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首页 > 古籍 > 周易梅花-易部

古籍分类-周易梅花


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刀骨梅花 - 《基础篇》之开篇语


  《基础篇》之开篇语 必读!

  党氏刀骨梅花的基础

  回想我当初学易的时候,师傅就是让你看阴阳五行的关系,看他们的组合状态,并且说梅花卦也具备这阴阳五行的特性,然后就是看卦是什么组成的及万物类象的内容,再后来是记忆卦名、六十四卦是什么,都得背下来的,不记不行啊,然后就讲断法了,不同角度和路数,我现在所传出的属于整理部分,所以大家学起来实在省了不少劲。

  -----基础的重点就是阴阳五行之特性
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刀骨梅花 - 关于态势理论的解释


——各卦的时限性定位
  开:师父,我看见你其中一个卦例里面有句话:“取后四位数,为纯坎卦变风水涣,以变卦为事物之状态,当有五个人入于房间--办公室,看主变有三个坎水为三男,五个人啊,以巽木观 二女就是了。------这里是寻找:‘入’这个字为定位点”。可不可以解释一下 “以变卦为实物之状态”。祁连山广济:这在易理部分是有讲的,态势理论,变卦是结果。开:哦,相对于已经发生的事情,变卦应该是现在的状态?祁连山广济:是的。开:占未来的事情,主卦是现在的状态?祁连山广济:主挂是即将的状态。开:占什么的时候主
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刀骨梅花 - 分类应用



  分类应用一:婚姻/感情篇

  其实这个很简单,感情是婚姻的前提,而一段感情的如何,从卦上论断最重要的是配合和卦象的意义,在使用法上比较侧重于六亲属性论/卦形变异法和阴阳互化/旺衰喜忌的应用。

  我们来举一例,这是一对夫妻的卦。甲申年 辛未月 丁未日 庚戌时(寅卯空)

  雷地豫    水山蹇   火地晋

  ? 【本  卦】??【互
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刀骨梅花 - 党氏刀骨之易理部分


  说到易理部分大家很自然的想到阴阳五行之理,固然这是易学的根本,但在实际的运用上还有一些相应的原则称之为易理也不为过,可能有的人会说易理不是几乎没有定则的吗?是,易是反映宇宙系统的全息理论,可以说是活便灵性的东西,但我们还要在具体的断挂中形成一定的法则,学这个法则很容易20分钟的时间足够。

  1、态势理论

  态势就是状态,相对于现在来说主卦就是现在,变卦就是现在之后的结果,而互卦就是中间的过程,相对于未来主卦就是最早出现的事实,互
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刀骨梅花 - 党氏刀骨梅花断卦八法释义


  起卦必修法--讲述如何随机起卦 而不拘泥于死理
  随机外应法--充分重视外应的辅助作用,有时候真的是“一应天下明”,学者当自行感悟,把握现实之态。

  整体描述法--彻底抛开体用的说法,整个卦就是事情的全部过程,按顺序直读下去,变化万千好比观画成诗--(附卦名直读法)。

  形式转化法(卦形变异法/跳跃分割法/卦式换位法)--卦形的放大和缩小,卦与卦的分割再结合,主变之间的挂与挂的
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刀骨梅花 - 六亲定位


  六亲定位--终身卦必读!

  我在认证区曾发过贴说明的,再说一次吧。

  一、定位点确定以主卦与变卦的用挂为父母,同时这两个用挂,也分别以主之用卦为夫妻,变之用为子女。

  二、六亲属性确定,有时候大家会疑惑,那到底哪是是父亲哪是是母亲呢?

  1、是按六亲所属来推,比如说天泽履,天是主用,乾金啊,当然就是老阳,取为父了,其他的以次类推。
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东坡易传 - 书籍简介



书籍简介

  举世皆知苏东坡为一代文豪,却很少有人知道他是一个“易学大师”,曾经写过一本《东坡易传》。

  苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》,少年时欲入山林当道士,终生与道士高人交往频繁,深晓《周易》占卜和“胎息”养生之术,并自称“铁冠道人”。其父苏洵精通《太玄》,晚年欲作《易传》未成,遗命苏轼继作此书。苏轼于45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》,此后不断修改,直到生命垂危之时才修改完毕。他的认知方法、执政思想深受《易经》影响
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东坡易传 - 第一卦 乾 乾为天 乾上乾下


第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

  “乾”:元亨,利贞。
  初九,潜龙勿用。

  “乾”之所以取于“龙”者,以其能飞能潜也。飞者其正也,不能其正而能潜,非天下之至健,其孰能之?

  九二:见龙在田,利见大人。

  飞者,龙之正行也;天者,龙之正处也。见其在田,明其可安而非正也。

  九三:君子终日乾
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东坡易传 - 第二卦 坤 坤为地 坤上坤下


  “坤”,元亨,利牝马之贞。

  龙,变化而自用者也。马,驯服而用于人者也。为人用而又牝焉,顺之至也。至顺而不贞,则陷于邪,故“利牝马之贞”。

  君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉?

  《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,後顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉
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东坡易传 - 第三卦 屯 水雷屯 坎上震下


  “屯”:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
  因世之“屯”,而务往以求功,功可得矣;而争功者滋多,天下之乱愈甚,故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣,而天下之欲往者皆是也①,故“利建侯”。天下有侯,人各归安其主②,虽有往者,夫谁与为乱?

  “校注”

  ①欲往者:《苏氏易传》作“欲往焉者”。②

  ②主:《苏氏易传》作“生”,上言“天下有侯”,下句应为“归安其主”
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