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朱子语类 - 朱子語類卷第五十八 孟子八

　　萬章上

　　問舜往于田章並下章

　　黃先之說：「舜事親處，見得聖人所以孝其親者，全然都是天理，略無一毫人欲之私；所以舉天下之物，皆不足以解憂，惟順於父母可以解憂。」曰：「聖人一身渾然天理，故極天下之至樂 ，不足以動 其事親之心；極天下之至苦，不足以害其事親之心。一心所慕，惟知有親。看是甚麼物事，皆是至輕。施於兄弟亦然。但知我是兄，合當友愛 其弟，更不問如何。且如父母使之完廩，待上去，又捐階焚廩，到得免死下來 ，當如何？父母教他去浚井，待他入井，又從 而揜之，到得免死出來， 又當如何？若是...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第五十九 孟子九

　　告子上

　　性猶杞柳章

　　問：「告子謂『以人性為 仁義，猶以杞柳為 桮棬 』，何也？」曰：「告子只是認氣 為 性，見得性有不善，須拗他方善。此惟是程先生斷 得定，所謂『性即理也』。」至。

　　孟子與告子論杞柳處，大概只是言杞柳桮棬 不可比性與仁義。杞柳必矯揉而為 桮棬 ，性非矯揉而為 仁義。孟子辯告子數 處，皆是辯倒著告子便休，不曾說盡道理。節。　　桮棬 ，想如今卷杉台子模樣 。杞柳，只是而今做合箱底柳。北人以此為 箭，謂之柳箭，即蒲柳也。義剛。
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朱子语类 - 朱子語類卷第六十 孟子十

　　盡心上　　盡其心者章　　「盡其心者，知其性也。」「者」字不可不子細看。人能盡其心者，只為 知其性，知性卻在先。文蔚。

　　李問「盡其心者，知其性也」。曰：「此句文勢與『得其民者，得其心也』相似。」雉。　　人往往說先盡其心而後知性，非也。心性本不可分，況其語脈是「盡其心者，知其性」。心只是包著這道理，盡知得其性之道理，便是盡其心。若只要理會 盡心，不知如何地盡。?。　　或問「盡心、知性」。曰：「性者，吾心之實理，若不知得盡，卻盡箇甚麼？」

　　「盡其心者，知其性也。」所以能盡其心者，由先能...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第六十一 孟子十一

　　盡心下

　　盡信書 章

　　孟子說「盡信書 不如無書 」者，只緣當時恁地戰 鬥殘戮，恐當時人以此為 口實，故說此。然「血流漂杵」，看上文自說「前徒倒戈，攻其後以北」，不是武王殺他 ，乃紂之人自蹂踐相殺 。荀子云：「所以殺 之者，非周人也，商人也。」賀孫。

　　舜之飯糗茹草章　　或問：「『二女果』，趙氏以『果』為 『侍』，有所據 否？」曰：「某常推究此。廣韻從 『女』從 『果』者，亦曰『侍也』。」去偽 。

　　好名之人章

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朱子语类 - 朱子語類卷第六十二 中庸一

　　綱領

　　中庸一書 ，枝枝相對 ，葉葉相當，不知怎生做得一箇文字齊整！方子。

　　中庸，初學者未當理會 。升卿。

　　中庸之書 難看。中間說鬼說神，都無理會 。學者須是見得箇道理了，方可看此書 ，將 來 印證。賜。夔孫錄云「中庸之書 ，如箇卦影相似，中間」云云。　　問中庸。曰：「而今都難恁理會 。某說箇讀書 之序，須是且著力去看大學，又著力去看論語，又著力去看孟子。看得三書 了，這中庸半截都了，不用問人，只略略恁看過。不可掉了易底，卻先去攻那難底。中庸多說無形影，如...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第六十三 中庸二

　　第二章

　　或問「君子之中庸也，君子而時中」。曰：「君子只是說箇好人，時中只是說做得箇恰好底事。」義剛。

　　問「時中」。曰：「自古來 聖賢講學，只是要尋討這箇物事。」語訖，若有所思然。他日又問，先生曰：「從 來 也只有六七箇聖人把得定。」炎。　　「君子而時中」，與易傳 中所謂「中重於正，正者未必中」之意同。正者且是分別箇善惡 ，中則是恰好處。夔孫。

　　問：「諸家所說『時中』之義，惟橫渠說所以能時中者，其說得之。『時中』之義甚大，須精義入神，始得『觀其會 通，以行...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第六十四 中庸三

　　第二十章

　　「『修道以仁。』修道，便是說上文修身之道，自『為 政在人』轉說將 來 。『修道以仁』，仁是築底處，試商量如何？」伯豐言：「克去己私，復 此天理，然後得其修。」曰：「固是。然聖賢言『仁』字處，便有箇溫 厚慈祥之意，帶 箇愛 底道理。下文便言『親親為 大』。」?。

　　問：「『修道以仁』，繼之以『仁者人也』，何為 下面又添說義禮？」曰：「仁便有義，如陽便有陰。親親尊賢，皆仁之事。親之尊之，其中自有箇差等，這便是義與禮。親親，在父子如此，在宗族如彼，所謂『殺 』也，尊賢；有當事之...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第六十五 易一

　　綱領上之上

　　陰陽

　　陰陽只是一氣 ，陽之退，便是陰之生。不是陽退了，又別有箇陰生。淳。

　　陰陽做一箇看亦得，做兩 箇看亦得。做兩 箇看，是「分陰分陽，兩 儀立焉」；做一箇看，只是一箇消長。文蔚。

　　陰陽各有清濁 偏正。僩。

　　陰陽之理，有會 處，有分處，事皆如此。今浙中學者只說合處、混一處，都不理會 分處。去偽 。

　　天地間道理，有局定底，有流行底。淵。

　　陰陽有...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第六十六 易二

　　綱領上之下

　　卜筮

　　易本為 卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以「開物成務 」。故曰：「夫易，何為 而作也？夫易，開物成務 ，冒天下之道如斯而已。」此易之大意如此。謨。

　　古人淳質，遇事無許多商量，既欲如此，又欲如彼，無所適從 。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定業、斷 疑，所謂「開物成務 」者也。人傑 。

　　上古民淳，未有如今士人識理義嶢崎；蠢然而已，事事都曉 不得。聖人因做易，教他占，吉則為 ，凶則否，所謂「通天下之志，定天下...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第六十七 易三

　　綱領下

　　三聖易

　　上古之易，方是「利用厚生」，周易始有「正德」意，如「利貞」，是教人利於貞正；「貞吉」，是教人貞正則吉。至孔子則說得道理又多。閎祖。道夫錄云：「『利貞』，『貞吉』，文王說底，方是教人『隨時變易以從 道』。」　　乾之「元亨利貞」，本是謂筮得此卦，則大亨而利於守正，而彖辭文言皆以為 四德。某常疑如此等類，皆是別立說以發明一意。至如坤之「利牝馬之貞」，則發得不甚相似矣。道夫。

　　伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文...更多
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