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朱子语类 - 卷一百三十四 历代一

　　司马迁才高，识亦高，但粗率。〔闳祖〕（以下历代史。）

　　太史公书疏爽，班固书密塞。〔振〕

　　司马子长动以孔子为证，不知是见得，亦且是如此说。所以伯恭每发明得非细，只恐子长不敢承领耳。

　　史记亦疑当时不曾得删改脱槀。高祖纪记迎太公处，称"高祖"。此样处甚多。高祖未崩，安得"高祖"之号？汉书尽改之矣。左传只有一处云："陈桓公有宠於王。"

　　曹器远说伯夷传"得孔子而名益彰"云云。先生曰："...更多

朱子语类 - 卷一百三十五 历代二

　　大乱之后易治，战国嬴秦汉初是也。〔扬〕

　　周太繁密，秦人尽扫了，所以贾谊谓秦"专用苟简自恣"之行。秦又太苟简自恣，不曾竭其心思。太史公董仲舒论汉事，皆欲用夏之忠。不知汉初承秦，扫去许多繁文，已是质了。〔至〕学蒙录："汉承焚灭之后，却有忠质底意。"

　　汉高祖私意分数少。唐太宗一切假仁借义以行其私。〔若海〕

　　汉兴之初，人未甚繁，气象刬地较好。到武宣极盛时，便有衰底意思。人家亦然。〔义刚〕...更多

朱子语类 - 卷一百三十六 历代三

　　因论三国形势，曰："曹操合下便知据河北可以为取天下之资。既被袁绍先说了，他又不成出他下，故为大言以诳之。胡致堂说史臣后来代为文辞以欺后世，看来只是一时无说了，大言耳。此著被袁绍先下了，后来崎岖万状，寻得个献帝来，为挟天下令诸侯之举，此亦是第二大著。若孙权据江南，刘备据蜀，皆非取天下之势，仅足自保耳。"〔雉〕

　　曹操用兵，煞有那幸而不败处，却极能料。如征乌桓，便能料得刘表不从其后来。〔端蒙〕

　　问："先主为曹操所败，请救於吴。若非孙权用周瑜以敌操，亦...更多

朱子语类 - 卷一百三十七 战国汉唐诸子


　　家语虽记得不纯，却是当时书。孔丛子是后来白撰出。〔道夫〕

　　家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，然非肃所作。孔丛子乃其所注之人伪作。读其首几章，皆法左传句，已疑之。及读其后序，乃谓渠好左传，便可见。

　　孔丛子鄙陋之甚，理既无足取，而词亦不足观。有一处载"其君曰必然"云云，是何言语！〔扬〕

　　管子之书杂。管子以功业著者，恐未必曾著书。如弟子职之为，全似曲礼。它篇有似庄老。又有说得也卑，直是小意智处，不应管仲如此...更多

朱子语类 - 卷一百三十八 杂类

　　"禹入圣域而不优"，优，裕也。言入圣域恰好，更不优裕。优裕，谓有馀剩。汉儒见得此意思好。〔贺孙〕

　　尔雅是取传注以作，后人却以尔雅证传注。〔文蔚〕

　　尔雅非是，只是据诸处训释所作。赵岐说孟子尔雅皆置博士，在汉书亦无可考。〔泳〕

　　陈仲亨问："周书云：'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。'今周书何缘无之？"曰："此便是那老子里教句。是周时有这般书，老子为柱下史，故多见之。孔子所以適周问礼之属，也缘是他知...更多

朱子语类 - 卷一百三十九 论文上

　　有治世之文，有衰世之文，有乱世之文。六经，治世之文也。如国语委靡繁絮，真衰世之文耳。是时语言议论如此，宜乎周之不能振起也。至於乱世之文，则战国是也。然有英伟气，非衰世国语之文之比也。饶录云："国语说得絮，只是气衰。又不如战国文字，更有些精彩。"楚汉间文字真是奇伟，岂易及也！又曰："国语文字极困苦，振作不起。战国文字豪杰，便见事情。非你杀我，则我杀你。"黄云："观一时气象如此，如何遏捺得住！所以启汉家之治也。"〔僩〕

　　楚词不甚怨君。今被诸家解得都成怨君，不成模样。九歌是托神以为君，言人间隔...更多

朱子语类 - 卷一百四十 论文下(诗)

　　或言今人作诗，多要有出处。曰："'关关雎鸠'，出在何处？"〔文蔚〕

　　因说诗，曰："曹操作诗必说周公，如云：'山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心！'又，苦寒行云：'悲彼东山诗。'他也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了！"〔夔孙〕

　　诗见得人。如曹操虽作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。若曹丕诗，但说饮酒。

　　古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。杜甫夔州以前诗佳；夔州以后自出规模，不可学。苏黄只是今人诗。苏才豪，然一...更多

张子正蒙注 - 序论

　　谓之《正蒙》者，养蒙以圣功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始条理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而达者也。

　　或疑之曰：“古之大学，造之以《诗》《书》《礼》《乐》，迪之以三德六行，皆日用易知简能之理。而《正蒙》推极夫穷神、知化、达天德之蕴，则疑与大学异。”子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎？”今以是养蒙，恐未能猝喻而益其疑。则请释之曰：“大学之教，先王所以广教天下而纳之轨物，使贤者即以之上达而中人以之寡过。先王不能望天下以皆圣，故尧舜之仅有禹、皋陶，汤之仅有伊尹、莱朱，文王...更多

张子正蒙注 - 张子正蒙注卷一

　　太和篇

　　此篇首明道之所自出，物之所自生，性之所自受，而作圣之功，下学之事，必达于此，而后不为异端所惑，盖即太极图说之旨而发其所函之蕴也。

　　太和所谓道，

　　太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所谓太极也。阴阳异撰，而其絪缊于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣。未有形器之先，本无不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。

　　中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始。

　　涵，如水中涵影之...更多

张子正蒙注 - 张子正蒙注卷二

　　天道篇

　　前二篇具明天道，此篇因天道以推圣德，而见圣人之学，惟求合于所自来之天而无所损益；其言虽若高远，而原生之所自，则非此抑无以为人。周子曰：“贤希圣，圣希天。”希圣者，亦希其希天者也。大本不立而欲以学圣，非异端则曲学而已。学者不可以为若登天而别求企及之道也。

　　天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！敔按：四时行，百物生，大德之敦化也；圣人之动，至斁之人神也；参互言之

　　天言教者，天之曲成万物，各正性命，非以自成其德也。圣言德者，圣人动...更多
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