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朱子语类 - 朱子語類卷第七十八 尚書一

　　綱領　　至之問：「書 斷 自唐虞以下，須是孔子意？」曰：「也不可知。且如三皇之書 言大道，有何不可！便刪去。五帝之書 言常道，有何不可！便刪去。皆未可曉 。」道夫。以下論三皇五帝。　　陳仲蔚問：「『三皇』，所說甚多，當以何者為是 ？」曰：「無理會 ，且依孔安國 之說。五峰以為 天皇地皇人皇，而伏羲神農黃帝堯 舜為 五帝，卻無高辛顓頊。要之，也不可便如此說。且如歐陽公說：『文王未嘗稱王』。不知『九年大統未集』，是自甚年數 起。且如武王初伐紂之時，曰『惟有道曾孫周王發』，又未知如何便稱『王』？假謂史筆之記，何為 未即位之前便書 為『 ...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第七十九 尚書二

　　禹貢　　禹貢一書 所記地理治水曲折，多不甚可曉 。竊意當時治水事畢，卻總作此一書 ，故自冀州王都始。如今人方量畢，總作一門單 耳。禹自言「予決九川，距四海，濬畎澮 距川」。一篇禹貢不過此數 語，極好細看。今人說禹治水，始于壺 口，鑿龍門，某未敢深信。方河水洶湧 ，其勢 迅激，縱使鑿下龍門，恐這石仍舊壅塞。又，下面水未有分殺 ，必且潰 決四出。蓋禹先決九川之水，使各通于海；又濬畎澮 之水，使各通于川；使大水有所入，小水有所歸。禹只是先從 低處下手，若下面之水盡殺 ，則上面之水漸淺，方可下手。九川盡通，則導 河之功已及八分。故某嘗謂禹...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十 詩一

　　綱領

　　只是「思無邪」一句好，不是一部詩皆「思無邪」。振。

　　「溫 柔敦厚」，詩之教也。使篇篇皆是譏刺人，安得「溫 柔敦厚」！璘。

　　因論詩，曰：「孔子取詩只取大意。三百篇，也有會 做底，有不會 做底。如君子偕老：『子之不淑，云如之何！』此是顯然譏刺他。到第二章已下，又全然放寬，豈不是亂道！如載馳詩煞有首尾，委曲詳盡，非大段會 底說不得。又如鶴鳴做得極巧，更含蓄意思，全然不露。如清廟一倡三歎者，人多理會 不得。注下分明說：『一人倡之，三人和之。』譬如今人挽歌之...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十一 詩二

　　周南關雎兼論二南。

　　詩未論音律，且如讀二南，與鄭衛之詩相去多少！

　　問：「程氏云：『詩有二南，猶易有乾坤。』莫只是以功化淺深言之？」曰：「不然。」問：「莫是王者諸侯之分不同？」曰：「今只看大序中說，便可見。大序云：『關雎麟趾之化，王者之風，故繫之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風，先王之所以教，故繫之召公。』只看那『化』字與『德』字及『所以教』字，便見二南猶乾坤也。」文蔚。

　　「前輩謂二南猶易之乾坤，其詩粹然無非道理，與他詩不同。」曰：「須是寬中看緊底意思。」因言...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十二 孝經

　　因說孝經是後人綴緝，問：「此與尚書 同出孔壁？」曰：「自古如此說。且要理會 道理是與不是。適有問重卦并彖象者，某答以且理會 重卦之理，不必問此是誰作，彼是誰作。」因言：「學者卻好聚語孟禮書 言孝處，附之於後。」士毅。

　　問：「孝經一書 ，文字不多，先生何故不為 理會過？」曰：「此亦難說。據 此書 ，只是前面一段是當時曾子聞於孔子者，後面皆是後人綴緝而成。」問：「如『天地之性人為 貴』，『人之行莫大於孝』，恐非聖人不能言此。」曰：「此兩 句固好。如下面說『孝莫大於嚴 父，嚴 父莫大於配天』，則豈不害理！儻 如...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十三 春秋

　　綱領

　　春秋煞有不可曉 處。泳。

　　人道春秋難曉 ，據 某理會 來 ，無難曉 處。只是據他 有這箇事在，據 他載得恁地。但是看今年有甚麼事，明年有甚麼事，禮樂 征伐不知是自天子出？自諸侯出？自大夫出？只是恁地。而今卻要去一字半字上理會 褒貶，卻要去求聖人之意，你如何知得他肚裏事！義剛。　　

　　春秋大旨，其可見者：誅亂臣，討賊子，內 中國， 外夷狄，貴王賤伯而已。未必如先儒所言，字字有義也。想孔子當時只是要備 二三百年之事，故取史文寫在這裏，何嘗云某事用某法？某...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十四 禮一

　　論考禮綱領

　　禮樂 廢壞 二千餘年，若以大數 觀之，亦未為 遠，然已都無稽考處。後來 須有一箇大大底人出來 ，盡數 拆洗一番，但未知遠近在幾 時。今世變日下，恐必有箇「碩果不食」之理。必大。　　禮學多不可考，蓋其為 書 不全，考來 考去，考得更沒下梢，故學禮者多迂闊。一緣讀書 不廣，兼亦無書可 讀。如周禮「仲春教振旅，如戰 之陳」，只此一句，其間有多少事。其陳是如何安排，皆無處可考究。其他禮制皆然。大抵存於今者，只是箇題目在爾。必大。

　　古禮繁縟，後人於禮日益疏略。然居今而欲行古禮，...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十五 禮二

　　儀禮

　　總論

　　河間獻王得古禮五十六篇，想必有可觀。但當時君臣間有所不曉 ，遂至無傳 。故先儒謂聖經不亡於秦火，而壞 於漢儒，其說亦好。溫 公論景帝太子既亡，當時若立獻王為 嗣，則漢之禮樂 制度必有可觀。又「致堂謂：『武帝若使董仲舒為 相，汲黯為 御史大夫，則漢治必盛。』某嘗謂：『若如此差除，那裏得來 ！』」廣。　　先王之禮，今存者無幾 。漢初自有文字，都無人收拾。河間獻王既得雅樂 ，又有禮書 五十六篇，惜乎不見於後世！是當時儒者專 門名家，自一經之外，都不暇講，況在上又無典禮樂 之...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十六 禮三

　　周禮

　　總論

　　曹問周禮。曰：「不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學；只為 學有先後，先須理會 自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。而今且把來 說看，還有一句干涉吾人身心上事否？」

　　今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰：「周禮只疑有行未盡處。看來 周禮規模皆是周公做，但其言語是他人做。今時宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆？有不是處，周公須與改。至小可處，或未及改，或是周公晚年作此。」

　　大抵說制度之書 ，惟周禮儀禮可信，禮記便不可...更多

朱子语类 - 朱子語類卷第八十七 禮四

　　小戴禮

　　總論

　　問：「看禮記語孟，孰先？」曰：「禮記有說宗廟朝廷，說得遠後，雜亂不切於日用。若欲觀禮，須將 禮記節出切於日用常行者看，節出玉藻內 則曲禮少儀看。」節。

　　問讀禮記。曰：「禮記要兼儀禮讀，如冠禮、喪禮、鄉飲酒禮之類，儀禮皆載其事，禮記只發明其理。讀禮記而不讀儀禮，許多理皆無安著處。」　　

　　「讀禮記，須先讀儀禮。嘗欲編禮記附於儀禮，但須著和注寫。」德輔云：「如曲禮檀弓之類，如何附？」曰：「此類自編作一處。」又云：「祖宗時...更多
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