Toggle navigation
首页
诗词年代
诗经
楚辞
乐府
古风
唐诗
宋词
宋诗
元曲
作者
古籍
百科
首页
>
古籍
> 鬼谷子-（梁）陶弘景 注
鬼谷子目录：
鬼谷子序
捭闔第一
反應第二
內揵第三
抵巇第四
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸胠亂
本經陰符七篇
持樞
中經
謀篇第十
為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。
得其所因，則其情可求；見情而謀，則事無不濟。
審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上，曰中，曰下，參以立焉以生奇，奇不知其所擁，始於古之所從。
言審情之術，必立上智、中才、下愚三者，參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，故不知其所擁蔽，然此奇計非自今也。乃始於古之順道而動者，蓋從於順也。
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦
...更多
決篇第十一
為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。
有疑然後決，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。
終無惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所託。
懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反託之
...更多
符言第十二
發言必驗，有若符契。故曰：符言。
安徐正靜，其被節無不肉。
被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節度，無不饒裕。
善與而不靜，虛心平意，以待傾損。
言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。
有主位。
主於位者，安徐正靜而已。
目貴明，耳
...更多
轉丸胠亂
二篇皆亡。
或有《莊周·胠篋》而充次第者。按鬼谷之書，崇尚計謀，祖述聖智，而《莊周·胠篋》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀跖之失，亂天下者，聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或曰：《轉丸》、《胠篋》者，本經《中經》是也。
...更多
本經陰符七篇
陰符者，私志於內，物應於外，若合符契，故曰：陰符。由本以經末，故曰：本經。
〈盛神法五龍〉
五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道，法五龍也。
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。
五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精志也。神居四者之中，故為之長；心能舍容，故為之舍；德能制邪，故為之人。然養事之宜，歸之於道。
道者，
...更多
持樞
樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。故天之北辰，謂之天樞；門之運轉者，謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄，以制物也。
持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。
言春夏秋冬，四時運行，不為而自然也。不為而自然，所以為正也。
不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。
言理所必有，物之自然者，靜而順之，則四時行焉、萬物生焉。若乃干其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者？元亮曰含氣之類，順之必悅逆之必怒
...更多
中經
謂由中以經外，發於心本，以彌縫於物者也。故曰：中經。
中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。
振，起也。趨，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。
能言者，儔善博惠。
儔，類也。謂能言之士，解紛救難，雖不失善人之類，而能博行恩惠也。
施德者依道。
...更多
上一页
1
2
可能你会感兴趣
清·孙承泽
晋·僧提婆
（东汉）荀悦
金·太玄子
（唐）杜佑纂（繁）
明·廖道南
陶元珍
后蜀·彭晓
宋·范成大
（北宋）苏洵撰
明·黄虞稷
唐·提云般若
（春秋）公羊高
清·包世臣
释圆悟
宋·晁说之
