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子夏易传目录：

序
易传提要
卷一 周易上经乾传苐一
卷二 周易上经泰传第二
卷三 周易上经噬嗑传第三
卷四 周易下经咸传第四
卷五 周易下经夬传第五
卷六 周易下经丰传第六
卷七 周易系辞上第七
卷八 周易系辞下第八
卷九 周易说卦传第九
卷十 周易序卦传第十
卷十一 周易杂卦传第十一
关于西汉孟喜古文易的再探讨
子夏易学初探

卷九 周易说卦传第九

　　昔者圣人之作易也。幽賛于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于隂阳而立卦。发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。穷理尽性以至于命，昔者圣人之作易也。将以顺性命之理，是以立天之道，曰隂与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分隂分阳，迭用柔刚，故易六位而成。章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错数。往者顺知，来者逆是。故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，乾以君之，坤以藏之。

　　昔者圣人之作易，原其元而传其...更多

卷十 周易序卦传第十


　　有天地然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穡也。物穡不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而□谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，...更多

卷十一 周易杂卦传第十一

　　乾刚坤柔，比乐师忧，临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而着。震，起也。艮，止也。损，益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也。贲，无色也。兊见而巽伏也。随，无故也，蛊则饬也。剥烂也。复反也。晋昼也。明夷诛也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。涣离也。节止也。解缓也。蹇难也。睽外也。家人内也。否泰反其类也。大壮则止，遯则退也。大有众也。同人亲也。革去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。丰多故也。亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也。履不处也。需不进也。讼不亲也。大过顚也。姤遇也。柔遇刚也。渐女...更多

关于西汉孟喜古文易的再探讨

赵秋成

　　班固(a.d.32～a.d.92) 《汉书·艺文志》云：“昔仲尼没而微言绝.七十子丧而大义乖，故《春秋》分为五， 《诗》分为四， 《易》有数家之传.(《儒林传》言：‘刘向校书考《易》说，以为诸家皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊略同，唯京氏为异党，焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。’)战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然肴乱.至秦患之，乃焚灭文章，以愚黔首.汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。”

　　《周易》传授表：
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子夏易学初探

刘彬

　　据《隋书·经籍志》和唐人李鼎祚《周易集解》记载，孔子弟子卜商卜子夏传《易》，《七略》《中经簿》《七录》《隋书·经籍志》《经典释文》等载有子夏易学着作《子夏易传》。由于《七略》“《易传》子夏，韩氏婴也”记载的歧义性，以及《汉书·艺文志》不载《子夏易传》，遂有人怀疑子夏传《易》，认为《子夏易传》的作者不是卜商，而是汉人韩婴。《子夏易传》唐时尚存但已残缺，至南宋时已亡佚，以后出现的十卷本和十一卷本的《子夏易传》都是伪本。幸赖唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》、孔颖达《周易正义》等...更多
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