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朱子语类 - 朱子語類卷第六十八 易四

　　乾上

　　問：「『乾坤』，古無此二字。作易者特立此以明道，如何？」曰：「作易時未有文字。是有此理，伏羲始發出。」可學。以下總論乾坤。

　　乾坤只是卦名。乾只是箇健，坤只是個順。純是陽，所以健；純是陰，所以順。至健者惟天，至順者惟地。所以後來 取象，乾便為 天，坤便為 地。淵。

　　乾坤陰陽，以位相對 而言，固只一般。然以分言，乾尊坤卑，陽尊陰卑，不可並也。以一家言之，父母固皆尊，母終不可以並乎父。兼一家亦只容有一個尊長，不容並，所謂「尊無二上」也。僩。
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朱子语类 - 朱子語類卷第六十九 易五

　　乾下

　　文言上不必大故求道理，看來 只是協韻說將 去。「潛龍勿用，何謂也」以下，大概各就他要說處便說，不必言專 說人事、天道。伊川說「乾之用」、「乾之時」、「乾之義」，也難分別。到了，時似用，用似義。淵。

　　問：「程易『乾之用』、『乾之時』、『乾之義』，看來 恐可移易說。」曰：「凡說經，若移易得，便不是本意。看此三段，只是聖人反復 贊詠乾之德耳。如『潛龍勿用，陽在下也』，便是第二段。『陽氣 潛藏』，便是上段『龍德而隱者也』。聖人反復發明以示人耳。」銖。

　　問：...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十 易六

　　屯

　　屯是陰陽未通之時，蹇是流行之中有蹇滯 ，困則窮矣。賀孫。

　　「屯『利建侯』，此占恐與乾卦『利見大人』同例，亦是占者與爻相為 主賓也。」曰：「然。但此亦大概如此，到占得時又看如何。若是自卜為 君者得之，則所謂建侯者，乃己也。若是卜立君者得之，則所謂建侯者，乃君也。此又看其所遇如何。緣易本不是箇?定底文字，所以曰『不可為 典要』。」問：「占者固如此，恐作易者須有定論？」曰：「也只是看一時間，見得箇意思如何耳。」榦。

　　問：「『剛柔始交而難生』，程傳 以雲雷之...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十一 易七

　　噬嗑　　彖辭中「剛柔分」以下，都掉了「頤中有物」，只說「利用獄」。爻亦各自取義，不說噬頤中之物。淵。

　　張元德問：「易中言『剛柔分』兩 處。一是噬嗑，一是節。此頗難解。」曰：「據 某所見，只是一卦三陰三陽謂之『剛柔分』。」洽錄云：「分，猶均也。」曰：「易中三陰三陽卦多，獨於此言之，何也？」曰：「偶於此言之，其他卦別有義。」洽錄云：「『剛柔分』，語意與『日夜分』同。」又問：「復 卦『剛反』作一句否？」曰：「然。此二字是解『復 亨』，下云『動 而以順行』，是解『先入無疾』以下。大抵彖辭解得易極分明，子細尋 索，...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十二 易八

　　咸

　　「否泰咸恒損益既濟 未濟 ，此八卦首尾皆是一義。如咸皆是感動 之義之類。咸內 卦艮，止也，何以皆說動？ 」曰：「艮雖是止，然咸有交感之義，都是要動 ，所以都說動 。卦體雖是動 ，然才動 便不吉。動 之所以不吉者，以內 卦屬 艮也。」僩。

　　咸就人身取象，看來 便也是有些取象說。咸上一畫如人口，中三畫有腹背之象，下有人腳之象。艮就人身取象，便也似如此。上一陽畫有頭之象，中二陰有口之象，所以「艮其輔」，於五爻言之。內 卦以下亦有足象。礪。

　　問：「本義以為 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十三 易九

　　困

　　「困卦難理會 ，不可曉 。易中有數 卦如此。繫辭云：『卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。』困是箇極不好底卦，所以卦辭也做得如此難曉 。如蹇剝否睽皆是不好卦，林錄云：「卻不好得分明，故易曉 。」只有剝卦分明是剝，所以分曉 。困卦林云：「雖是極不好卦。」是箇進退不得、窮極底卦，所以難曉 。林錄云：「所以卦辭亦恁地不好，難曉 。」其大意亦可見。」又曰：「看易，不當更去卦爻中尋 求道理當如何處置這箇。與人卜筮以決疑惑，若道理當為 ，固是便為 之﹔若道理不當為 ，自是不可做，何用更占？卻是有一樣 事，或吉...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十四 易十

　　上繫上

　　繫辭，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。

　　上、下繫辭說那許多爻，直如此分明。他人說得分明，便淺近。聖人說來 卻不淺近，有含蓄。所以分在上、下繫，也無甚意義。聖人偶然去這處說，又去那處說。嘗說道，看易底不去理會 道理，卻只去理會 這般底，譬如讀詩者不去理會 那四字句押韻底，卻去理會 十五國 風次序相似。淵。

　　問：「第一章第一節，蓋言聖人因造化之自然以作易。」曰：「論其初，則聖人是因天理之自然而著之於書 。此是後來 人說話，又是見天地之實體，...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十五 易十一

　　上繫下

　　「聖人有以見天下之賾」，「賾」字在說文曰：「雜亂也。」古無此字，只是「嘖」字。今從 「賾」，亦是口之義。「言天下之至賾而不可惡 」，雖是雜亂，聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理，便與下句「天下之至動而 不可亂」相對 。?。

　　「天下之至賾」與左傳 「嘖有煩 言」之「嘖」同。那箇從 「口」，這箇從 「●」，是箇口裏說話多、雜亂底意思，所以下面說「不可惡 」。若喚 做好字，不應說箇「可惡 」字也。「探賾索隱」，若與人說話時，也須聽他雜亂說將 出來 底，方可索他那隱底。淵。淳錄云：「本...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十六 易十二

　　繫辭下

　　問：「『八卦成列』，只是說乾兌 離震巽坎艮坤。先生解云『之類』，如何？」曰：「所謂『成列』者，不止只論此橫圖。若乾南坤北，又是一列，所以云『之類』。」學履。

　　問：「『八卦成列，象在其中矣』，象，只是乾兌 離震之象，未說到天地雷風處否？」曰：「是。然八卦是一項看，『象在其中』，又是逐箇看。」又問：「成列是自一奇一耦，畫到三畫處，其中逐一分，便有乾兌 離震之象否？」曰：「是。」學履。

　　問：「『剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動 在其中矣。』『變』...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十七 易十三


　　說卦

　　「贊於神明」，猶言「治於人」相似，謂為 人所治也。「贊於神明」，神明所贊也。聖人用「於」字，恁地用。不然，只當說「幽贊神明」。此卻是說見助於神明。淵。

　　「贊」，只是「贊化育」之「贊」，不解便說那贊命於神明。這只就道他為 神明所贊，所以生出這般物事來 ，與人做卦。淵。

　　「生蓍」，便是「大衍之數 五十」，如何恰限生出百莖物事，教人做筮用？到那「參 天兩 地」，方是取數 處。看得來 「陰陽剛柔」四字，「陰陽」指二老，「剛柔」指二少。淵。<...更多
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