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孟子他说 - 54、人间佛国(一)


  也许,再没有哪个时代、哪个地方,能比天监、普通年间的南京更加香火旺盛了。

  那时候的南京被称作建康,是中国南方梁帝国的首都。梁朝的开国皇帝,被谥号为梁武帝的萧衍,坐在人间帝王的宝座之上,却几乎以全副精力来弘扬佛法,不多年的时间里,整个梁王朝便已被经营得如同一座人间佛国。唐代诗人杜牧的名句"南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中",一点也没有诗人惯常的夸大其辞之处。这座江南佛土,寺庙林立,僧伽遍地,烟雨楼台,钟声香火,若有人远远望去,想来一定会疑非人间了。

  对佛法不遗余力的弘扬为梁武帝赢得了
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孟子他说 - 55、人间佛国(二)


  佛陀生活的时代,是公元前六世纪的印度。那个时代的印度,很多人都在以各自的方式探索着宇宙和人生的真谛,所以便有着很多的派别。佛陀的修行过程当中也加入过这些派别中的一些,又分别在一段时间之后认识到他们的修行法门并不足以使自己达到最终的追求,便又一个个地放弃,一个人继续着孤独的探索生涯。

  根据地理决定论者的说法,印度地处热带,终年天气炎热,这就导致了两个结果:一是物产相对丰富,人的基本生存容易得到保障,饿了一伸手就可以摘到树上的果子,而不像在亚热带和寒带生活的人们那样需要付出巨大的劳动才能够保障最基本的生活;二
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孟子他说 - 56、人间佛国(三)


  佛陀的思想当中有几个概念是属于核心概念的,从某种意义上说,这些基本概念对后人的意义就如同一把标准的尺子,可以用来衡量和判断某一种"佛家思想"到底是不是符合佛陀思想的基本原则的。

  "四法印"就是这样的一把尺子。

  "印"的本意就是印章、印玺,比喻着这些基本原理是被加盖了最权威的印玺的。这"四法印"分别是:

  诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。有漏皆苦。

  而这"四法印"之中,又以前两点"诸行无常"和"诸法无我"最为根本,从这两点再追溯起来,
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孟子他说 - 57、人间佛国(四)


  虽然作为第一部汉译佛典的《四十二章经》早早就出现于汉代,但它的真实性却一直遭到质疑。即便我们忽略这方面的怀疑,也不得不承认汉代的佛经翻译工作并没有什么规模性的进展和比较突出的成绩。但是,根据《后汉书》的记载,东汉政权中最为臭名昭著的两位皇帝之一的汉桓帝就曾经进行过对佛陀的拜祭仪式。

  汉桓帝的性格体现出了人性中极为普遍的多神崇拜倾向、偶像崇拜倾向和非理性倾向:信奉道教的汉桓帝以豪华的仪式拜祭太上老君,并且在同一个仪式中也拜祭了佛陀。

  饱学的襄楷上书汉桓帝,对后者提出了一针见血的意见
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孟子他说 - 58、人间佛国(五)


  阿格尼丝还是小姑娘时,常常跟父亲去散步。有一次她问他是否相信上帝。父亲回答说:"我相信造物主的电脑。"孩子之所以记住是因为这个回答很奇特。"电脑"这个词很奇特,还有"造物主",父亲从来不说"上帝",总是说"造物主",仿佛他想把上帝的重要性局限于他的工程活动。造物主的电脑:人怎么才能与电脑交流呢?于是她问父亲是否祷告。他说:"那就像电灯泡烧了向爱迪生祷告一样。"

  --这是米兰·昆德拉的小说《不朽》中的一段,它无疑可以成为一个独立成章的寓言来给人种种丰富的启示。爱迪生当年历尽艰苦的思考和实践终于为我们指出了一
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孟子他说 - 59、人间佛国(六)


  当佛陀的形像被塑成一尊尊的泥塑木雕并被人们供奉起来之后,佛陀的思想也就离人们越来越远了。那么,南朝四百八十寺里香烟缭绕之中的到底是什么呢?

  佛门原本是反对造像的,既然"诸行无常,诸法无我",造像之举岂不是和佛陀真意背道而驰么?

  但是,反对无效,造像之风很快便如野火一般地蔓延开来,并且呈现出愈演愈烈的趋势--佛陀再一次地输给了人性。

  就普遍意义来说,人们需要的不是智者,而是神灵;不是谦卑的智者,而是高高在上的神灵。古往今来,在地球的任何一个角落,几乎莫不如
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孟子他说 - 60、人间佛国(七)


  在梁武帝的时代里,北方的侯景无疑是一位数一数二的战争高手。

  侯景出身贫寒,毫无背景,从长相上看,身材矮小,貌不惊人,还跛了一条腿,身边也不像同时代的其他权贵和帝王那样有着一位或几位具有未卜先知能力的高僧,他所依仗的只有谋略、勇气和毅力。但是,几乎所有南朝和北朝的政权都不曾放松过对他的警惕。在一场场的战争之中,侯景之名让很多人闻风丧胆。

  而事实上,侯景虽然有着过人的军事才能,却绝对不是一位像韩信那种代不两出的天才指挥官,他之所以屡屡胜出的一个重要原因是:他永远在为自己而战,而他的对
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孟子他说 - 61、人间佛国(八)


  何处哀筝随急管,樱花永巷垂杨岸。

  东家老女嫁不售,白日当天三月半。

  溧阳公主年十四,清明暖後同墙看。

  归来展转到五更,梁间燕子闻长叹。

  --李商隐《无题》

  李商隐在写这首《无题》诗的时候,未必就是咏史的心态,诗所咏怀,虽然用典"溧阳公主年十四",却让人猜不出和溧阳公主的一点联系。

  但是,对于历史上真正的那位溧阳公主来说,十四岁那年可绝对不是一个好的年景。

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孟子他说 - 62、人间佛国(九)


  柏拉图如果有可能会晤梁武帝的话,不知道会不会认为后者就是他心目中的"哲学皇帝"?--至少看上去像是这样。梁武帝睿智、博学、很有些文学才能并且喜欢思考。他在经学方面曾撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》这样的重头作品,还亲自主编过一部巨大的《通史》,当然更少不了佛学著作。除此之外,史书记载他对阴阳占卜之学都钻研极深,并且一直到老都保持着良好的读书习惯。

  梁武帝萧衍还在年轻的时候便表现出了出类拔萃的才俊风貌。当时的江南还是齐国的政权,萧衍出身名门望族,在当时的社会环境下,晋身之阶对这些大族子弟来说是非
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孟子他说 - 63、人间佛国(十)


  随着时代的推移,也随着佛教在中土的传播越发兴盛,梁武帝也继罗汉、菩萨们之后被后人赋予了神话色彩。明代最著名的话本"三言二拍"当中就有一篇以梁武帝为主人公的故事,题目叫做《梁武帝累修成佛》,而时人对佛陀思想的市井化理解也在这篇故事当中一览无余:

  梁武帝本是一条曲蟮,因得近水楼台之便,听了大通禅师讲《法华经》三载,颇有心得。正巧,一个小和尚不小心,锄草的时候把曲蟮给误杀了,曲蟮因为那三载听经的因缘,便转世为人,生在了一户范姓人家。小范长大之后进了寺院,做了多年杂役,虽然大字不识,却能熟练背诵《法华经》。后来,
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