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古籍分类-周易梅花


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周易全解 - 未济(卦六十四)


——谁能说既济是福

  【原文】

  (坎下离上)未济(1):亨。小狐讫济(2),儒其尾。无攸利。

  初六:儒其尾,吝。

  九二:曳其轮,贞吉。

  六三:未济。征,凶。利涉大川。

  九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方(3),三年,有赏于大国(4)。
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周易全解 - 万物自天地始分


  【原文】

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣(2)。动静有常,刚柔断矣。方以类聚(3),物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣(4)。是故,刚柔相摩,八卦相荡(5)。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物(6)。乾以易知,坤以简能(7)。易则易知,两则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则肾人之业(8)。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣(9)。

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周易全解 - 君子是上天的宠儿


  【原文】

  圣人设卦观象系辞焉,而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也(1)。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六交之动,三极之道也(2)。是故,君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也(3)。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占(4)。是以自天佑之,吉无不利。

  【注释】

  (1)忧虞:忧虑,忧惧。

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周易全解 - 《周易》能告诉我们什么


  【原文】

  一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣(1)。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易(2)。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占(3)。通变之谓事。阴阳不测之谓神。

  【注释】

  (1)鲜:少,这里指很少有人了解。

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周易全解 - 孔子对《周易》的个案分析


  【原文】

  圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜(1),是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之交。言天下之至喷,而不可恶也(2);言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

  “鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其逐者乎(3)?居其室,出其言,不善则千里之外违之,况其选者乎?言出乎身,加乎民;行发乎还,见
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周易全解 - 言与意的矛盾


  【原文】

  子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣人之意,其不可见乎?子日:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪(1),系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神”。乾坤,其《易》之蕴邪(2)?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毁,则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器(3),化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之陵,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系
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刀骨梅花 - 初学者必读


初学者必读

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  1、先从基础部分看起,反复看,一定要明了!(党氏学员不准推断他人生死之事!)

  2、学习八法之前,一定要看一下我写的<<断卦思路总论>>,这非常重要。

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刀骨梅花 - 《基础篇》之万物类象


  《基础篇》之万物类象 必背内容!

  万物类象,是梅花中必背的内容!不能背全,也得背个八九不离十,然后才是真正的理解万物类象,以自己的角度去观察,去重新定义,把万物类象用活,变成自己的分类,比如说兑金,有毁折之义,又是金,就可以理解为刀,你可能说,原来的万物类象里没有啊? 这就是变易,变通你的理论与现实接轨,这是少不了的梅花工具! 这是必须自己更深理解的内容,要结合你的生活实际去更多的理解!

  乾卦:

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刀骨梅花 - 《基础篇》之阴阳五行学说


  阴阳学说

  1、阴阳对立--比如光明与黑暗,就是对立,八卦中的坎水和离火就是对立。

  2、阴阳互根,是共存的,彼此有相依 --比如说没有寒就没有热的区别,彼此对立而相互对应依存。

  3、阴阳之间一直都在相互转化----比如说春夏秋冬的四季变化 就是阴阳的转化,冬至极,则转暖。4、阳中有阴、阴中有阳、彼此包容。

  5、同性相斥、异性相吸。
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刀骨梅花 - 断卦思路总论


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  第二条:在整个卦局中观察,这个中心点的强弱,注意与其他卦的生克,看相互组合后这个中心点有什么变化,这些变化就是卦所反映的事实。

  第三条:一切的推断都不能脱离常理,这个非常关键。
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