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古籍分类-易经


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东坡易传 - 屯 卦(第 三)


  坎上

  震下   “屯”:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

  因世之“屯”,而务往以求功,功可得矣;而争功者滋多,天下之乱愈甚,故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣,而天下之欲往者皆是也①,故“利建侯”。天下有侯,人各归安其主②,虽有往者,夫谁与为乱?

  「校注」   ①欲往者:《苏氏易传》作“欲往焉者”。②

  ②主:《苏氏易传》作“生”,上言“天下有侯”,下句应为“归安其主”,故不从。   《彖》曰:“屯”,刚柔始交而难生,动乎险
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东坡易传 - 蒙 卦(第 四)


  艮上   坎下

  “蒙”:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

  《彖》曰:“蒙”,山下有险,险而止,“蒙”。“蒙,亨”,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。“初筮告”,以刚中也;“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。   “蒙”者,有蔽于物而已,其中固自有正也。蔽虽甚,终不能没其正,将战于内以求自达,因其欲达而一发之,迎其正心,彼将沛然而自得焉。苟不待其欲达而强发之,一发不达,以至于再三,虽有得,非其正矣。故曰:“匪我求童蒙,童蒙求我
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东坡易传 - 需 卦(第 五)


  坎上

  乾下

  “需”:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。

  《彖》曰:需,须也。险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。“需,有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也。   谓九五也。“乾”之欲进,凡为“坎”者皆不乐也,是故四与之抗,伤而后避;上六知不可抗,而敬以求免,夫敬以求免,犹有疑也。物之不相疑者,亦不以敬相摄矣,至于五则不然,知“乾”之不吾害,知己之足以御之,是以内之而不疑。故曰“有孚,光亨,贞吉”。“光”者,物之神也,盖出于形器之表矣。故易凡言“光”、“
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东坡易传 - 讼 卦(第 六)


  乾上

  坎下

  “讼”:有孚,窒,惕,中吉;终凶。利见大人,不利涉大川。   《彖》曰:“讼”,上刚下险,险而健,讼。“讼,有孚,窒,惕,中吉”,刚来而得中也。“终凶”,讼不可成也。

  初六信于九四,六三信于上九,而九二塞之,故曰:“有孚,窒。”而九四、上九亦不能置而不争,此“讼”之所以作也。故曰:“上刚下险,险而健,讼。”九二知惧,则犹可以免,故曰:“惕,中吉。”“刚来而得中也”,言其来则息“讼”而归矣,终之则凶。

  “利见大
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东坡易传 - 师 卦(第 七)


  坤上

  坎下

  “师”,贞丈人吉,无咎。   丈人,《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者,其惟丈人乎?故《彖》曰:“吉,”又何咎矣!

  《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉,又何咎矣!

  用师,犹以药石治病,故曰“毒天下”。   《象》曰:地中有水,“师”;君子以容民畜众。

  兵不可一日无,然不可观也。祭公谋父曰:“先王耀德而不观兵。
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东坡易传 - 比 卦(第 八)


  坎上

  坤下

  “比”:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

  《彖》曰:比,吉也。比,辅也。下顺从也。“原筮,元永贞,无咎”,以刚中也。   “比:吉”,“比”未有不吉者也。然而比非其人,今虽吉,后必有咎。故曰“原筮”。筮所从也,“原”,再也。再筮,慎之至也。“元”,始也,始既已从之矣,后虽欲变,其可得乎?故曰“元永贞”。始既已从之,则终身为之贞;知将终身贞之,故再筮而后从。孰为可从者?非五欤?故曰“以刚中也”。

  不宁
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东坡易传 - 小 畜 卦(第 九)


  巽上

  乾下   “小畜”,亨。密云不雨,自我西郊。

  《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰“小畜”。

  谓六四也。六四之谓小矣,五阳皆为六四之所畜,是以大而畜于小也。   健而巽,刚中而志行,乃亨。   未畜而亨,则“巽”之所以畜“乾”者,顺之而已。

  “密云不雨”,尚往也;“自我西郊”,施未行也。

  “乾”之为物,难乎其畜之者也。畜之非其人,则“乾”不为之用。虽不为之用而眷眷焉,不决去之,卒受其病者
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东坡易传 - 履 卦(第 十)


  乾上   兑下   履虎尾,不咥人,亨。

  《彖》曰:“履”,柔履刚也。说而应乎“乾”,是以“履虎尾,不咥人,亨”。刚中正,履帝位而不疚,光明也。   “履”之所以为“履”者,以三能履二也。有是物者不能自用,而无者为之用也。“乾”有九二,“乾”不能用,而使六三用之。九二者,虎也。虎何为用于六三而莫之咥?以六三之应乎“乾”也。故曰“说而应乎‘乾’,是以履虎尾,不咥人,亨”。“应乎‘乾’”者,犹可以用二,而“乾”亲用之,不可。何哉?曰:“乾”,刚也;九二,亦刚也。两刚不能相下,则有争;有争,则“乾”病矣。故“
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东坡易传 - 泰 卦 (第十一)


  坤上   乾下

  “泰”,小往大来,吉,亨。

  《彖》曰:“泰,小往大来,吉,亨”。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。   阳始于“复”而至于“泰”。“泰”而后为“大壮”,“大壮”而后为“夬”。“泰”之世,不若“大壮”与“夬”之世,小人愈衰而君子愈盛也。然而圣人独安夫“泰”者,以为世之小人不可胜尽,必欲迫而逐之,使之穷而无归,其势必至于争,争则胜负之势未有决焉,故独安夫“泰”,使君子居中,常制其命;而小人在外,不
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东坡易传 - 否 卦 (第十二)


  乾上

  坤下   “否”之匪人,不利君子贞;大往小来。

  《彖》曰:“‘否’之匪人,不利君子贞;大往小来”,则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

  《春秋传》曰:“不有君子,其能国乎?”君子道消,虽有国,与无同矣。   《象》曰:天地不交,“否”;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

  初六:拔茅茹,以其汇,贞吉,亨。

  《象》曰:“拔茅
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