內揵第三


  揵者,持之令固也。言上下之交,必內情相得,然後結固而不離。

  君臣上下之事,有遠而親、近而疏;

  道合則遠而親,情乖則近而疏。

  就之不用,去之反求;

  非其意,則就之而不用;順其事,則去之而反求。

  日進前而不御,遙聞聲而相思。

  分違則日進前而不御,理契則遙聞聲而相思。

  事皆有內揵,素結本始。

  言或有遠之而相親,去之反求,聞聲而思者,皆由內合相待,素結其始,故曰:皆有內揵,素結本始也。

  或結以道德,或結以黨友,或結以財貨,或結以采色。

  結以道德謂以道德結連於君,若之臣名為臣,實為師也。結以黨友,謂以友道結連於君王者之臣,名為臣也,實為友也。結以財貨,結以采色,謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。

  用其意,欲入則入,欲出則出,欲親則親,欲疏則疏,欲就則就,欲去則去,欲求則求,欲思則思。

  自入出已下八事,皆用臣之意。隨其所欲,故能固志於君,物莫能間也。

  若蚨母之從其子也。出無間,入無眹,獨往獨來,莫之能止。

  蚨母、螲蟷也。似蛛蜘,在穴中,有蓋,言蚨母養子,以蓋覆穴,出入往來,初無間眹,故物不能止之。今內揵之臣,委曲從君,以自結固,無有間隙,亦由是也。

  內者,進說辭;揵者,揵所謀也。

  說辭既進,內結於君,故曰:內者,進說辭也。度情為謀,君不持而不捨,故曰:揵者,揵所謀也。

  故遠而親者,有陰德也;近而疏者,志不合也。陰德,謂陰私相德也。

  就而不用者,策不得也;去而反求者,事中來也。

  謂所言當時未合,事過始駭,故曰:中來事。

  日進前而不御者,施不合也。遙聞聲而相思者,合於謀,待決事也。

  謂所行合於己謀,待之以決其事,故曰:遙聞聲而相思也。

  故曰:不見其類而為之者,見逆;不得其情而說之者,見非。

  言不得其情類而說之者,必北轅適楚,陳軫遊秦,所以見非逆也。

  得其情,乃制其術。

  得其情則鴻遇長風、魚縱大壑,沛然莫之能禦,故能制行其術也。

  此用可出可入,可揵可開,

  此用者,謂其情也。則出入自由,揵開任意也。

  故聖人立事,以此先知,而揵萬物。

  言以得情立事,故能先知可否,萬品所以結固而不離者,皆由得情也。

  由夫道德仁義,禮樂計謀。

  由夫得情,故能行其仁義道德以下事也。

  先取詩書,混說損益,議去論就。

  混,同也。謂先考詩書之言,以同己說;然後損益時事,議論去就也。

  欲合者用內,欲去者用外。

  內謂情內,外謂情外。得情自合,失情自去,此蓋理之常也。

  外內者,必明道數,揣策來事,見疑訣之。

  言善知內外者,必明諸道術之數,預揣來事,見疑能決也。

  策無失計,立功建德。

  既能明道術,故策無失計。策無失計,乃可以立功建德也。

  治民入產業,曰揵而內合。

  理君臣之名,使上下有序;入賦稅之業,使遠近無差。上下有序,則職分明;遠近無差,則徭役簡。如此則為國之基,故曰:揵而內合也。

  上暗不治,下亂不寤,揵而反之。

  上暗不治其任,下亂不寤其萌,如此天下無邦,域中曠主,兼昧者可行其事;侮己者由是而興,故曰:揵而反之。

  內自得而外不留,說而飛之。

  言自賢之主,自以所行為得,而外不留賢者之說。如此者,則為作聲譽而飛揚之,以釣觀其心也。

  若命自來,己迎而御之。

  君心既善己,必自有命來召,己既迎而御之,以行其志。

  若欲去之,因危與之。

  翔而後集,意欲去之,因將危與之辭矣。

  環轉因化,莫之所為,退為大儀,

  去就之際,反覆量宜,如員環之轉。因彼變化,雖傍者莫知其所為,如是而退,可謂全身大儀。儀者,法也。

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