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老子校釋 - 十章

　　載營魄抱一，能无離？

　　嚴可均曰：「能无離」，傅奕及近刻王弼句末有「乎」字，下五句皆然。

　　俞樾曰：河上公本無「乎」字，唐景龍碑亦無「乎」字，然淮南道應引老子曰：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？」則古本固有「乎」字。

　　謙之案：「乎」字係衍文。羅振玉曰：「景龍、御注、敦煌乙、丙、英倫諸本，均無『乎』字，以後各『乎』字同。」李道純曰：「『抱一能無離』已下六句，加一『乎』字，非。」
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老子校釋 - 十一章

　　三十輻共一轂，當其无有，車之用。

　　羅振玉曰：敦煌乙、丙本、景龍、廣明本均作「卅」。

　　謙之案：景龍作「三十」，敦煌、廣明作「卅」，羅誤校。又室町本亦作「卅」。吳雲曰：「卅，諸本作三十。」是也。玉篇：「卅，先闔切，三十也。」又「輻」字，疑本或作「輹」。易小畜「輿，脫輻」，釋文：「『輻』，本作『輹』。」說文引作「輹」。夏竦古文四聲韻出「輹」字，引古老子，無「輻」字。

　　畢沅曰：本皆以「當其無」斷句。案考工記「利轉者，以...更多

老子校釋 - 十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳 ；五味令人口爽；

　　謙之案：牟融理惑論引首二句同，文選七命注引第二句同。七發注引作「五味實口爽傷」。左傳昭公二十五年正義引：「五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聾。」文次稍不同。又莊子天地篇曰：「且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。」淮南子精神訓曰：「五色亂目，使目不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，...更多

老子校釋 - 十三章

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下。

　　嚴可均曰：「何謂寵辱？辱為下」，王弼、傅奕作「何謂寵辱若驚？寵為下」。

　　羅振玉曰：河上、景龍、御注、景福、敦煌丙諸本均無「若驚」二字。景龍本「辱為下」，景福本作「寵為上，辱為下」。

　　李道純曰：「寵為上，辱為下」，或云「寵為下」，不合經義。

　　俞樾曰：河上公本作「何謂寵辱？辱為下」。注曰：「辱為下賤。」疑兩本均有奪誤。當云：「何謂...更多

老子校釋 - 十四章

　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；

　　謙之案：范本「夷」作「幾」。范應元曰：「『幾』字，孫登、王弼同古本。傅奕云：『幾者幽而無象也。』」此引傅云，知傅本亦為後人所改，古本亦作「幾」。作「幾」是也，且與易義相合。易繫言「極深研幾」，言「知幾其神，幾者動之微，吉之先見者也」，鄭康成注：「幾，微也。」與傅云正合。馬敘倫謂草書「幾」字似草書「夷」字，音復相近，因訛為「夷」。

　　摶之不得，名曰微。

　　謙之案：「摶」，王本作「搏」。釋文：「『搏...更多

老子校釋 - 十五章

　　古之善為士者，

　　俞樾曰：河上公注曰：「謂得道之君也。」則「善為士者」，當作「善為上者」，故以得道之君釋之。「上」與「士」形似而誤耳。

　　謙之案：俞說非也。依河上公注，「善為士者」，當作「善為道者」。傅奕本「士」作「道」，即其證。畢沅曰：「『道』，河上公、王弼作『士』。」案：作「道」是也，高翿本亦作「道」。馬敘倫曰：「後漢黨錮傳引作『道』，依河上注，蓋河上亦作『道』字……譣文，『道』字為是。今王本作『士』者，蓋六十八章之文。」又案此句與六十五章「古之善為道者...更多

老子校釋 - 十六章

　　致虛極，守靜{艹馬}。

　　謙之案：「致」字，景福本、河上本作「至」。「篤」字，景龍本、景福本、趙孟頫本均作「{艹馬}」。字鑑曰：「篤，說文：『馬行頓遲，從馬，竹聲。』俗作{艹馬}。」又室町本「極」字「篤」字下有「也」字。

　　謙之案：老子言「虛」共五見，惟五章「虛而不屈」，與此章「致虛極」，似有虛無之義。廣雅釋詁三；「虛，空也。」西京賦「有憑虛公子者」，注：「虛，無也。」虛有空竅之義，故訓為空為無。然而虛無之說，自是後人沿莊、列而誤，老子無此也。「虛而不屈，動...更多

老子校釋 - 十七章

　　太上，下知有之；

　　謙之案：禮記曲禮「太上貴德，其次務施報」，鄭注：「太上，帝皇之世，其民施而不惟報。」老子所云，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘於無為，不知有其上也。「下知有之」，紀昀曰：「『下』，永樂大典作『不』，吳澄本亦作『不』。」今按焦竑老子翼從吳澄本。又王註舊刻附孫礦考正云：「今本『下』作『不』。」作「不」義亦長。

　　其次，親之豫之；

　　嚴可均曰：御注、河上作「親之、譽之」，王弼作「親而譽之」。　　謙之案：...更多

老子校釋 - 十八章

　　大道癈，有人義。智惠出，有大偽。

　　嚴可均曰：「有人義」，各本作「仁義」。「智惠出」，王弼作「智慧」，或作「慧知」，非。

　　洪頤烜曰：「智惠出，有大偽」，烜案「惠」當作「慧」。釋文本作「知慧」。說文：「惠，仁也，從心從〈惠。去“心”〉。」「慧，儇也，從心，彗聲。」「惠」「慧」不同。論語衛靈公「好行小慧」，釋文「魯讀慧為惠」，是假借字。

　　紀昀曰：案「慧」「惠」古通。

　　謙之案...更多

老子校釋 - 十九章

　　絕聖棄智，民利百倍；

　　紀昀曰：永樂大典「絕聖」二句在「絕仁」二句之下。　　武內義雄曰：遂州本「民」作「人」，蓋避唐諱。　　魏稼孫曰：「絕聖棄智」，御注「智」作「知」。

　　謙之案：遂州本、傅、范本亦作「知」，范本「棄」作「棄」，下二句同。又莊子胠篋篇「故絕聖棄知，大盜乃止」，在宥篇「絕聖棄知，而天下大治」，皆作「知」。淮南道應訓引老子作「智」。

　　絕民棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊无有。

　　嚴...更多
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