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朱子语类 - 朱子語類卷第八 學二

　　總論為 學之方　　這道體，饒本作「理」。浩浩無窮。　　道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。若海。

　　聖人之道，如飢食渴飲。人傑 。　　聖人之道，有高遠處，有平實處。道夫。

　　夫道若大路然，豈難知哉！人病不由耳。道夫。

　　道未嘗息，而人自息之。非道亡也，幽厲不由也。道夫。　　聖人教人，大概只是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將 去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說得詳。因說象山之學。儒用。

　　聖人教人有定本。舜...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第九 學三

　　論知行

　　知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。　　論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。

　　聖賢說知，便說行。大學說「如切如磋，道學也」；便說「如琢如磨，自修也」。中庸說「學、問、思、辨」，便說「篤行」。顏子說「博我以文」，謂致知、格物；「約我以禮」，謂「克己復 禮」。泳。

　　致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云：「涵養須用敬，進學則在致知。...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第十 學四

　　讀書 法上

　　讀書 乃學者第二事。方子。

　　讀書 已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書 者，蓋是未曾經歷見許多，聖人是經歷見得許多，所以寫在冊 上與人看。而今讀書 ，只是要見得許多道理。及理會 得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來 。至。

　　學問，就自家身己上切要處理會 方是，那讀書 底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來 。然聖人教人，須要讀這書 時，蓋為 自家雖有這道理，須是經歷過，方得。聖人說底，是他曾經歷過來 。佐。
<...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第十一 學五

　　讀書 法下

　　人之為 學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書 ，則不知心之所得者何事。道夫。　　讀書 窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕?期限，不見悅處，恐終無益。

　　人常讀書 ，庶幾 可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：「書 所以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。其何可廢！」蓋卿。

　　初學於敬不能無間斷 ，只是才覺間斷 ，便提起此心。只是覺處，便是接續。某要得人只就讀書 上體認義理。日間常讀書 ，則此心不走作；...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第十二 學六

　　持守　　自古聖賢皆以心地為 本。士毅。

　　聖賢千言萬語，只要人不失其本心。夔孫。

　　古人言志帥、心君，須心有主張，始得。升卿。　　心若不存，一身便無所主宰。祖道。

　　纔出門，便千岐萬轍，若不是自家有箇主宰，如何得是！道夫。

　　心在，群妄自然退聽。文蔚。　　人只有箇心，若不降伏得，做甚麼人！一作：「如何做得事成！」僩。

　　人只一心。識得此心，使無走作，雖不加防閑，此心常在。季札。

　　人精神飛...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第十三 學七

　　力行

　　學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。祖道。以下踐行。

　　善在那裏，自家卻去行他。行之久，則與自家為一 ；為 一，則得之在我。未能行，善自善，我自我。節。

　　人言匹夫無可行，便是亂說。凡日用之間，動 止語默，皆是行處。且須於行處警省，須是戰 戰 兢兢，方可。若悠悠汎 汎 地過，則又不可。升卿。

　　若不用躬行，只是說得便了，則七十子之從 孔子，只用兩 日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。不然，則孔門諸子皆是獃無能底人矣！恐...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第十四 大學一

　　綱領

　　學問須以大學為 先，次論語，次孟子，次中庸。中庸工夫密，規模大。德明。

　　讀書 ，且從 易曉 易解處去讀。如大學中庸語孟四書 ，道理粲然。人只是不去看。若理會 得此四書 ，何書不 可讀！何理不可究！何事不可處！蓋卿。

　　某要人先讀大學，以定其規模；次讀論語，以立其根本；次讀孟子，以觀其發越；次讀中庸，以求古人之微妙處。大學一篇有等級次第，總作一處，易曉 ，宜先看。論語卻實，但言語散見，初看亦難。孟子有感激興發人心處。中庸亦難讀，看三書 後，方宜讀之。宇...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第十五 大學二

　　經下

　　器遠問：「致知者，推致事物之理。還當就甚麼樣事 推致其理？」曰：「眼前凡所應 接底都是物。事事都有箇極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒分明；若知得到，便著定恁地做，更無第二著、第三著。止緣人見道理不破，便恁地茍簡，且恁地做也得，都不做得第一義。」曹問：「如何是第一義？」曰：「如『為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬；為 人子，止於孝』之類，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無小人可用之理，更無包含小人之理。惟見得不破，便道小人不可去，...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第十六 大學三

　　傳 一章釋明明德

　　問「克明德」。曰：「德之明與不明，只在人之克與不克耳。克，只是真箇會 明其明德。」節。

　　問明德、明命。曰：「便是天之所命謂性者。人皆有此明德，但為 物欲之所昏蔽，故暗塞爾。」?。

　　自人受之，喚 做「明德」；自天言之，喚 做「明命」。今人多鶻鶻突突，一似無這箇明命。若常見其在前，則凜凜然不敢放肆，見許多道理都在眼前。又曰：「人之明德，即天之明命。雖則是形骸間隔，然人之所以能視聽言動 ，非天而何。」問「苟日新，日日新」。曰：「這箇道理，未見...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第十七 大學四或問上


　　經一章

　　或問吾子以為 大人之學一段

　　問友仁：「看大學或問如何？」曰：「粗曉 其義。」曰：「如何是『收其放心，養其德性』？」曰：「放心者，或心起邪思，意有妄念，耳聽邪言，目觀亂色，口談不道之言，至於手足動 之不以禮，皆是放也。收者，便於邪思妄念處截斷 不續，至於耳目言動 皆然，此乃謂之收。既能收其放心，德性自然養得。不是收放心之外，又養箇德性也。」曰：「看得也好。」友仁。

　　問：「或問：『以「七年之病，求三年之艾」，非百倍其功，不足以致之。』...更多
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