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滋禅山野老高偶浮卢赠
味师阴色鹤僧抛世延僧
过莫坐吟能解烦浮让
于问久馀飞语恼华
食求入生骨牙到一
蓼名池竹有无莲断
虫苦中外风水宫空

卢延让

赠僧

赠僧原文

浮世浮华一断空，偶抛烦恼到莲宫。高僧解语牙无水，老鹤能飞骨有风。野色吟馀生竹外，山阴坐久入池中。禅师莫问求名苦，滋味过于食蓼虫。

赠僧注释

【食蓼虫】以苦蓼为食的虫。唐白居易《自咏》：“水旱合心忧，飢寒须手抚。何异食蓼虫，不知苦是苦。”清赵翼《哭黄月山》诗：“读书七十年，苦如食蓼虫。”
【可怜生】1.生，词尾，无义。可爱。宋赵彦端《虞美人·刘帅生日》词：“风流桩树可怜生，长与柳枝桃叶、共青青。”清赵执信《女冠子·赠金仙》词：“可怜生，风里纤纤柳，花前恰恰鶯。”古直《送人之闽》诗：“江山如此可怜生，若箇中宵仗剑行。”2.生，词尾，无义。可悯。清黄景仁《雨中花慢·不寐》词：“梦都抛我，忒可怜生。”

赠僧赏析

　　这是一首借酒浇愁感慨激愤的小词，盖作于金源灭亡前后。当时，元好问作为金源孤臣孽子，鼎镬馀生，栖迟零落，满腹悲愤，无以自吐，不得不借酒浇愁，在醉乡中求得片刻排解。这首词就是在这种背景和心境下产生的。　　词的上片四句，表述了两层意思。前两句以议论起笔，为一层，是说只近浮名而不饮酒，也未必有其成就。“浮名”即虚名，多指功名荣禄。元好问在金亡前后，忧国忧民，悲愤填膺，既无力挽狂澜于既倒，乃尽弃“浮名”，沉湎面于醉乡。其《饮酒》说：“去古日已远，百伪无一真。独馀醉乡地，中有羲皇淳。圣教难为功，乃见酒力神。”《后饮酒》诗又说：“酒中有胜地，名流所同归。人若不解饮，俗病从何医”，因而称酒为“天生至神物”。此词上片第二层意思，便是对酒的功效的赞颂：“三杯渐觉纷华远，一斗都浇块磊平。”“纷华”，指世俗红尘。词人说，三杯之后，便觉远离尘世。然后再用“一斗”句递进一层，强表现酒的作用和自己对酒的需要。“块磊”，指郁结于胸中的悲愤、愁闷。词人说，用这种特大的酒杯盛酒，全部“浇”入胸中，才能使胸中的郁愤平复，也就是说，在大醉之后，才能暂时忘忧，而求得解脱。词人就是要在这种“醒复醉，醉还醒”即不断浇着酒的情况下，才能在那个世上生存。“灵均”以下三句，将屈原对比，就醉与醒，饮与不饮立意，从而将满腹悲愤，更转深一层。“灵均”即屈原；“憔悴”、“可怜”，暗扣上片“且看”句意。《楚辞。渔父》说，“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。但屈原却不去饮酒，仍是“众人皆醉我独醒”。以其独醒，悲愤太深，以致憔悴可怜。这里词人对屈原显然也是同情的，但对其虽独醒而无成，反而落得憔悴可怜，则略有薄责之意。　　因而对其《离骚》，尽管“读杀”，也总觉得全然无味了。“浑无味”，并非真的指斥《离骚》无味，而是因其太清醒、太悲愤，在词人极其悲痛的情况下，这样的作品读来只能引起更大的悲愤；而词人的目的，不是借《离骚》以寄悲愤，而是要从悲愤中解脱出来，这个目的，是“读杀”《离骚》也不能达到的。“何以解忧？唯有杜康！”所以只有饮酒了（像阮步兵那样）。以“好个诗家”独赞阮步兵，显然，词人在屈阮对比亦即醒醉对比之中，决然选中了后者，词人也走了阮步兵的道路。

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赠僧诗句

浮世浮华一断空

偶抛烦恼到莲宫

高僧解语牙无水

老鹤能飞骨有风

野色吟馀生竹外

山阴坐久入池中

禅师莫问求名苦

滋味过于食蓼虫

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