65、人间佛国(十二)


  不可否认,这个话本中的佛教观念无疑比佛陀的本意更加迎合人心,也更加容易被人理解。如果非要说"诸法无我",《阿含经》里就记载了早期比丘对这个问题的疑惑,看上去是非常典型的:"若无我者,作无我业,于未来世谁当受报?""若使色、受、想、行、识无常者,谁活?谁受苦乐?"--看来归根到底,人们最关心的还是一个实实在在的"我"字,而更加功利的是,连来生都等不及了,求的不但是"我",而且是"我"的现世的福报。

  --难道这就是佛陀的意思么?

  有人解释说:人心最难度化,所以,为了传法度人,佛法不得已用功利引导人们,不期望他们今生能获得多少启迪,但至少使他们在今生信仰了佛陀的学说,对来世再修大有帮助。--这个理由,不就和小范天生会背诵《法华经》的故事如出一辙么?

  这种"以功利引导说"不仅仅是佛门的专利,在明代一部叫做《觉后禅》的话本小说的序言里,作者也非常清楚地表达了同样的意思:

  做这部小说的人原具一片婆心,要为世人说法,劝人窒欲不是劝人纵欲,为人秘淫不是为人宣淫。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏淫窒欲,为甚麽不著一部道学之书维持风化,却做起风流小说来?看官有所不知。凡移风易俗之法,要因势而利导之则其言易入。近日的人情,怕读圣经贤传,喜看稗官野史。就是稗官野史里面,又厌闻忠孝节义之事,喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。若还著一部道学之书劝人为善,莫说要使世上人将银买了去看,就如好善之家施舍经藏的刊刻成书,装订成套,赔了贴子送他,他还不是拆了塞瓮,就是扯了吃烟,那里肯把眼睛去看一看。不如就把色欲之事去歆动他,等他看到津津有味之时,忽然下几句针砭之语,使他瞿然叹息道"女色之可好如此,岂可不留行乐之身,常还受用,而为牡丹花下之鬼,务虚名而去实际乎?"又等他看到明彰报应之处,轻轻下一二点化之言,使他幡然大悟道"奸淫之必报如此,岂可不留妻妾之身自家受用,而为惰珠弹雀之事,借虚钱而还实债乎?"思念及此,自然不走邪路。不走邪路,自然夫爱其妻妻敬其夫,周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术,就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。那宣王是声色货利中人,王政非其所好,只随口赞一句道"善哉信乎"。孟子道:"王如善之,则何为不行?"宣王道:"寡人有疾,寡人好货。"孟子就把公刘好货一段去引进他。宣王又道:"寡人有疾,寡人好色。"他说到这一句已甘心做桀纣之君,只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生,就要正言历色规谏他色荒之事。从古帝王具有规箴:"庶人好色,则亡身;大夫好色,则失位;诸侯好色,则失国;天子好色,则亡天下"。宣王若闻此言,就使口中不说,心上毕竟回复道:"这等,寡人病入膏肓,不可救药,用先生不着了。"谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他,使他听得兴致勃然,住手不得。想太王在走马避难之时尚且带着姜女,则其生平好色一刻离不得妇人可知。如此淫荡之君,岂有不丧身亡国之理?他却有个好色之法,使一国的男子都带着妇人避难。太王与姜女行乐之时,一国的男女也在那边行乐。这便是阳春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他,还敢道他的不是?宣王听到此处自然心安意肯去行王政,不复再推"寡人有疾"矣。做这部小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读,不可作小说观。凡遇叫"看官"处不是针砭之语,就是点化之言,须要留心体认。其中形容交媾之情,摹写房帷之乐,不无近于淫亵,总是要引人看到收场处,才知结果识警戒。不然就是一部橄榄书,后来总有回味?其如入口酸啬,人不肯咀嚼何?我这翻形容摩写之词,只当把枣肉裹着橄榄,引他吃到回味处也莫厌。

  这段文字当真把"以功利引导说"阐述到了极至。作者煞费苦心,说自己写淫秽小说是为了劝人归向道德,"但愿普天下的看官买去当经史读,不可作小说观",又推出大圣人孟子做招牌,孟子说齐宣王之事不就是一个尽人皆知的以功利为引导,以王道为目的的典范故事吗?这部话本的题目起得也大有深意--《觉后禅》,但遗憾的是,这个书名早就没什么人知道了,很多人知道的是它的另一个名字--《肉蒲团》,反正都是一个意思。

  时代早就变了,人们关注的是如何使生活更加舒适,而不是渴望解脱。这是人性使然,比如《肉蒲团》,难道真有人拿它当"为世人说法"的书去读么?

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