律则为古今体;鄙摺卷者,则争碑板篆隶之上游;薄讲章者,则标汉学考据之赤帜。于是此追秦汉,彼尚八家,归、方、姚、刘,恽、魏、方、龚,唐祖李、杜,宋祢苏、黄;七子优孟,六家鼓吹。魏碑晋帖,南北派分,东汉刻石,北齐写经。戴、阮、秦、王,直闯许、郑,深衣几幅,明堂两个。钟鼎校铭,?琮著考,秦权汉日,穰穰满家。诸如此伦,不可殚述。然吾得一言以蔽之,曰:无用。非真无用也,凡此皆富强而后物阜民康,以为怡情遣日之用,而非今日救弱救贫之切用也。其又高者曰:否否,此皆不足为学。学者所以修己治人之方,以佐国家化民成俗而已。于侈陈礼乐,广说性理。周、程、张、朱,关、闽、濂、洛。学案几部,语录百篇。《学?通辨》,《晚年定论》。关学刻苦,永嘉经制。深宁、东发,继者顾、黄,《明夷待访》、《日知》著录。褒衣大袖,尧行舜趋。讠?讠?声颜,距人千里。灶上驱虏,折?笞羌。经营八表,牢笼天地。夫如是,吾又得一言以蔽之,曰:无实。非果无实也,救死不瞻,宏愿长赊。所托愈高,去实滋远。徒多伪道,何裨民生也哉!故由后而言,其高过于西学而无实;由前而言,其事繁于西学而无用。均之无救危亡而已矣。
客谓处存亡危急之秋,务亟图自救之术,此意是也。固知处今而谭,不独破坏人才之八股宜除,与凡宋学汉学,词章小道,皆宜且束高阁也。即富强二言,且在所后,法当先求何道可以救亡。惟是申陆王二氏之说,谓格致无益事功,抑事功不俟格致,则大不可。夫陆王之学,质而言之,则直师心自用而已。自己为不出户可以知天下,而天下事与其所谓知者,果相合否?不径庭否?不复问也。自以为闭门造车,出而合辙,而门外之辙与其所造之车,果相合否?不龃龉否?又不察也。向壁虚造,顺非而泽,持之似有故,言之若成理。其甚也,如骊山博士说瓜,不问瓜之有无,议论先行蜂起,秦皇坑之,未为过也。盖陆氏于孟子,独取良知不学、万物皆备之言,而忘言性求故、既竭目力之事,唯其自视太高,所以强物就我。后世学者,乐其径易,便于惰窳敖慢之情,遂群然趋之,莫之自反。其为祸也,始于学术,终于国家。故其于己也,则认地大民众为富强,而果富强否,未尝验也;其于人也,则神州而外皆夷狄,其果夷狄否,未尝考也。抵死虚╂,未或稍屈。然而天下事所不可逃者,实而已矣,非虚词饰说所得自欺,又非盛气高言所可持劫也。迨及之而知,履之而艰,而天下之祸,固无救矣。胜代之所以亡,与今之所以弱者,不皆坐此也耶!前车已覆,后轸方遒,真可叹也!若夫词章一道,本与经济殊科,不妨放达,故虽极蜃楼海市,惝恍迷离,皆足移情遣意。一及事功,则淫遁讠皮邪,生于其心,害于其政矣;苟且粉饰,出于其政者,害于其事矣。而中土不幸,其学最尚词章,致学者习与性成,日增忄?慢。又况以利禄声华为准的,苟务悦人,何须理实,于是忄?慢之余,又加之以险躁,此与武侯学以成才之说,奚啻背道而驰。仆前谓科举破坏人才,此又其一者矣。
然而西学格致,则其道与是适相反。一理之明,一法之立,必验之物事。物事而皆然,而后定之为不易。其所验也贵多,故博大;其收效也必恒,故悠久;其究极也,必道通为一,左右逢原,故高明。方其治之也,成见必不可居,饰词必不可用,不敢丝毫主张,不得稍行武断,必勤必耐,必公必虚,而后有以造其至精之域,践其至实之途。迨夫施之民生日用之间,则据理行术,操必然之券,责未然之效,先天不违,如土委地而已矣。且西士有言:凡学之事,不仅求知,未知求能,不能已也。学测算者,不终身以窥天行也;学化学者,不随在而验物质也;讲植物者,不必耕桑;讲动物者,不必牧畜。其绝大妙用,在有以练智虑,而操心思,使习于沉者不至为浮,习于诚者不能为妄。是故一理来前,当机立剖,昭昭白黑,莫使听荧。凡夫恫疑虚忄曷,荒渺浮夸,举无所施其伎焉者,得此道也,此又《大学》所谓“知至而后意诚”矣。且格致之事,以道眼观一切物,物物平等,本无大小、久暂、贵贱、善恶之殊。庄生知之,故曰道在屎溺,每下愈况。王氏窗前格竹,七日病生之事,若与西洋植物家言之,当不知几许轩渠,几人齿冷。且何必西士,即如其言,则《豳诗》之所歌,《禹贡》之所载,何一不足令此子病生。而圣人创物成能之意,明民前用之机,皆将由此熄矣。率天下而祸实学者,岂非王氏之言与?
且客过矣。西学格致,非迂途也,一言救亡,则将舍是而不可。今设有人于此,自其有生而来,未尝出户,但能读《三坟》、《五典》,《八索》、《九邱》,而于门以外之人情物理,一无所知。凡舟车之运转流行,道里之险易涩滑,岩墙之必压,坎陷之至凶,摘埴索涂,都忘趋避,甚且不知虎狼之可以食人,鸩毒之可以致死。一旦为事势所逼,置此子于肩摩毂击之场,山巅水涯之际,所不残毁僵仆者,其与几何?知此则知中国,由今之道,无变今之俗,欲求不亡之必无幸矣。盖欲救中国之亡,则虽尧、舜、周、孔生今,舍班孟坚所谓通知外国事者,其道莫由。而欲通知外国事,则舍西学洋文不可,舍格致亦不可。盖非西学洋文,则无以为耳目,而舍格致之事,将仅得其皮毛,眢井瞽人,其无救于亡也审矣。且天下唯能者可以傲人之不能,唯知者可以傲人之不知;而中土士大夫,怙私恃气,乃转以不能不知傲人之能与知。彼乘骐骥,我独骑驴;彼驾飞舟,我偏结筏,意若谓彼以富强,吾有仁义。而回顾一国之内,则人怀穿窬之行,而不自知羞;民转沟壑之中,而不自知救。指其行事,诚皆不仁不义之由。以此傲人,羞恶安在!一旦外患相乘,又茫然无以应付,狂悖违反,召败蕲亡。孟子曰:“不仁而可与言,则何亡国败家之有?”夫非今日之谓耶!

且客谓西学为迂途,则所谓速化之术者,又安在耶?得毋非练军实之谓耶?裕财赋之谓耶?制船炮开辨产之谓耶?讲通商务树畜之谓耶?开民智正人心之谓耶?而之数事者,一涉其流,则又非西学格致皆不可。今以层累阶级之不可紊也,其深且远者,吾不得与客详之矣。今姑即其最易明之练兵一端言之可乎?今夫中国,非无兵也,患在无将帅。中国将帅,皆奴才也,患在不学而无术。若夫爱士之仁,报国之勇,虽非自弃流品之外者之所能,然尚可望由于生质之美而得之。至于阳开阴闭,变动鬼神,所谓为将之略者,则非有事于学者焉必不可。即如行军必先知其地,知地必资图绘,图绘必审测量,如是,则所谓三角、几何、推步诸学,不从事焉不可矣。火器致人,十里而外;为时一分,一机炮可发数百弹,此断非徒袒奋呼、迎头痛击者,所能决死而幸胜也。于是则必讲台垒濠堑之事,其中相地设险,遮扼钩连,又必非不知地不知商功者所得与也。且为将不知天时之大律,则暑寒风雨,将皆足以破军;未闻遵生之要言,则疾疫伤亡,将皆足以损众。二者皆扎营驻地,息息相关者也。乃至不知曲线力学之理,则无以尽炮准来复之用;不知化学涨率之理,则无由审火棉火药之宜;不讲载力、重学,又乌识桥梁营造?不讲光电气水,又何能为伏椿旱雷与通语探敌诸事也哉?抑更有进者,西洋凡为将帅之人,必通知敌国之语言文字,苟非如此,任必不胜。此若与吾党言之,愈将发狂不信者矣。若夫中国统领伎俩,吾亦知之:不知道里而迷惑,则传问驿站之马夫;欲探敌人之去来,则暂雇本地之无赖。尤可哭者,前某军至大同,无船可渡,争传州县办差;近某军扎新河,海啸忽来,淹死兵丁数百。是于行军相地,全所不知。夫用如是之将领,使之率兵向敌,吾国不亡,亦云幸矣!尚何必以和为辱也哉?且夫兵之强弱,顾实事何如耳,又何必如某总兵所称,铜头铁额如蚩尤,驱使虎豹如巨无霸。中国史传之不足信久矣,演义流布,尤为惑世诬民。中国武夫识字,所恃为韬略者,不逾此种。无怪今日营中,多延奇门遁甲之家,冀实事不能,或仰此道制胜。中国人民智慧,蒙蔽?陋,至于此极,虽圣人生今,殆亦无能为力也。哀哉!
议者又谓:自海上军兴以来,二十余年,师法西人,不遗余力者,号以北洋为最,而临事乃无所表见如此,然则曷贵师资?此又耳食之徒,不考实事之过也。自明眼人观之,则北洋实无一事焉师行西法。其详不可得言,姑举一端为喻。曩者法越之事,北洋延幕德酋数十人,洎条约既成,无所用之,乃分遣各营,以为教习。彼见吾军事多不可者,时请更张。各统领恶其害己也,群然噪而逐之。上游筹所以慰安此数十人者,于是乎有武备学堂之设。既设之后,虽学生年有出入,尚未闻培成何才,更不闻如何器使,此则北洋练兵练将,不用西法之明征。夫盗西法之虚声,而沿中土之实弊,此行百里者所以半九十里也。于呼!其亦可悲也已!然此不具论。论者见今日练兵,非实由西学之必不可耳。至于阜民富国之图,则中国之治财赋者,因于西洋最要之理财一学,从未问津,致一是云为,自亏自损,病民害国,暗不自知。其士大夫亦因于此理不明,故出死力与铁路机器为难,自遏利原,如今日京师李福明一案,尤足令人流涕太息者也。不知是二事者,乃中土真不容缓之图,富强所基,何言有损?果其有损,则东西两洋其贫弱而亡,固已久矣。《淮南子》曰:“栉者堕发而栉不止者,为堕者少而利者多也。”彼唯有见于近而无见于远,有察于寡而无察于多,肉食者鄙,端推此辈。中国地大民众,谁曰不然,地大在外国乃所以强,在中国正所以弱;民众在外国乃所以富,在中国正所以贫。救之之道,非造铁道用机器不为功;而造铁道用机器,又非明西学格致必不可。是则一言富国阜民,则先后始终之间,必皆有事于西学,然则其事又曷可须臾缓哉!
约而论之,西洋今日,业无论兵、农、工、商,治无论家、国、天下,蔑一事焉不资于学。锡彭塞《劝学篇》尝言之矣。继今以往,将皆视物理之明昧,为人事之废兴。各国皆知此理,故民不读书,罪其父母。日本年来立格致学校数千,所以教其民,而中国忍此终古,二十年以往,民之愚智,益复相悬,以与逐利争存,必无幸矣。记曰:“学然后知不足。”公等从事西学之后,平心察理,然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言,亦必既通西学之后,以归求反观,而后有以窥其精微,而服其为不可易也。夫中国以学为明善复初,而西人以学为修身事帝,意本同也。唯西人谓修身事帝,必以安生利用为基,故凡遇中土旱干水溢,饥馑流亡,在吾人以为天灾流行,何关人事,而自彼而观,则事事皆我人谋之不臧,甚且谓吾罪之当伐,而吾民之可吊,而我尚傲然弗屑也,可不谓大哀哉!嗟嗟!处今日而言救亡,非圣祖复生,莫能克矣。圣祖当本朝全盛之日,贤将相比肩于朝,则垂拱无为,收视穆清,宜莫圣祖若矣!而乃勤苦有用之学,研察外国之事,亘古莫如。其所学之拉体诺,即今之辣丁文,西学文字之祖也。至如天算、兵法、医药、动植诸学,无不讲,亦蔑不精。庙谟所垂,群下莫出其右,南斋侍从之班,以洋人而被侍郎卿衔者,不知凡几,凡此皆以备圣人顾问者也。夫如是,则圣者日圣,其于奠隆基致太平也何难。不独制艺八股之无用,圣祖早已知之,即如从祀文庙一端,汉人所视为绝大政本者,圣祖且以为无关治体,故不许满人得鼎甲,亦不许满人从祀孔子庙廷,其用意可谓远矣。而其所以不废犹行者,知汉人民智之卑,革之不易,特聊顺其欲而已。然则圣祖之精神默运,直至二百年而遥。而有道曾孙,处今日世变方殷,不追祖宗之活精神,而守祖宗之死法制,不知不法祖宗,正所以深法祖宗。致文具空存,邦基陧杌,甚或庙社以屋,种类以亡,孝子慈孙,岂愿见此!曩己丑、庚寅之间,祈年殿与太和门,数月连毁。一所以事天,一所以临民,王者之大事也!灾异至此,可为寒心,然安知非祖宗在天灵爽,默示深恫也哉!总之,驱夷之论,既为天下所废而不可行,则不容不通知外国事。欲通知外国事,自不容不以西学为要图。此理不明,丧心而已。救亡之道在此,自强之谋亦在此。早一日变计,早一日转机,若尚因循,行将无及。彼日本非不深恶西洋也,而于西学,则痛心疾首、卧薪尝胆求之。知非此不独无以制人,且将无以存国也。而中国以恶其人,遂以并废其学,都不问利害是非,此何殊见仇人操刀,遂戒家人勿持寸铁;见仇人积粟,遂禁弟子不复力田。于呼,其亻真甚矣。虽然,吾与客皆过矣。运会所趋,岂斯人所能为力。天下大势,既已日趋混同,中国民生,既已日形狭隘,而此日之人心世道,真成否极之秋,则穷变通久之图,天已谆谆然命之矣。继自今中法之必变,变之而必强,昭昭更无疑义,此可知者也。至变于谁氏之手,强为何种之邦,或成五裂四分,抑或业归一姓,此不可知者也。吾与客茫茫大海,飘飘两萍,委心任运可耳,又何必容心于鼠肝虫臂,而为不祥之金也哉!客言下大悟,奋袖低昂而去。

○论八股存亡之关系
抽茧而为丝,绩麻而为缕,至易绝矣,及其织以为布帛,而欲独抽其一缕,则全幅为之坏。一拳之石,盈尺之木,至易举矣及其建而为桥梁屋宇,而欲独去其一石一木,则全工为之倾,无他,彼此相织而定,相倚而固,求仅取其一而不能也。此在庶事且然,况乎国家之大政,行之千祀,天下之士大夫,莫不奉以为归,则天下事之与相织相倚者,固已久矣,乃一旦而去之,欲其无后言无后患,无一出一入反复,势亦甚难。今者皇上发德音,下明诏,改八股为策论,薄海臣民固无不颂朝廷之明圣,即东西诸与国,亦莫不据此为维新伊始,而生其敦惮之心,诚千载一时之盛也。但非常之原,黎民所惧,必有不知朝廷之至计,私忧窃叹,以为教宗宜保,古制宜存,而以复用八股为望者。故为梳节源流,明证积习,以见废八股者,正所以复古保教,庶于维新之政,未尝无一蚊一虻之劳焉。

昔孔子有以见天下之至赜,而观其会通,以行其典礼,端门受命后制百王,其教有微言,有大义,所谓中人以上,中人以下者也。传微言之学者,有子、子思、孟子;传大义之言者,曾子仲弓荀子。此二派者,孔子之时,便日参商,迨及末流,截然相反。孟子言性善,荀子言性恶。孟子称尧舜,荀子法后王。孟子论孔子,推本于春秋,荀子言孔子,推本于礼。此其大端矣,若其小节,更仆难数。孟子既没,公孙丑、万章之徒,不克负荷,其道无传。荀子身虽不见用,而其子弟韩非、李斯等,大显于秦。秦人之政,壹听非斯,汉人因之,遂有今日。汉世六经家法,强半为荀子所传,而传经诸老师,又多故秦传士,则其学必为荀子之学无疑。故先秦两汉皆兰陵之学,而非孔子之宗子也。
汉人学经既笃,每行一事,必求合于六艺之文。哀平之间,新都得政,因缘外戚,遂觊非常,然必附会经文,始足以箝盈廷之口。求之古人,惟有周公可以附合。爰使制作伪经,随文窜入,力有不足,假借古书。古人削竹为书,漆书其上,今之一卷,古可专车。是所工也多,故传书甚少,其转徙也艰,故受毁甚易,其为费也不资,故白屋之士不能得书者甚众。以此三者,故图书悉萃于秘府矣。歆既亲典中书,便得意仰扬,纵怀点窜,凡所欲作,悉托于经,出以示人,但谓此石渠之秘藉,非民闲有也,人孰不从而信之?即不见信,又孰从而难之?况有君权,潜为驱督,于鸿都大学,承用其书,奉为大师,视为家法。新之既夷,光武不能废其学,壹犹高祖代秦不能黜荀学也。自是以往,放于有唐,服邹鲁之服,吟诗书之文者,举不能出其范围之外。故自东汉至唐,皆绍休之学,而于孔子无与也。
教宗文例,二教相遇,其始必相争,其后必相化。其相争也,教宗因之而盛。其相化也,教宗因之而衰。自金人入梦,白马东来,始译者《四十二章经》,《遗教经》,始来者,拔摩腾竺法兰耳。更历魏晋至南北朝,隋唐之间,其法大盛。文章如海,魁硕如鲫,宏深浩渺,不可端倪。自贵至贱,自智至愚,莫不身命归依,称扬赞叹。儒术视之,瞠乎后焉。然而其时之儒者,虽无大豪杰,然与缁流相抗行,顾皆能自守古人之章句,斤斤于训诂名物中以终其身,从未有羡释氏之繁昌,欲窃其唾余以张皇己教者。盖六代隋唐间,惟为老庄者,?洋自恣。至儒之为儒,释之为释,皆从委曲繁重中来。其依于事物,不便相迁就也。唐之中叶,曹溪应化大畅宗风,直指人心,谓不诵经不持律,见性便可成佛,此其说其便于不学之人,人遂翕然归之。五宗既奥,法周沙界,佛教之传,于焉日广。佛教之力,遂于是日衰。中更五季,戎马侵陵,两汉风流,一时并绝。而惟赵州夹山之伦,尚能吁禅门之焰,为当世之所重。故禅宗之学,当世士大夫,尚多习其说者。宋兴天下初定,士大夫乃稍从事于学问,而耆宿尽矣。乃出私智,浏览诗书,其本时不渐渍于禅学者多,及读儒书,见有与禅相似者,不禁涣然冰释,怡然理顺,自以为得不传之学于遗经,而不暇考两汉经师家法若何也。斯时又因唐与西北西南诸国相通既久,波斯犹太之古学,流入中国,其学既不即亡,又不足以自立,遂俱并入于神仙家。诸儒又得而习之,乃兼斯三家,揉为一说,以立教宗。当其初不过其徒尚之,并世贤达,眉山临川之流,均退有后言,不能大行于世也。南宋以来,日以浸盛。新安既出,才力博大,志节清纯,足以举其所学,宋学于是传焉。自宋元之季,以及明初,乃诏非朱子注不读。故自宋迄今,皆紫阳之学,而于孔子之教无与也。
由斯以观,由孔子而有荀子,由荀子而有新师,而有濂洛,其于圣人之道,是耶非耶,吾不得而知之矣。然而天地之运,无往不复,一阴一阳之为道,一文一质之为世。孔子之道,剥极于有明,而国初顾阎钱戴诸儒,已由名物制度,以求东京之学。中叶以后,庄刘龚魏诸儒,又众群经大义,以求西京之学。以是卜之,他日必有更进西京,以求六艺者。椭圆之道,亦殆将返矣。徒以八股未去,挟进士以为重,横塞宇内,蔽障聪明,大道之行,至今为梗。此西京东京两宋之儒者所不及料也。

○论支那之不可分
今瓜分之大略已定,近邻久欲得河北一带;黄河以南,有德自胶向西而笑;法又欲得岭南滇黔;因是而英本不愿得土地者,亦不得不收长江两岸。是势垂成,而阻力不生,尚何不可之有乎?不知吾所谓不可者,非今不能分也,虑分之无一善法可以处之耳。为支那既不能自存,若任一国独吞之,则倍加强大,患其将并全球,故不得不出于剖分。此深于均势之学者,所虑未尝不是。特惜彼知其一,而不知其二,见其显而未见其隐耳。其地既大,彼此不同,南如腹腴,富饶而柔弱,北如骨干,瘠苦而刚强,今英得大江南北,似最便宜矣,而不知非但英为失计,即德法亦仅看倾刻花耳。先虽瓜分,后必仍归于独吞,欲均势而卒不得均,其并吞全球之患,非但仍在,且实速之。此由于但见今日之支那,未尝远取其三千年来之史事,参合考证之,斯不悟有此隐伏之大患矣。
支那如今疆土之广,古所未有。自东三省两蒙古迄青海,凡在长城外者,虽人种不一,前代总称以北狄,内地则别为中原。三千年来,凡遇战事,只有汉唐二朝偶得逐北出塞十里,然尚有不可尽信,取其近年之纪载以证之,即可见其多虚夸矣。若除此两朝,则中原之被北蹂躏,真更仆难数。盖北狄之勇战,固天性也。今满蒙皆逸居无事也,此乃喇嘛佛法毒之,且亦阅二百余年,而始有然。正如猩猩被酒醉卧,童子亦足缚之,若醒而气力复原,即起噬人如故矣。
然则使强国抚有此众,革除旧习,悉以其政振作之,益以欧之兵法器具,更以可杀克兵居后驱使冲锋,岂有不欲南则南,欲西则西者哉?以他国同此兵法器具,而无此轻生敢死之众,岂得谓能敌乎?抑谓彼素睥睨诸国者,肯坐拥此强兵,守此瘠地,而终不动乎?此吾所谓瓜分支那,实速其并吞全球者也。
或者曰:当前之分法,既不可矣,何不改其兵法,以经易纬,操刀自北向南,依经度直剖之,庶各国均有南北,不患偏矣。曰:此法吾亦思之熟矣,非但各国以其所处之因利乘便,为计有必不能然者。即使能之,竟将支那之高山大川,使数国皆有干涉,无可分明划界,易起争端,而又极难设守,则亦必不可行也。
曰然则奈何?曰:横分直分,无一可者,则惟有反求诸不分矣。曰不分之策孰任之?曰此英日与美所当共任也。夫德法既甘为后烹之走狗矣。若奥与义,又未足语此,英日不待言,即美亦不可以别洲自恃。未有既先并亚,且次并欧,而终不并美,以混一全球者也。
曰何以能使其不分?曰此必三国联合,明揭八字于支那曰:代御外侮,逼改内政。此八字非但不可有缺,且不可如待土耳其之浮游作辍。其御外侮之法,三国多熟猜矣,惟改内政,恐有未澈底蕴者,则请代举三正三附之最要,曰,首在删朝仪,而定君权附焉。支那之上下相蒙,致如此不堪者,皆朝仪之无理为害,而君权则因无限,反成无权也。次于清官守,而变科举附焉,又次于核财赋,而增常禄附焉。先以此,而余可次第举行。夫然后支那幸赖以存,五洲各国因之而永存。

○中俄交谊论
今天下谈士相聚而言曰:“中国联俄非计之善,俄人之结交中国,恐不可恃。”呜呼!此在忧深虑远之士,悼内政之不修,惧外交之不固,因以危言悚论,自相警发,初非有所疾于俄人也。然揆之事势,按之情理,平心而论,今日中国之结纳俄国,与俄人之亲爱中国,皆出事势之必然,而又为情理之所当然者也。
夫泰西各国通道与吾华也,其贸易之商人,与传道之教士,唐宋以来,后先继至,至明季而始盛。然皆其人民之自为,而非奉有国王之命。其奉国王之命而遣使于中国者,实以俄国为最先。顺治十二年聘使一至,十七年聘使再至。其至也皆赍有国书,携有方物。至于康熙,其交益密,我亦遣使赴俄。如康熙二十七年,则有索额图、佟国纲之行,五十一年则有图理琛之行,是其交际往来之独先于中国也如此。泰西各国之互市于吾华也,康熙中叶荷兰首请,英人继至,以澳门为逆旅,而交易于粤之黄埔,往来于浙之舟山。然道光廿二年以前,各国皆未有约章。其特命大臣会议界约、市约者,亦以俄为最先。康熙二十八年,则有黑龙江之约,雍正五年、乾隆五十七年,则有恰克图之约。至嘉庆朝,又特设库伦办事大臣,掌蒙古与俄贸易之事,疆场之役,一彼一此,商贾往来,不绝于道,其立约互市之独先于诸国也又如此。夫所谓邻国者,必其壤地毗连,人民错处,若车有辅,彼此相依。泰西诸国,若英、若法、若德,其于吾华也,皆远隔重洋,如风马牛之不相及。近虽英人入缅,而云南接英,法人入越,而广西接法,然犹不过一隅之地,讲信修睦,尚易为功。至于俄,西自葱岭、帕米尔,东至黑龙江、吉林二省,绵亘万有余里,国界则经纬之线相厉,民居则鸡犬之声相闻,虽在陌路,有如兄弟。是其土地密迩,异于诸国也又如此。抑又闻之,国与国相交之道,必以信义相将,不谕盟约,即有交涉龃龉,亦复彼此婉商,敦?相见,不称干戈,而后乃为和好之实据。然自道咸以来,英、法、美诸国,一则有广东之役,再则有江、浙之役,三则有天津、北京之役,四则有越南、闽海之役,或虏我疆臣,或夺我要隘,或逼我上京,或毁我藩服,虽以日本之同洲同种,犹忍以一朝之忿,反颜相加,以致覆我舟师,割我行省。独俄人自立约以来二百余年,未交一兵,未折一矢,虽于咸同之间,乘回匪之乱,入据伊犁,然崇厚已宿之诺,卒应曾侯之请,还吾故土,衣裳之会,匕鬯不惊。是其和好久长,异于诸国也又如此。夫交际既久,则情以相引而长;国土交互,则事以相习而狎;兵戎不见,则一切猜忌之心,备虞之事,又以相亲相昵而忘。故吾谓今日中国之结纳俄国,实出于事势之必然者此也。
然此犹第就往事而言也,试再论近事。乙未之夏,中日一罢战,《马关条约》既成,各国袖手旁观,一词莫赞,此固局外之理宜然,吾非以此为诸国咎也。然俄人约法、德二国,仗义执言,归我辽东数郡之地,日人饮恨在骨,每饭不忘。夫俄人岂不知市惠于中国,则必开罪于日本,而顾毅然行此而不顾者,倘真所谓代人受过者,是耶?非耶?即今海内士论,局外闲评,莫不以俄人索还辽东,谓其自私自利。其言曰:“日人既得辽东,势必极意经营,则俄人南下之谋,不能复遂。俄人之意,以为不如寄之中国,则将来俄之取东三省也,若拉朽摧枯,无烦合力,直不啻为外府之寄耳。”呜呼!为如是言者,其是非情伪,吾且不暇深求。然天下立言之公理,但当就事论事。必欲举未来之事,而为逆诈,亿不信,以自托于识微知几之列,则吾人足之所履,何往非危地,首之所戴,何处无险象,但能居安思危,居夷虑险,则固不必时时以不肖之心度人也。且即如向者之论,谓俄人用心果是如此,则必中国之决不能自强,而后其术可行。然俄亦安能预计中国之决不自强耶?如其果不能自强,则岂惟俄人,若英、若法、若德、若美、若日本,苟提一旅之师,即皆足以致吾之死命。又岂惟东三省?若闽粤、若江浙、若云贵、四川,苟有一方之警,即皆足以启外人之戎心,而独于还我辽东之俄人,窃窃然疑之,不以为德,反以为仇。就事论事,亦可谓不近人情者矣。上年李中堂之使俄也,觐其皇帝,谒其亲王宰相外部,无不以中国之变法自强相勖。俄使吴王答聘来华,礼仪之隆,情文之备,为向来外国使臣所未有。道出天津,以千二百金捐赠俄文馆,为学生膏伙之资,本年湖北告荒,驻津领事书思齐君,率其旅津官商,合捐五百金,以为赈济,其君民上下之间,与我仪文情意,有如胶漆。夫德之大者既如此,惠之小者又如彼,食荠必甘,谁谓荼苦,饮醇而醉,岂云鸩毒。故吾谓今日中国之结纳俄国,不特事势之必然,而又为情理之当然者此也。
然此犹第就我于俄人而言也,试再论俄人之于我。俄之建国也,西自波罗的海,东至库页岛,横跨二洲,其西土与欧洲诸国,若瑞典、若丹麦、若德、若奥、若土耳其,水络山联,犬牙相错,防御之计,节节不能疏,亦刻刻不能懈。环伺强邻,一举一言,易成媒孽。独吾中国,论安言计,动称圣人,载瞻户庭,不勤远略,故俄自中亚细亚以来,与吾万里连疆,得以经营之暇,积寸累铢,从容布置。建水师于海参崴,而争太平洋之利,筑铁路于悉毕利,而握大陆之权,实惟有中国之雅重,始足成俄人之壮志。假使图们之江,易以为君士但丁之峡;蒙回之界,易而为德奥之邻,则俄东顾之忧,其能晏然而已乎?此则论其事势,而不能不亲中国者,其故一也。康熙二十八年,中俄黑龙江之界约二:其一则以格尔必齐河为界,循河上流,由大兴安岭以至于海,凡岭南一带,流入黑龙江之溪河,皆属于我,岭北一带之溪河,皆属于俄。一则以额尔古纳河为界,河之南岸属中,河之北岸属俄。自康熙以迄道咸二百余年,未渝盟约,至咸丰八年而分界之议起,将军弈山与俄使木里斐兵福会勘定约,俄使以防英为辞,屯兵江左,而谓两国界址,自河北比奈岭东至额尔古纳河,入黑龙江、乌苏里江、松花江至海,沿河各岸,一半可属中国,一半可属俄国。朝廷顾念邦交,不愿以疆场之役,轻开边衅。至咸丰十一年,中俄大臣会同定界立约,一如前请,由是黑龙江以北,乌苏里河以东,皆为俄土。是役也,俄无亡矢遗镞之费,而坐收数千里之地。东海水师之埠,由此而兴,伯利铁路之工,由此而创,金河林矿产之利,由是而饶。是中国之有德于俄,而俄之受于中国也如此。夫吾尝稽之西史矣,一千七百九十五年,俄人得波兰之九省,而布、奥分之。一千八百五十四年,俄人得土耳其之数城,而英、法争之。又皆劳师动众,糜饷旷时,或数世之经营,或频年之血战,幸而后得,犹且得不偿失。其视中国之彬彬礼让,孰德孰怨,俄人虽口不言恩,而心固知感。此又揆之情理,而不能不亲爱中国者,其故二也。
东西悉毕尔铁路者,环球各国所惊心而注目者也,然俄人原勘之基,自赤塔折而东北,经阿穆尔省循黑龙江北岸,跨外兴安顾以至伯利,其间河流间阻,山径崎岖,费既不资,而旷日久持,未能克期蒇事。自中国许其假道,然后由赤塔折而东南,经尼布楚入黑龙江省,经齐齐哈尔入吉林,以达于彼土。费省而功捷,成路既速,收效自先。将来与中国关外之路,轮轨相接,然后发轫欧西,击毂西东,汽车南下,得与英、德、美、日诸国争太平洋之利权。由是言之,今日因中国之通融而得铁道之捷径,将来又必藉中国之赞成,以为铁路之出路,其所得利益,岂浅鲜哉?即就今日造路而论,人工则出之三省之客民,粮食则取之松花之两岸,土地则购之八旗之田庄屯户,一有龃龉,动成冰炭,是不但与吾朝廷有互为维持联络之谊,即下至民间,一尺之土,一亩之粮,一夫一妇之手足,亦复随地随时,有息息相关之理。是俄人之于中国,不特与上交,又当与下交,此又考其事势情理,而不能不亲爱者,其故三也。由是言之,我以是施,人以是报,人以是求,我以是应;中俄交谊之亲之密,宜为朝野之所共见,豪杰之所默许矣。
然而悼时悯物之士,皇皇惴惴,若陟虎尾,履于春冰,抑若今日中国与俄联,明日中国即为俄有。或私居而窃叹,或大声而疾呼,佥谓国家外交之策,不宜如此。呜呼!俄人之处心积虑以待中国,未必果如时论之甚,而时论之不满于联俄,亦岂真与俄人有所仇恨。此其中有消息焉。谋国者盍一深求其故,而亟思所以善其后耶?善其后将奈何?曰,今日之中国,不但当联俄,且当法俄。夫取法于人者,必其政教风俗,与吾相近,而后因时利导,其事为可几。及今地球君权无限之国,独我与俄罗斯、土耳其三国耳。夫君权之重轻,与民智之浅深为比例。论者动言中国宜减君权、兴议院,嗟呼!以今日民智未开之中国,而欲效泰西君民并王之美治,是大乱之道也。
然中俄同为君主之治,而一强一弱,一富一贫,悬绝如此,此其故安在哉?吾向者尝读西史矣,俄自唐咸通三年,其主鲁立克起兵波罗的海畔,抚有俄土,至于明季万历,此七百余年中,农桑矿产,制造工艺,水陆武备之事,一切未兴,或虽兴而犹未备未善也。其间一受希腊之创,而国王依国耳被戕;继受蒙古之逼,而王及诸藩臣役贡献于可汗者,四百余年,卒受波兰、瑞典之侵伐虏掠,而丧师失地,几至亡国。盖昔日之俄,艰难险阻,濒于乱亡,幸而后存者屡矣。以吾今日之中国较之,其存亡危急之情形,尚不至如元明间之俄之甚也。自大彼得起于孤孽之中,操心虏患,始以隐忧启圣,多难兴邦,而又得贤师苏格兰人美伊秀阿斯者,为之保傅。方彼得之幼也,其师延法国人累甫卜得者,教以武事为嬉戏。一日彼得读其所授书,泫然泣下曰:“凡兹文事武备,皆胜于我,何我国不早讲求,以至弱如此。”即选童稚五十人,练习武艺,已亦为兵号为戏队,而聘外国之谙习戎者为教师,其后卒以此胜土耳其,名震欧亚。然大彼得求治之心,方兴而未有艾也,慨然曰:“俄俗粗悍,不通文化,非与诸国往还,不足以长见闻易政俗,而其事又非朕亲往不为功。”其时俄之廷臣,相率伏阙上书,谓王宜端拱法宫,徐为化导,远适异域,恐蹈危机,且用外国法,则诸事均不便。此与吾今日中国朝贵之论,亦无以异也。然大彼得行志已决,不为浮论所惑,即寄其国事于累甫卜得等数人,于一千六百九十七年四月命使臣三人,前赴各国,而王即易服杂于随从之中,至荷兰、苏格兰、伦敦各处。学造船于赛戴买,学医于路依格,学格致于征得生,学算学天文于法格胜。又遣新兵三队,一往荷兰,以习制小船;一往意大利,以学造巨舰;一往日耳曼,以演练操兵。其后闻警回国,削平大难,卒践帝位。二十余年之间,益舆地六省,增海口二埠,造战船三百余艘,练陆兵二十万人,铸巨炮一万四千余尊,雄视欧洲,所向无敌。而复广招商贾,盛兴工艺,建海部于都城,设巡捕于郡邑,创格物之院,立印书之局。至其临薨遗命十四事,犹斤斤以富强诏其苗裔。盖俄国之盛兴以有今日也,实自大彼得始。
夫二百数十年以前之俄,其民之粗鄙,国之危弱,大小臣工之拘泥谫陋,犹甚于今日之中国。则吾今日既毅然决然以联俄之政策,又曷不以大彼得之心为心,大彼得之政为政,屈九重之驾,观列国之风,内兴文治,外修武备,求它人之所以文明,以去吾之粗鄙;求它人之所以强盛,以救吾之危弱;求它人之所以开化,以革吾之拘泥谫陋。果如是也,不特俄人之交可以历久而不渝,即泰东西各国亦将从容揖让,消弭兵戎之祸于无形无声之中,而不至以一国之危机,动全球之杀气。苟犹是以幸得与国偷安旦夕为心也,万一变起风云,事机交迫,人为我谋,必不如其自为谋也之切,尔时虽欲亲我爱我,而其势有所不能,则固不得以交之不终,为他人咎矣。
夫人不自立者无朋,国不自立者无与,此古今天下之公理也。今中国目前自救之策既出于联俄,则将来自强之策,即当法俄以全联俄之谊。然而俄人东海水师之船二十余艘,而我北海之水师何如?俄人黑龙江上下游之炮台兵库军队林立,而我江吉二省之兵防何如?俄人满洲之铁路,定议而后,即陆续兴工,而我关外已造未成之路,且虑完工之经费无出,而自奉达吉之铁路又何如?此第就与吾相交相接之一隅而论列比较之也。若其全国之规模,则更无论矣。其权力相去,大小悬绝,至于如此。虽俄之亲我爱我,不耻下交,吾独不自愧也哉!吾独不自愧也哉!知自愧则知所以自虑矣,知自虑则知所以自谋矣!

○书本报译报后
本报首例登论说,今年自刊《上皇帝书》九篇后,忽忽八九十日未有所言也。盖自去冬德人占略胶州海湾以来,譬如天海无风,一讴不见,忽有巨浪突起其间,则四周水面,皆不能平,此浪未消,彼浪又起,指顾之间,便已云垂水立,虽有智士不能料其终也。德人唐突胶澳,败万国平权大局。俄人、英人、法人接踵而起,斯时天下之事,波委云属,不知其成败之何归;天下之言,蜩螗羹沸,不知其是非之何定。微特中国上下,胸无把握。即在欧洲,同一洲也,而此国之论与彼国殊绝;同一国也,而此党之论与彼党殊绝;甚且同一党也,而今日之论,又与昨日之论殊绝。千转万变,不可端倪。虽不必皆出彼中政府之心,而天下事必先起于人心,发乎众议,而后成为国政。故即此时之一话一言,入于有心人之耳,均可以观世变之消息也。本馆当此之时,尽其平时见闻之力,与报纸面积之大,满登西报,以备觇国者之采择,而本馆管蠡之见,遂无暇妄加逆臆矣。又以远近友人惠赐佳制,或言内政,或言外交,针肓起废之文,方甄录之不暇,此又本馆之幸也。
今胶州五十年之约,旅顺、大连湾、威海廿五年之约,滇、粤、海南不让与他国之约,大指粗定,虽有金州之请,英人又欲觊觎海陵江,然不过为胶州、威、旅之余波,不足牵动大局矣。中国此时,正如刺船于狂风狂雾之中,一叶扁舟,随波而往,当其在险,心目{??}乱,四维上下,都不可知;及其风雾渐消,烟波渐定,而后能辨其山川城郭,以知己之舟已飘泊于何地也。夫今日之舟,果何在乎?其与未遭此险以前不同之处,所可见者,则此事之前,防其有一日之忧,而亦可望其转祸而为福;此事之后,则或侥幸有数十年之无事,而但虑其终不足以自存。
何以言之?今地球万国之大势,在英与俄而已。俄起波罗的海滨,由悉毕尔以至东海滨,常欲得一不冻之海口,以便其商战。英自英伦三岛,西得美洲,而东由非洲、印度以遍及东南洋大小各岛,茫茫巨浸,数千万里,凡其要隘,莫不极意经营,其意盖欲常保其海权。故英之与俄,其国势均自西而东,而一由北方之大陆,一由海道。当其初起,天地尚宽,可以各自经营,而彼此不相见;其后则俄由北而南,英由南而北,中间欧脱之地,日以加少,而彼此交涉,遂日以加繁。各以方张不制之气,两雄相遇,虽未必如无教化之国,必相吞噬而后快,但使各人存一自保之心,即无日不有可战之道。其始一遇于黑海、地中海之峡,而俄不能如愿,英人亦从此背负重轭,至今为梗;其继未尝不可相遇于昆仑西北之高原,而其机太逼,一发时不可复止,故各有所惮,而不敢即发。俄人怀抱雄心,为之踌躇,为之四顾;及得我东海滨五千里之地,然后国势养成。而又无如混同江等口岸,一年十二月中不冻者只数月,而俄人以全国之力,上下一心,经营东南悉毕尔之铁路,其意盖有待也。日本见事急,乃欲与中国迫高丽自主,中国不会其意,遂有中日之战。于是初意欲防俄者,乃适足以启俄。烟台换约之举,俄人拊手,谓天下已定。法素联俄,俄、法既联,德亦不能异,同利相趋,无足怪也。惟英人久占中国商务之利权,故必不利于中国之分,而思有以保全黄海之大局,其意遂不得不与俄人相左。日本既怨俄人,自与英合,而地球万国,乃分为俄、德、法一党,英、日一党。两党之盛衰,注于黄海,黄海之钤键,在于旅大;于是乎天下议院之谋,制厂之器,水陆师学堂之训练,数十年财政之积贮,均跃跃然将尝试于我旅顺一隅之地。斯时也,各国政府之心,与各报馆之论,以为终不战者十之四五,以为终不免于战者十之五六。即中国之人,亦恐英、俄之终不两大也。
如其果战,则必有一胜,既有一胜,则国权将有所偏重,而中华之国势,亦将视之以为吉凶。将俄胜耶,则英人在中国之权力日损,而俄人在中国之权力日加,财政、兵政、矿产、铁路之政,将尽归其囊括,而法人、德人则染指于南方;如是,则中国虽有自立之名,而实则为俄保护之国。将英胜耶,则英人行权于中国之轻重,必视俄国丧败之界之轻重为衡,但英人海军无论若何全胜,其必不能以陆兵将俄人驱出于亚洲北方之陆,使其悉毕尔之铁路,永不再造,此固天下所周知,而亦非英人所希望也。则此一胜后,不过暂得、威、大、烟旅之要隘,以张皇其黄海之舟师;商务之益,未必骤加。印度、突厥、埃及各要口,必日戒严,以防俄法之联兵报复。祸患相寻,方兴未艾。彼之胜败未定,而则支那之安危亦未定。欧人果一旦兵连祸结,不能即已,欧人之祸,即我亚人自立机也。故曰:防其有一日之忧,亦可望其转祸为福者此也。
然而维愈不开化之国,其兴战最易;愈开化之国,其开战愈难。盖战事必有胜败,败则举数十百年所蓄之国威,丧失于数点钟之内;胜者流血縻财,结怨敌人,骄逸士气,计其因战而得之利,未必过其因战而得之害也。所谓兵者凶器,必不得已而用之;苟可不用,固无乐夫佳兵也。今俄得旅顺,其古来遗策,欲得一不冻海口之愿偿矣;德得胶州湾,其欲在远东得一水师屯煤船之愿偿矣;法人得滇、粤、海南,则其欲在亚洲开拓殖民地,与夺英人商利之类亦偿矣,固无所用其战。惟英人若有歉然不足之意者。然但以我等旁观公论言之,英人即得意,亦无终古独擅中国商权之理,兹即得威海以对俄,得扬子江利权以殖商,又得永作中国税司以管财政,其所得亦优矣,岂得谓为向隅哉?故各国之厉兵秣马,几不免于战者,其祸自中国开之;其能终不出于战者,亦未始不自中国赐之也。今者欧人所求于中国之利,其策既无不遂,欧人所谋,自相制驭之术,其权亦无不平,则欧人之于亚东,若无意外之变,似不致于黄海成一大战场矣。从此以后,欧人在中国各从其权力所能及之地,握其财权、兵权、矿产之权、铁路之权、邮政之权,积渐扩充,保其利益。在彼则以为业已瓜分,而中国民智未开,自古以来,均以论正朔,易服色,然后为鼎革,从未经此实去名存之事,今见正朔未改,衣冠未易,举人进士之正途,布在朝列,吏、户、刑、工之则例,盈乎簿书、耳目之表,与昔无殊,则以是为依然一统。而且欧人之移殖于中土者,其来也其渐。试观英人布置六十年,而有此一香港,布置五十年,而有此一上海,其他埠市尚远逊此。然则胶州星星之火,待其大燃,为日尚远,况内地战?中国今日,方当汹汹要约之时,故尚觉有其事。再历数年,则见中国旧事依然未改,外洋人物,亦未充斥中原,必以为外人所索者在商利,所驻者在海口,而与国本固无妨也。年复一年,忍与终古,于是为印度、美洲矣。大凡人有因循之性者,每自造一解,以私慰藉。中人之以此自解,盖无疑也。故曰:或侥幸有其数十年之无事,而恐其终不足以自存者此也。
虽然,此犹据其常而论耳。若夫宗?西迁,天下震动,节费加捐,内乱将起,则天下之变,不知所终,而以上所云,皆成虚语矣。

○辟韩
往者吾读韩子《原道》之篇,未尝不恨其于道于治浅也。其言曰:“古之时,人之害多矣。有圣人者立,然后教之以相生相养之道,为之君,为之师,驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒,然后为之衣;饥,然后为之食。木处而颠,土处而病也,然后为之宫室。为之工以瞻其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋、祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗。相欺也,为之符玺、斗斛、权衡以信之;相夺也,为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备,患生而为之防。”如古无圣人,人之类灭久矣。何也?无羽毛、鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。如韩子之言,则彼圣人者,其身与其先祖父必皆非人焉而后可,必皆有羽毛、鳞介而后可,必皆有爪牙而后可。使圣人与其先祖父而皆人也,则未及其生,未及成长,其被虫蛇、禽兽、寒饥、木土之害而夭死者,固已久矣,又乌能为之礼乐刑政,以为他人防备患害也哉?老之道,其胜于孔子与否,抑无所异焉,吾不足以定之。至其自然,则虽孔子无以易。韩子一概辞而辟之,则不思之过耳。而韩子又曰:“君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上,则诛。”嗟乎!君民相资之事,固如是焉已哉?夫苟如是而已,则桀、纣、秦政之治,初何以异于尧、舜、三王?且使民与禽兽杂居,寒至而不知衣,饥至而不知食,凡所谓宫室、器用、医药、葬埋之事,举皆待教而后知为之,则人之类,其灭久矣,彼圣人者,又乌得此民者出令而君之。
且韩子故不云:民者,出粟米麻丝、作器皿、通货财以相为生养者也,其有相欺相夺而不能自治也,故出什一之赋,而置之君,使之作为刑政、甲兵,以锄强梗,备其患害。然而君不能独治也,于是为之臣,使之行其令,事其事。是故民不出什一之赋,则莫能为之君;君不能为民锄其强梗,防其患害则废;臣不能行其锄强梗,防患害之令则诛乎?孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”此古今之通义也。而韩子不尔云者,知有一人而不知有亿兆也。老之言曰:“窃钩者诛,窃国者侯。”夫自秦而来,为中国之君者,皆其尤强梗者也,最能欺夺者也。窃尝闻“道之大原出于天”矣。今韩子务尊其尤强梗,最能欺夺之一人,使安坐而出其唯所欲为之令,而使天下无数之民,各出其苦筋力、劳神虑者,以供其欲,少不如是焉则诛,天之意固如是乎?道之原又如是乎?“于呼!其亦幸出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也;其亦不幸而出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也!且韩子亦知君臣之伦之出于不得已乎?有其相欺,有其相夺,有其强梗,有其患害,而民既为是粟米麻丝、作器皿、通货财与凡相生相养之事矣,今又使之操其刑焉以锄,主其斗斛、权衡焉以信,造为城郭、甲兵焉以守,则其势不能。于是通功易事,择其公且贤者,立而为之君。其意固曰,吾耕矣织矣,工矣贾矣,又使吾自卫其性命财产焉,则废吾事。何若使子独专之于所以为卫者,而吾分其所得于耕织之贾者,以食子给子之为利广而事治乎?此天下立君之本旨也。是故君也,臣也,刑也,兵也,皆缘卫民之事而后有也;而民之有待于卫者,以其有强梗欺夺患害也。有其欺夺强梗患害也者,化未进而民未尽善也。是故君也者,与天下之不善而同存,不与天下之善而对待也。今使用仁义道德之说,而天下如韩子所谓“以为己,则顺而祥以立;为人,则爱而公;以之为心,则和且平。”夫如是之民,则将莫不知其性分之所固有,职分之所当为矣,尚何有于相为患害?又安用此高高在上者,?我以生,出令令我,责所出而诛我,时而抚我为后,时而虐我为仇也哉?故曰:君臣之伦,出于不得已也!唯其不得已,故不足以为道之原。彼佛之弃君臣是也,其所以弃君臣非也。而韩子将以为,是固与天壤相弊者也,又乌足以为知道者乎!然则及今而弃吾君臣,可乎?曰:是大不可。何则?其时未至,其俗未成,其民不足以自治也。彼西洋之善国且不能,而况中国乎!今夫西洋者,一国之大公事,民之相与自为者居其七,由朝廷而为之者居其三,而其中之荦荦尤大者,则明刑、治兵两大事而已。何则?是二者,民之所仰于其国之最急者也。昔汉高入关,约法三章耳,而秦民大服。知民所求于上者,保其性命财产,不过如是而已。更骛其余,所谓“代大匠斫木,未有不伤指”者也。
是故使今日而中国有圣人兴,彼将曰:“吾之以藐藐之身托于亿兆人之上者,不得已也,民弗能自治故也。民之弗能自治者,才未逮,力未长,德未和也。乃今将早夜以孳孳求所以进吾民之才、德、力者,去其所以困吾民之才、德、力者,其无相欺、相夺相患害也,吾将悉听其自由。民之自由,天之所畀也,吾又乌得而靳之!如是,幸而民至于能自治也,吾将悉复而与之矣。唯一国之日进富强,余一人与吾子孙尚亦有利焉,吾易贵私天下哉!”诚如是,三十年而民不大和,治不大进,六十年而中有不克与欧洲方富而比强者,正吾莠言乱政之罪可也。彼英、法、德、美诸邦之进于今治者,要不外数百年、数十年间耳。况夫彼为其难,吾为其易也。嗟乎!有此无不有之国,无不能之民,用庸人之论,忌讳虚╂,至于贫且弱焉,以亡天下,恨事孰过此者!是故考西洋各国,当知富强之甚难也,我何可以苟安?考西洋各国,又当知富强之易易也,我不可以自馁,道在去其害富害强,而日求其能与民共治而已。语有之曰:“曲士不可与语道者,束于教也。”苟求自强,则古人之书且有不可泥者,况夫秦以来之法制!如彼韩子,徒见秦以来之为君。秦以来之为君,正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已。既已窃之矣,又惴惴然恐其主之或觉而复之也,于是其法与令猬毛而起,质而论之,其什八九皆所以坏民之才,散民之力,漓民之德者也。斯民也,固斯天下之真主也,必弱而愚之,使其常不觉,常不足以有为,而后吾可以长保所窃而永世。嗟乎!夫谁知患常出于所虑之外也哉?此庄周所以有?去箧之说也。是故西洋之言治者曰:“国者,斯民之公产也,王侯将相者,通国之公仆隶也。”而中国之尊王者曰:“天子富有四海,臣妾亿兆。”臣妾者,其文之故训犹奴虏也。夫如是则西洋之民,其尊且贵也,过于王侯将相,而我中国之民,其卑且贱,皆奴产子也。设有战斗之事,彼其民为公产公利自为斗也,而中国则奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人,固何所往而不败?

○论中国之阻力与离心力
西人之论物理者曰:凡物成形之后,若无别物加之,则此物永不变异。然天下之物,点点密移,前后相续,无闻变易者,则以有阻力与离心力也。阻力者,如此物有欲行之方向,而有他力阻之使不行,或阻力四面俱生,亦可使本物受其极大之逼迫,而更其面目。离心力者,由万物极微合来,内具向心力,若失其互相吸引之性,而每点各相推移,则可使本物失其形性,而化为乌有。此二力均能致物,而离心力尤甚。因物过阻力时,若无离心力,则物不过失其本形,而别成新形;设再加之以离心力,则此物遂灭而别无他物矣。尝持此说以论群学,则其验尤不爽。譬如有一家于此,本非富贵之裔,上无奥援,外无凭藉,内无恒产,欲有所图,其力辄若有物以限制之。其限制之者,即群中之阻力也。然若其家人父子兄弟,齐心耦意,沉毅有为,既不躁动,亦不馁败,将见如此久之,而阻力惭次变小,终至于无。家业之兴,其始若或限之者,其究莫之能御,此阻力终为向心力所胜也。若其家父子兄弟,互相猜忌,借助外援,自相鱼肉,以取一时之快意,则其一家所成之离心力,外侮之来未迫,而内讧之势已不可支矣。即使家本富贵,亦不能久,况其为贫贱乎!故曰:离心力尤可畏于阻力也。

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