爱清子至命篇



爰清子至命篇

  經名:爰清子至命篇。二卷。南宋王慶升撰。底本出處:《正統道藏》太玄部。

  爰清子至命篇序

  人心道心云者,盡性之謂也。性苟盡矣!命斯可至焉。可道常道云者,至命之謂也。性猶未盡,烏可至於命也?捨性命以求道,而得之者,未之有也。性命一也,有存滅者焉,有長生不滅者焉,有生死者焉,有長生不死者焉。存而滅,生而死,天下皆是也。人徒見其同而不見其異,故有諱言神仙者焉!神仙之在太空,自開闢以來則已有其人,而未見其名一暨乎黃老輩出,則人與名漸著矣!秦漢而降,則名愈彰,而人愈難得矣:僕潛心於性命有日,幸天不愛道,得至人授之口訣,其言甚簡,其事甚易,誠可立為。然非有大福德,大力量,則不能亟行之,私念電光易滅,石火難留,行止靡常,死生莫測,歎世人之篤好,受誑者之崇欺,指燕為鸞,目狐作驥,詆訶先聖,乖惑後來,勇違太上之科,忍佛至真之理,迷迷相汲,比比皆然。苟無言象之昭垂,深恐機械之終泯,故敢不揣愚陋,謹依師傳金丹軌則,述為至命之篇,傳之私楮,以淑同志。曰安爐立鼎,日火候法度,曰野戰守城,曰沐浴脫胎,皆是明述而實道,觀之者宜悉心焉!倘或因綠際會,而獲朝聞之慶,質諸斯文,浮然冰釋,怡然理順,如執左契而收舊物,豈小補哉!

  結洲爰清子果齋王慶升吟鶴自序,時淳祐己酉孟秋三日壬申也。

  爰清子至命篇卷上

  結州果齋王慶升撰

  先天四象之圖

  後天四象之圖

  安爐立鼎之圖

  紫陽真人曰:先把乾坤為鼎器,次搏烏兔藥來烹,既驅二物歸黃道,爭得靈丹不解生。又曰:安爐立鼎法乾坤,緞煉精華制魄魂,聚散氤氳為變化,敢將玄妙等閑論。又云:日居離位翻為女,坎配蟾宮卻是男,不會箇中顛倒意,休將管見事空談。又云:人人盡有長生藥,自是愚迷枉擺拋,甘露降時天地合,黃芽生處坎高交。井蛙應謂無龍窟,籬鷗爭知有鳳巢,丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。圖者象也,象有物也;詩者言也,言有則也。欲知其象,當求之於言,欲知其言,當求之於象。言象彰,而物著矣!苟得象而執言,是未得於象也;得言而執象,是未得於言也。泥乎言象者,道不可論也,惟言象俱融,斯之與言道矣!

  排符進火之圖

  紫陽真人曰:長男乍飲西方酒,

  震一變而為兌,神水生也。

  少女初開北地花,

  兌一變而為乾,金花凝也,野戰之法也。

  若使青娥相見後,

  乾一變而為巽,一陰生也。

  一時關鎖住黃家。

  陽極則陰生,火不可常進,當以土藏之,守城之法也。

  又云:前弦之後後弦前,

  震變兌之後,前弦之後也;巽未變艮之前,後弦之前也。

  藥味平平氣象全,

  藥者先天之一黑也,當弦前弦後之時,氣味純全,無太過不及之息也。

  採得歸來爐裹煅,

  探得者,取先天之一炁也,炁數相感,悉出自然,如磁石之吸鐵,非探摘之探也。歸來者,蓋先天一炁,初非他物,是我太極未判之時,自己之物也。因汨於情欲,遂忘返,我今復得此一炁,使歸其根,故曰歸來。即認得吹來歸舍養之旨也。爐裹煆者,傾入東陽造化爐也。

  煅成溫養似烹鮮。

  煅成者,一轉火侯畢也,溫養者,溫和保養也。謂野戰既罷,便當守城也。似烹鮮者,老子所謂治大國若烹小鮮之旨也。又云:日月三旬一遇逢,日月循環於一月之內,遇朔則一合璧也。

  以時易日法神功,

  太陽一年,三百六十日一周天,太陰一月,三百六十時一周天。我以一年之炁候簇於一日,以一日之無候簇於一時,豈非神功乎!或者以朝屯暮蒙,二卦十二爻,法十二時,謂之卦熙,可不悲乎!

  守城野戰和凶吉,

  守城,溫養也,野戰進火也。知凶吉者,謂震變兌之後,為見龍在田;兌變乾之後,為飛龍在天,皆利見大人,故曰時之吉。然而震未變之前,為潛龍勿用,乾既變之後,為亢龍有悔,勿用有悔,故曰時之凶。知此則守城野戰,皆得其宜矣!

  增得靈砂滿鼎紅。

  知其凶則守城,知其吉則野戰,戰守不失其時,一日有一日之得,則靈砂遍神室而增光輝矣!

  九轉成功之圖

  紫陽真人曰:八月十五日#1玩蟾輝,

  蟾輝月也,月者金之精,八月酉也,金生於巳,旺於酉,故月到八月十五,光輝皎潔,勝於常月,得其時也。

  正是金精壯盛時,

  正是者,先此則嫩,後此則老也。壯盛時者,既不嫩,復不老也。

  若到一陽來起復,

  八月十五,非進火之時也,有所待也,待夫一陽之生,黃鍾之侯也。雖日黃鍾之候,鈴七日來復也。

  便須進火莫延遲。

  既得其藥,復遇其時,便須進火,苟或遲延,一蹉百蹉矣!

  又云:兔雞之月及其時,

  兔雞,卯酉之月也,及其時,到這時也。

  刑德臨門藥象之

  刑殺也,德生也,金主義而司殺,刑也;木主仁而司生,德也。卯木旺而金胎,德中有刑之月也;酉金旺而木胎,刑中有德之月也。臨門者,謂日出於卯則月微,月生於酉則日微,卯酉為日月之門,而刑德臨之也。藥象之者,謂金丹法金木日月也。

  到此金砂須沐浴,

  到此者,謂自一陽來復,下至此也。金砂昔,金之精也,黃芽者,水中金也,其名甚多,不叉泥也。須沐浴者,滌除玄覽,滌除洗也,玄覽心也。《周易說卦》曰:六爻之義易以貢,聖人以此洗心退藏於密。日沐浴者,洗滌之義也。

  若還加火必傾危。

  到此卯酉之月,但當退火守城,洗心退藏於密可也。若還加火,鈴傾危矣!

  又云:玄珠有象逐陽生,

  玄珠,真汞也,媳女也。契曰:河上姹女,靈而最神,得火則飛,不見埃塵。鬼隱龍匿,莫知所存,將欲制之,黃芽為根。有象者,真汞既得黃芽,不能飛走,凝結成珠也。《龍虎經》曰:調火六十日,變化自有證,神室有所象,雞子為形容也。逐陽生者,隨一陽來復之後,得黃芽而成之也。

  陽極陰消漸剝形,

  陽極者,當夬卦時也,陽生於復,盛於夬,極於乾。陰消者,當夬之時,陰消其五,尚餘其一,漸剝形者,非剝卦之剝,六陰將盡,剝去而變純陽乾健之體也。

  十月霜飛丹始熟,

  十月斗建亥之月也,陰須剝去,而丹猶未熟,爻待十月,方始脫胎也。

  恁時神鬼也須驚。

  即四象會時玄體就,五行全處紫光明,脫胎入口通靈聖,無限龍神盡失驚之旨也。

  又云:卦中設象本儀刑,

  卦中設象,謂始震終坤,及姤復之,十二卦與夫先天後天之八卦;朝屯暮蒙之六十四卦,乾坤高坎之四卦,皆是設象取證,故曰本儀刑也。

  得象忘言意自明。

  《周易略例》曰:夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象盡,象莫若言,言生於象,故可尋言以觀其象;象生於意,故可尋象以觀其意。意以象盡,象以言著,故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在魚,得魚而忘筌也。然則言者象之蹄也,象者意之筌也,是故存言者,非得象者也,存象者,非得意者也。

  後世迷徒惟泥象,卻行卦炁望飛升。

  雲房曰:大道安能以語通,伯陽假易作《參同》,後人不識神仙喻,執著筌蹄便下工。

  爰清子至命篇卷上竟

  #1『日』字當衍。

  爰清子至命篇卷下

  結州果齊王慶升撰

  入道詩

  浮世功名水一漚,數來誰得百年留,使能久履姬姜位,澤不加民時可羞。

  一貧徹骨且安貧,顏范雖貧姓字新,任是富豪能敵國,不知身死屬何人。

  蠅利蝸名是債綠,便須還了聽於天,欠多欠少休貪債,必待豐高又不然。

  若謀富貴說榮親,養志承顏有幾人,素位而行無怫逆,過於列鼎與羅珍。

  人期上塚要焚黃,名爵思為厚夜光,九祖生天蒙帝渥,只綠一子入仙鄉。

  羲文孔子一先天,互把精微著易篇,不用陰陽真正理,旁蹊曲徑是徒然。

  乾坤大象一陰陽,高坎精華日月光,不取盈虛消息候,若非聾瞽必為狂。

  求道惟愁不遇真,得真翻惑是何人□但將德行為梯磴,何必攀綠自苦辛。

  時節因綠不偶然,既由人事亦關天,功探德厚天孚祐,玉籍標名骨自仙。

  論兵莫待一陽生,習閱攻車要不驚,或躍在淵能自試,不勞征戰屈人兵。

  好下工時便下工,百年光景一飛蓬,後生不值老來值,大藥難醫骨髓空。

  閏年為厄要先推,陽武陰差莫妄為,守待一陽來復後,斗加束北月沈西。

  夜夜工夫總一般,坎男高女共同歡,專心直待陰陽足,卻馬休兵國自安。

  九轉金丹九月圓,木金胎旺好安禪,純坤月裹純乾足,手把仙瓢酌醉仙。

  清高之士貴清虛,捕影追風釣火魚,闊論高談驚世俗,老君終是憚迴車。

  閭閻小子不明心,執著旁門學採陰,坐外三峰終作鬼,疇知仙道有浮沉。

  先天妙質罕人明,盡向虛無喚己名,太極重歸無極後,謂之皇極始長生。

  萬卷丹書名一般,金砂玉石辯應難,自非夙有神仙骨,未易教君洗眼看。

  金丹至藥匪尋常,幸藉西華泄此方,天上有之無計得,積功須及許旌陽。

  注沁園春

  七返還丹,

  《參同契》曰:九還七返,八歸六居,男白女赤,金火相拘,則水定火,五行之初。上善若水,清而不瑕,道之形象,真其難圖。變而分布,各自獨居。紫陽真人曰:七返朱砂返本,九還金液還真,休將寅子數坤申,但看五行成準。本是水銀一味,周流經歷諸辰,陰陽氣足自然靈,出入豈離玄牝。以水生於一而成於六,火生於二而成於七,木生於三而成於八,金生於四而成於九。六八為陰,故居歸而不用;七九為陽,故七返而九還。七返還丹之義以此。

  在人先須鍊己待時。

  修丹入門,三千六百,皆所以鍊己待時也,然特謂之孤陰不能純陽也。雲房曰:道法三千六百門,學人各執一為根,豈知些子神仙術,不在三千六百門。又先生傳道豈多門,諒爾根基次第陳,且教旁門安樂法,養鉛之理漸教聞。鍊己待時,先須行安樂法也。

  正一陽初動,

  紫陽真人曰:八月十五翫蟾輝,正是金精壯盛時,若到一陽來起復,便須進火莫延遲。正一陽初動者,建子之月也,其日在斗。《靈寶經》云:旋斗歷箕,以此。

  中宵漏永,

  《龍虎經》云:初九為期度,陽和准旦幕,周歷合天心,陽爻畢於己。正陰發高午,自丁終於亥,水火列一方,守界成寒暑。以陽生於子,故曰中宵漏永也。

  溫溫鉛鼎,

  鉛者,真鉛也,在坎為黑鉛,在高為紅鉛。紅鉛砂中之汞也,汞亦有二名:在高為朱汞,在坎為黑汞,黑汞鉛中之銀也。鼎爐鼎也,爐鼎貴溫而忌寒。鼎寒者,黑汞少也,可採紅鉛以益之,得鉛而汞自生。爐寒者,紅鉛少也,汞不能生鉛,宜急圖之,非徒無益,恐反害己也。

  光透簾幃,

  光者,月光也,八月十五望蟾輝,望此光也。月輪圓瑩,光透于簾幛,斯可進功也。雲房曰:閉兌垂幃寂默窺,滿空白雪亂參差,股動收拾毋令失,佇看一輪月上時。斯之謂也。

  造化爭馳,

  造化者,神真也,即《靈寶經》所謂數,落神真者也。一升一降,妙用無窮,或往或來,陰陽叵測,故日爭馳也。

  龍虎交媾。

  虎鉛也,在兌曰白虎,在坎曰黑虎,即真汞也,龍汞也,在震為青龍,在高為赤龍,即真鉛也。名雖有二,其實一物耳。無極而太極,龍虎分列也,太極歸皇極,虎龍交媾矣!

  進火工夫牛鬥危,

  老子曰:禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。又云:勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者或利或害,進火之危也,如此。

  曲江上,

  曲江上,元海也,《靈寶經》謂之生門,《參同契》謂之道樞。

  望月華瑩淨,

  月為太陰,其中有兔,陰中之陽也;日為太陽,其中有烏,陽中之陰也。陰根於陽,陽根於陰,此自然之道也。此月華也,非外象之月,乃內象之月也,其離中之月乎!真人有詞曰:乾坤未裂,有物如何別,解把鴻濛擘破。說不知,知不說,妙訣真難徹,知音世所絕。要識陰陽顛倒,月中日,日中月。斯所謂月華者,即《白虎首經》至寶也。紫陽真人曰:白虎首經之寶,華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。若要修成九轉,先須鍊已持心,依時採取定浮況,進火仍防危。甚望者,朝抱之也,瑩淨者,清而不濁也。

  有烏箇飛。

  即日中之烏,陽中之陰也。飛者升騰之義也。

  當時自飲刀圭,

  刀圭即金土之二用也,刀者金也,金·有鋒芒,其利如刀,用之以道,立可成仙。悖道輕用,直至殺身,故有刀之名焉!圭者,高己坎戊之二土也,謂之圭者,特寓言耳,非定有圭也。飲之者,即《陰符經》食其時之義也。

  又豈信無中養就兒。

  《龍虎經》曰:萬象憑虛生。又曰:鍊銀於鉛,神物自生者是也。彼元精無質,以神氣敷布而感之則潛通,凝結於密戶之中,陰陽數足,自然成胎,雖真人高明,初亦未能深信。但見脫胎入口,龍神失驚,方始奇特之。經曰:合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。其斯之謂乎!

  辯水源清濁,

  辮者,別也,水源產藥川源也。清者瑩淨也,濁者不瑩淨也,此事古今所共祕。下士難與之言也。

  木金間隔,

  木者,汞也,龍也,位居乎東;金者,鉛也,位處乎西。各列一方,無從交會。還丹之法,用泰之道,天炁下降,地炁上騰,則無間隔之虞,而有同鄉之慶。

  不因師指,此事難知。

  紫陽真人曰:饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫強猜。此之謂也。然授受之初,自非審觀而密試之,未易輕與也。苟妄傳於下士,爻貽大笑之辱,是以謹祕之。

  道要玄微,天機深遠。

  道之要,精微玄奧,天之機,淵深寥遠,非下士可得而與聞者也。

  下手速修猶太遲。

  速而猶遲者,以有九難;師得弟子難,弟子遇師難,天機顯露難,積功累行難,貲糧富足難,選置藥物難,丹房得地難,歲月厄閨難,修鍊無魔難。以此九難,故曰下手速修猶太遲也。

  蓬萊路,仗三千行滿,

  行,功行也,十善業也。十善業者:一曰孝,二曰悌,三曰恕,四曰忠,五曰神聖,謂之五大,又謂之道,乃大道也。六曰智,七曰禮,八曰仁,九曰義,十曰信,謂之五常,又謂之德,乃常道也。以上十行,修之於身之謂業,足以潤身之謂德,施諸事物之謂行,久有效驗之謂功,用雖異而體則一。行之則著,故總為之行日三千云者,貴乎積累也。

  獨步雲歸。

  種功累行,乃學道者當然之事,及功成行滿,則名登仙籍,蓬萊可歸也。若不積功累行,而冀鍊還丹,輕舉遠游,飛神八極之表者,未之有也。

  註北斗真形呪。

  北者,對南之方也,天一之位也,寒水所屬,貞智所配也。斗斟酌元炁也,真可變化而具眾善也。形相也,真形,心神也,凡所有相,皆為非相,獨此心神,乃百骸之主潛天而天,潛地而地,出入無時,莫知其鄉,操之則存,拾之則亡,其靜為性,其動為情。率其性,為君子,為聖賢;狗其情,為小人,為異類矣!為君子為聖賢,此相不加明;為小人為異類,此相不全滅,不明不滅,故為真也。呪其祝之語,能密持之,可以守神。

  天靈節榮,

  天靈節榮,天谷之神也,即元神也,合而為一,天靈也,列之為九,即九官真人也。散而為萬,即森羅萬象也。節榮絳官之炁,即元熙也,處心藏之後,當七節之間,行榮血於一身,是為節榮也。

  願保長生,

  守神之士,鼻引清風,自天門而入。天門者,鼻之兩竅也,上達天谷。天谷者,自門中之泥丸也,中徹絳官。絳官者,心神出入之府也,下貫密戶。密戶者,兩腎之問,混元神室也。風從天靈谷降,神從節榮官降,會於密戶,風木生心火,腎水生風木,故長生可保也。

  太玄之一,守其真形,

  左腎之神曰太一,右腎之神曰玄一,以其得天一之數也。其真形者,心神也,自絳官出,馭意馬而下降,入密戶中。誦北斗真形之呪,此乃玄靈之至道,璇璣之上法也。久久之,則太一玄一之神,左夾右補,遂得精神交媾,直臻於無漏,性盡而可至命也。此蓋守一之旨也。只此兩腎之閒,即限也,然則王嗣輔謂之中,堯舜之允執厥中,文王之艮其背,周公之艮其限,孔子之退藏於密,皆此道也。

  五藏神君,各保安寧。

  苟能守神,五藏安矣!

  急急如律令。

  爰清子至命篇卷下竟

  

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