卷第六


  書 證

  書證第十七

  詩云:「參差荇菜.」爾雅云:「荇,接余也.」字或為莕.先儒解釋皆云:水草,圓葉細莖,隨水淺深.今是水悉有之,黃花似蓴,江南俗亦呼為豬蓴,或呼為荇菜.劉芳具有注釋.而河北俗人多不識之,博士皆以參差者是莧菜,呼人莧為人荇,亦可笑之甚.

  詩云:「誰謂荼苦?」爾雅、毛詩傳並以荼,苦菜也.又禮云:「苦菜秀.案:易統通卦驗玄圖曰:「苦菜生於寒秋,更冬歷春,得夏乃成.」今中原苦菜則如此也.一名游冬,葉似苦苣而細,摘斷有白汁,花黃似菊.江南別有苦菜,葉似酸漿,其花或紫或白,子大如珠,熟時或赤或黑,此菜可以釋勞.案:郭璞注爾雅,此乃蘵黃蒢也.今河北謂之龍葵.梁世講禮者,以此當苦菜;既無宿根,至春方生耳,亦大誤也.又高誘注呂氏春秋曰:「榮而不實曰英.」苦菜當言英,益知非龍葵也.

  詩云:「有杕之杜.」江南本並木傍施大,傳曰:「杕,獨貌也.」徐仙民音徒計反.說文曰:「杕,樹貌也.」在木部.韻集音次第之第,而河北本皆為夷狄之狄,讀亦如字,此大誤也.

  詩云:「駉駉牡馬.」江南書皆作牝牡之牡,河北本悉為放牧之牧.鄴下博士見難云:「駉頌既美僖公牧于坰野之事,何限騲騭乎?」余答曰:「案:毛傳云:『駉駉,良馬腹幹肥張也.』其下又云:『諸侯六閑四種:有良馬,戎馬,田馬,駑馬.』若作放牧之意,通於牝牡,則不容限在良馬獨得駉駉之稱.良馬,天子以駕玉輅,諸侯以充朝聘郊祀,必無騲也.周禮圉人職:『良馬,匹一人.駑馬,麗一人.』圉人所養,亦非騲也;頌人舉其強駿者言之,於義為得也.易曰:『良馬逐逐.』左傳云:『以其良馬二.』亦精駿之稱,非通語也.今以詩傳良馬,通於牧騲,恐失毛生之意,且不見劉芳義證乎?」

  月令云:「荔挺出.」鄭玄注云:「荔挺,馬薤也.」說文云:「荔,似蒲而小,根可為刷.」廣雅云:「馬薤,荔也.」通俗文亦云馬藺.易統通卦驗玄圖云:「荔挺不出,則國多火災.」蔡邕月令章句云:「荔似挺.」高誘注呂氏春秋云:「荔草挺出也.」然則月令注荔挺為草名,誤矣.河北平澤率生之.江東頗有此物,人或種於階庭,但呼為旱蒲,故不識馬薤.講禮者乃以為馬莧;馬莧堪食,亦名豚耳,俗名馬齒.江陵嘗有一僧,面形上廣下狹;劉緩幼子民譽,年始數歲,俊晤善體物,見此僧云:「面似馬莧.」其伯父縚因呼為荔挺法師.縚親講禮名儒,尚誤如此.

  詩云:「將其來施施.」毛傳云:「施施,難進之意.」鄭箋云:「施施,舒行貌也.」韓詩亦重為施施.河北毛詩皆云施施.江南舊本,悉單為施,俗遂是之,恐為少誤.

  詩云:「有渰萋萋,興雲祁祁.」毛傳云:「渰,陰雲貌.萋萋,雲行貌.祁祁,徐貌也.」箋云:「古者,陰陽和,風雨時,其來祁祁然,不暴疾也.」案:渰已是陰雲,何勞復云「興雲祁祁」耶?「雲」當為「雨」,俗寫誤耳.班固靈臺詩云:「三光宣精,五行布序,習習祥風,祁祁甘雨.」此其證也.

  禮云:「定猶豫,決嫌疑.」離騷曰:「心猶豫而狐疑.」先儒未有釋者.案:尸子曰:「五尺犬為猶.」說文云:「隴西謂犬子為猶.」吾以為人將犬行,犬好豫在人前,待人不得,又來迎候,如此返往,至於終日,斯乃豫之所以為未定也,故稱猶豫.或以爾雅曰:「猶如麂,善登木.」猶,獸名也,既聞人聲,乃豫緣木,如此上下,故稱猶豫.狐之為獸,又多猜疑,故聽河冰無流水聲,然後敢渡.今俗云:「狐疑,虎卜.」則其義也.

  左傳曰:「齊侯痎,遂痁.」說文云:「痎,二日一發之瘧.痁,有熱瘧也.」案:齊侯之病,本是間日一發,漸加重乎故,為諸侯憂也.今北方猶呼痎瘧,音皆.而世間傳本多以痎為疥,杜征南亦無解釋,徐仙民音介,俗儒就為通云:「病疥,令人惡寒,變而成瘧.」此臆說也.疥癬小疾,何足可論,寧有患疥轉作瘧乎?

  尚書曰:「惟影響.」周禮云:「土圭測影,影朝影夕.」孟子曰:「圖影失形.」莊子云:「罔兩問影.」如此等字,皆當為光景之景.凡陰景者,因光而生,故即謂為景.淮南子呼為景柱,廣雅云:「晷柱挂景.」並是也.至晉世葛洪字苑,傍始加影(去掉景),音於景反.而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字,甚為失矣.

  太公六韜,有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳.論語曰:「衛靈公問陳於孔子.」左傳:「為魚麗之陳.」俗本多作阜傍車乘之車.案諸陳隊,並作陳、鄭之陳.夫行陳之義,取於陳列耳,此六書為假借也,蒼、雅及近世字書,皆無別字;唯王羲之小學章,獨阜傍作車,縱復俗行,不宜追改六韜、論語、左傳也.

  詩云:「黃鳥于飛,集于灌木.」傳云:「灌木,叢木也.」此乃爾雅之文,故李巡注曰:「木叢生曰灌.」爾雅末章又云:「木族生為灌.」族亦叢聚也.所以江南詩古本皆為叢聚之叢,而古叢字似最字,近世儒生,因改為最,解云:「木之最高長者.」案:眾家爾雅及解詩無言此者,唯周續之毛詩注,音為徂會反,劉昌宗詩注,音為在公反,又祖會反:皆為穿鑿,失爾雅訓也.

  「也」是語已及助句之辭,文籍備有之矣.河北經傳,悉略此字,其間字有不可得無者,至如「伯也執殳」,「於旅也語」,「回也屢空」,「風,風也,教也」,及詩傳云:「不戢,戢也;不儺,儺也.」「不多,多也.」如斯之類,儻削此文,頗成廢闕.詩言:「青青子衿.」傳曰:「青衿,青領也,學子之服.」按:古者,斜領下連於衿,故謂領為衿.孫炎、郭璞注爾雅,曹大家注列女傳,並云:「衿,交領也.」鄴下詩本,既無「也」字,群儒因謬說云:「青衿、青領,是衣兩處之名,皆以青為飾.」用釋「青青」二字,其失大矣!又有俗學,聞經傳中時須也字,輒以意加之,每不得所,益成可笑.

  易有蜀才注,江南學士,遂不知是何人.王儉四部目錄,不言姓名,題云:「王弼後人.」謝炅、夏侯該,並讀數千卷書,皆疑是譙周;而李蜀書一名漢之書,云:「姓范名長生,自稱蜀才.」南方以晉家渡江後,北間傳記,皆名為偽書,不貴省讀,故不見也.

  禮王制云:「臝股肱.」鄭注云:「謂揎衣出其臂脛.」今書皆作擐甲之擐.國子博士蕭該云:「擐當作揎,音宣,擐是穿著之名,非出臂之義.」案字林,蕭讀是,徐爰音患,非也.

  漢書:「田肯賀上.」江南本皆作「宵」字.沛國劉顯,博覽經籍,偏精班漢,梁代謂之漢聖.顯子臻,不墜家業.讀班史,呼為田肯.梁元帝嘗問之,答曰:「此無義可求,但臣家舊本,以雌黃改『宵』為『肯』.」元帝無以難之.吾至江北,見本為「肯」.

  漢書王莽贊云:「紫色蛙聲,餘分閏位.」蓋謂非玄黃之色,不中律呂之音也.近有學士,名問甚高,遂云:「王莽非直鳶髆虎視,而復紫色蛙聲.」亦為誤矣.

  簡策字,竹下施朿,末代隸書,似杞、宋之宋,亦有竹下遂為夾者;猶如刺字之傍應為朿,今亦作夾.徐仙民春秋、禮音,遂以筴為正字,以策為音,殊為顛倒.史記又作悉字,誤而為述,作妒字,誤而為姤,裴、徐、鄒皆以悉字音述,以妒字音姤.既爾,則亦可以亥為豕字音,以帝為虎字音乎?

  張揖云:「虙,今伏羲氏也.」孟康漢書古文注亦云:「虙,今伏.」而皇甫謐云:「伏羲或謂之宓羲.」按諸經史緯候,遂無宓羲之號.虙字從虍,宓字從宓(去掉必),下俱為必,末世傳寫,遂誤以虙為宓,而帝王世紀因更立名耳.何以驗之?孔子弟子虙子賤為單父宰,即虙羲之後,俗字亦為宓,或復加山.今兗州永昌郡城,舊單父地也,東門有子賤碑,漢世所立,乃曰:「濟南伏生,即子賤之後.」是知虙之與伏,古來通字,誤以為宓,較可知矣.

  太史公記曰:「寧為雞口,無為牛後.」此是刪戰國策耳.案:延篤戰國策音義曰:「尸,雞中之主.從,牛子.」然則,「口」當為「尸」,「後」當為「從」,俗寫誤也.

  應劭風俗通云:「太史公記:『高漸離變名易姓,為人庸保,匿作於宋子,久之作苦,聞其家堂上有客擊筑,伎癢,不能無出言.』」案:伎癢者,懷其伎而腹癢也.是以潘岳射雉賦亦云:「徒心煩而伎癢.」今史記並作「徘徊」,或作「徬徨不能無出言」,是為俗傳寫誤耳.

  太史公論英布曰:「禍之興自愛姬,生於妒媚,以至滅國.」又漢書外戚傳亦云:「成結寵妾妒媚之誅.」此二「媚」並當作「媢」,媢亦妒也,義見禮記、三蒼.且五宗世家亦云:「常山憲王后妒媢.」王充論衡云:「妒夫媢婦生,則忿怒鬥訟.」益知媢是妒之別名.原英布之誅為意賁赫耳,不得言媚.

  史記始皇本紀:「二十八年,丞相隗林、丞相王綰等,議於海上.」諸本皆作山林之「林.」.開皇二年五月,長安民掘得秦時鐵稱權,旁有銅塗鐫銘二所.其一所曰:「廿六年,皇帝盡并兼天下諸侯,黔首大安,立號為皇帝,乃詔丞相狀、綰,法度量則不壹嫌疑者,皆明壹之.」凡四十字.其一所曰:「元年,制詔丞相斯、去疾,法度量,盡始皇帝為之,皆有刻辭焉.今襲號而刻辭不稱始皇帝,其於久遠也,如後嗣為之者,不稱成功盛德,刻此詔□左,使毋疑.」凡五十八字,一字磨滅,見有五十七字,了了分明.其書兼為古隸.余被敕寫讀之,與內史令李德林對,見此稱權,今在官庫;其「丞相狀」字,乃為狀貌之「狀」,爿旁作犬;則知俗作「隗林」,非也,當為「隗狀」耳.

  漢書云:「中外禔福.」字當從示.禔,安也,音匙匕之匙,義見蒼雅、方言.河北學士皆云如此.而江南書本,多誤從手,屬文者對耦,並為提挈之意,恐為誤也.

  或問:「漢書注:『為元后父名禁,故禁中為省中.』何故以『省』代『禁』?」答曰:「案:周禮宮正:『掌王宮之戒令糾禁.』鄭注云:『糾,猶割也,察也.』李登云:『省,察也.』張揖云:『省,今省祭(示改言)也.』然則小井、所領二反,並得訓察.其處既常有禁衛省察,故以『省』代『禁』.祭(示改言),古察字也.」

  漢明帝紀:「為四姓小侯立學.」按:桓帝加元服,又賜四姓及梁、鄧小侯帛,是知皆外戚也.明帝時,外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓.謂之小侯者,或以年小獲封,故須立學耳.或以侍祠猥朝,侯非列侯,故曰小侯,禮云:「庶方小侯.」則其義也.

  後漢書云:「鸛雀銜三鱔魚.」多假借為鱣鮪之鱣;俗之學士,因謂之為鱣魚.案:魏武四時食制:「鱣魚大如五斗奩,長一丈.」郭璞注爾雅:「鱣長二三丈.」安有鸛雀能勝一者,況三乎?鱣又純灰色,無文章也.鱔魚長者不過三尺,大者不過三指,黃地黑文;故都講云:「蛇鱔,卿大夫服之象也.」續漢書及搜神記亦說此事,皆作「鱔」字.孫卿云:「魚鱉鰍鱣.」及韓非、說苑皆曰:「鱣似蛇,蠶似蠋.」並作「鱣」字.假「鱣」為「鱔」,其來久矣.

  後漢書:「酷吏樊曄為天水郡守,涼州為之歌曰:『寧見乳虎穴,不入冀府寺.』」而江南書本「穴」皆誤作「六」.學士因循,迷而不寤.夫虎豹穴居,事之較者;所以班超云:「不探虎穴,安得虎子?」寧當論其六七耶?

  後漢書楊由傳云:「風吹削肺.」此是削札牘之柿耳.古者,書誤則削之,故左傳云「削而投之」是也.或即謂札為削,王褒童約曰:「書削代牘.」蘇竟書云:「昔以摩研編削之才.」皆其證也.詩云:「伐木滸滸.」毛傳云:「滸滸,柿貌也.」史家假借為肝肺字,俗本因是悉作脯腊之脯,或為反哺之哺.學士因解云:「削哺,是屏障之名.」既無證據,亦為妄矣!此是風角占候耳.風角書曰:「庶人風者,拂地揚塵轉削.」若是屏障,何由可轉也?

  三輔決錄云:「前隊大夫范仲公,鹽豉蒜果共一筩.」「果」當作魏顆之「顆」.北土通呼物一塊,改為一顆,蒜顆是俗間常語耳.故陳思王鷂雀賦曰:「頭如果蒜,目似擘椒.」又道經云:「合口誦經聲璅璅,眼中淚出珠子(石果).」其字雖異,其音與義頗同.江南但呼為蒜符,不知謂為顆.學士相承,讀為裹結之裹,言鹽與蒜共一苞裹,內筩中耳.正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反,皆失也.

  有人訪吾曰:「魏志蔣濟上書云『弊(支力)之民』,是何字也?」余應之曰:「意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳.張揖、呂忱並云:『支傍作刀劍之刀,亦是剞字.』不知蔣氏自造支傍作筋力之力,或借剞字,終當音九偽反.」

  晉中興書:「太山羊曼,常頹縱任俠,飲酒誕節,兗州號為濌伯.」此字皆無音訓.梁孝元帝常謂吾曰:「由來不識.唯張簡憲見教,呼為嚃羹之嚃.自爾便遵承之,亦不知所出.」簡憲是湘州刺史張纘謚也,江南號為碩學.案:法盛世代殊近,當是耆老相傳;俗間又有濌濌語,蓋無所不施,無所不容之意也.顧野王玉篇誤為黑傍沓.顧雖博物,猶出簡憲、孝元之下,而二人皆云重邊.吾所見數本,並無作黑者.重沓是多饒積厚之意,從黑更無義旨.

  古樂府歌詞,先述三子,次及三婦,婦是對舅姑之稱.其末章云:「丈人且安坐,調絃未遽央.」古者,子婦供事舅姑,旦夕在側,與兒女無異,故有此言.丈人亦長老之目,今世俗猶呼其祖考為先亡丈人.又疑「丈」當作「大」,北間風俗,婦呼舅為大人公.「丈」之與「大」,易為誤耳.近代文士,頗作三婦詩,乃為匹嫡並耦己之群妻之意,又加鄭、衛之辭,大雅君子,何其謬乎?

  古樂府歌百里奚詞曰:「百里奚,五羊皮.憶別時,烹伏雌,吹扊(上戶下多);今日富貴忘我為!」「吹」當作炊煮之「炊」.案:蔡邕月令章句曰:「鍵,關牡也,所以止扉,或謂之剡移.」然則當時貧困,并以門牡木作薪炊耳.聲類作扊,又或作扂.

  通俗文,世間題云「河南服虔字子慎造」.虔既是漢人,其敘乃引蘇林、張揖;蘇、張皆是魏人.且鄭玄以前,全不解反語,通俗反音,甚會近俗.阮孝緒又云「李虔所造」.河北此書,家藏一本,遂無作李虔者.晉中經簿及七志,並無其目,竟不得知誰制.然其文義允愜,實是高才.殷仲堪常用字訓,亦引服虔俗說,今復無此書,未知即是通俗文,為當有異?或更有服虔乎?不能明也.

  或問:「山海經,夏禹及益所記,而有長沙、零陵、桂陽、諸暨,如此郡縣不少,以為何也?」答曰:「史之闕文,為日久矣;加復秦人滅學,董卓焚書,典籍錯亂,非止於此.譬猶本草神農所述,而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名,出諸藥物;爾雅周公所作,而云『張仲孝友』;仲尼修春秋,而經書孔丘卒;世本左丘明所書,而有燕王喜、漢高祖;汲冢瑣語,乃載秦望碑;蒼頡篇李斯所造,而云『漢兼天下,海內并廁,豨黥韓覆,畔討滅殘』;列仙傳劉向所造,而贊云七十四人出佛經;列女傳亦向所造,其子歆又作頌,終于趙悼后,而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕:皆由後人所羼,非本文也.」

  或問曰:「東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾?」答曰:「張敝者,吳人,不甚稽古,隨宜記注,逐鄉俗訛謬,造作書字耳.吳人呼祠祀為鴟祀,故以祠代鴟字;呼紺為禁,故以糸傍作禁代紺字;呼盞為竹簡反,故以木傍作展代盞字;呼鑊字為霍字,故以金傍作霍代鑊字;又金傍作患為鐶字,木傍作鬼為魁字,火傍作庶為炙字,既下作毛為髻字;金花則金傍作華,窗扇則木傍作扇:諸如此類,專輒不少.

  又問:「東宮舊事『六色罽(糸畏)』,是何等物?當作何音?」答曰:「案:說文云:『莙,牛藻也,讀若威.』音隱:『塢瑰反.』即陸機所謂『聚藻,葉如蓬』者也.又郭璞注三蒼亦云:『蘊,藻之類也,細葉蓬茸生.』然今水中有此物,一節長數寸,細茸如絲,圓繞可愛,長者二三十節,猶呼為莙.又寸斷五色絲,橫著線股間繩之,以象莙草,用以飾物,即名為莙;於時當紺六色罽,作此莙以飾緄帶,張敞因造糸旁畏耳,宜作隈.」

  柏人城東北有一孤山,古書無載者.唯闞駰十三州志以為舜納於大麓,即謂此山,其上今猶有堯祠焉;世俗或呼為宣務山,或呼為虛無山,莫知所出.趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟,亦為學問,並不能定鄉邑此山.余嘗為趙州佐,共太原王邵讀柏人城西門內碑.碑是漢桓帝時柏人縣民為縣令徐整所立,銘曰:「山有巏婺(女改山),王喬所仙.」方知此巏婺(女改山)山也.巏字遂無所出.婺(女改山)字依諸字書,即旄丘之旄也;旄字,字林一音亡付反,今依附俗名,當音權務耳.入鄴,為魏收說之,收大嘉歎.值其為趙州莊嚴寺碑銘,因云:「權務之精.」即用此也.

  或問:「一夜何故五更?更何所訓?」答曰:「漢、魏以來,謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜,又云鼓,一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓,亦云一更、二更、三更、四更、五更,皆以五為節.西都賦亦云:『衛以嚴更之署.』所以爾者,假令正月建寅,斗柄夕則指寅,曉則指午矣;自寅至午,凡歷五辰.冬夏之月,雖復長短參差,然辰間遼闊,盈不過六,縮不至四,進退常在五者之間.更,歷也,經也,故曰五更爾.」

  爾雅云:「朮,山薊也.」郭璞注云:「今朮似薊而生山中.」案:朮葉其體似薊,近世文士,遂讀薊為筋肉之筋,以耦地骨用之,恐失其義.

  或問:「俗名傀儡子為郭禿,有故實乎?」答曰:「風俗通云:『諸郭皆諱禿.』當是前代人有姓郭而病禿者,滑稽戲調,故後人為其象,呼為郭禿,猶文康象庾亮耳.」

  或問曰:「何故名治獄參軍為長流乎?」答曰:「帝王世紀云:『帝少昊崩,其神降于長流之山,於祀主秋.』案:周禮秋官,司寇主刑罰、長流之職,漢、魏捕賊掾耳.晉、宋以來,始為參軍,上屬司寇,故取秋帝所居為嘉名焉.」

  客有難主人曰:「今之經典,子皆謂非,說文所言,于皆云是,然則許慎勝孔子乎?」主人拊掌大笑,應之曰:「今之經典,皆孔子手跡耶?」客曰:「今之說文,皆許慎手跡乎?」答曰:「許慎檢以六文,貫以部分,使不得誤,誤則覺之.孔子存其義而不論其文也.先儒尚得改文從意,何況書寫流傳耶?必如左傳止戈為武,反正為乏,皿蟲為蠱,亥有二首六身之類,後人自不得輒改也,安敢以說文校其是非哉?且余亦不專以說文為是也,其有援引經傳,與今乖者,未之敢從.又相如封禪書曰:『導一莖六穗於庖,犧雙觡共抵之獸.』此導訓擇,光武詔云:『非徒有豫養導擇之勞』是也.而說文云:『導是禾名.』引封禪書為證;無妨自當有禾名導,非相如所用也.『禾一莖六穗於庖』,豈成文乎?縱使相如天才鄙拙,強為此語;則下句當云『麟雙觡共抵之獸』,不得云犧也.吾嘗笑許純儒,不達文章之體,如此之流,不足憑信.大抵服其為書,隱括有條例,剖析窮根源,鄭玄注書,往往引以為證;若不信其說,則冥冥不知一點一畫,有何意焉.」

  世間小學者,不通古今,必依小篆,是正書記;凡爾雅、三蒼、說文,豈能悉得蒼頡本指哉?亦是隨代損益,互有同異.西晉已往字書,何可全非?但令體例成就,不為專輒耳.考校是非,特須消息.至如「仲尼居」,三字之中,兩字非體,三蒼「尼」旁益「丘」,說文「尸」下施「几」:如此之類,何由可從?古無二字,又多假借,以中為仲,以說為悅,以召為邵,以閒為閑:如此之徒,亦不勞改.自有訛謬,過成鄙俗,「亂」旁為「舌」,「揖」下無「耳」,「黿」、「鼉」從「龜」,「奮」、「奪」從「雚」,「席」中加「帶」,「惡」上安「西」,「鼓」外設「皮」,「鑿」頭生「毀」,「離」則配「禹」,「壑」乃施「豁」,「巫」混「經」旁,「皋」分「澤」片,「獵」化為「獦」,「寵」變成「(上穴下龍)」,「業」左益「片」,「靈」底著「器」,「率」字自有律音,強改為別;「單」字自有善音,輒析成異:如此之類,不可不治.吾昔初看說文,蚩薄世字,從正則懼人不識,隨俗則意嫌其非,略是不得下筆也.所見漸廣,更知通變,救前之執,將欲半焉.若文章著述,猶擇微相影響者行之,官曹文書,世間尺牘,幸不違俗也.

  案:彌亙字從二閒舟,詩云:「亙之秬秠」是也.今之隸書,轉舟為日;而何法盛中興書乃以舟在二閒為舟航字,謬也.春秋說以人十四心為德,詩說以二在天下為酉,漢書以貨泉為白水真人,新論以金昆為銀,國志以天上有口為吳,晉書以黃頭小人為恭,宋書以召刀為邵,參同契以人負告為造:如此之例,蓋數術謬語,假借依附,雜以戲笑耳.如猶轉貢字為項,以叱為匕,安可用此定文字音讀乎?潘、陸諸子離合詩、賦,栻卜、破字經,及鮑昭謎字,皆取會流俗,不足以形聲論之也.

  河間邢芳語吾云:「賈誼傳云:『日中必(上彗下火).』注:『(上彗下火),暴也.』曾見人解云:『此是暴疾之意,正言日中不須臾,卒然便昃耳.』此釋為當乎?」吾謂邢曰:「此語本出太公六韜,案字書,古者暴曬字與暴疾字相似,唯下少異,後人專輒加傍日耳.言日中時,必須曝曬,不爾者,失其時也.晉灼已有詳釋.」芳笑服而退.

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