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老子河上公注 - 貪損第七十五

　　民之饑，以其上食稅之多，是以飢。

　　人民所以饑寒者，以其君上稅食下太多，民皆化上為貪，叛道違德，故饑。

　　民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　民之不可治者，以其君上多欲，好有為也。是以其民化上有為，情偽難治。

　　民之輕死，以其上求生之厚，

　　人民所以侵犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危。

　　是以輕死。

　　以求生太厚之故，輕入死地也。

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老子河上公注 - 戒強第七十六

　　人之生也柔弱，

　　人生含和氣，抱精神。故柔弱也。

　　其死也堅強。

　　人死和氣竭，精神亡，故堅強也。

　　萬物草木之生也柔脆，

　　和氣存也。

　　其死也枯槁。

　　和氣去也。

　　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

　　以上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。

　　是以兵強則不勝，

　　強大之...更多

老子河上公注 - 天道第七十七

　　天之道，其猶張弓與！

　　天道暗昧，舉物類以為喻也。

　　高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。

　　言張弓和調之，如是乃可用耳，夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。

　　天之道，損有餘而補不足。

　　天道損有餘而益謙，常以中和為上。

　　人之道則不然，損不足以奉有餘。

　　人道則與天道反，世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。

　　孰能有餘以奉天下？唯有道者...更多

老子河上公注 - 任信第七十八

　　天下莫柔弱於水，

　　圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。

　　而攻堅強者莫之能勝，

　　水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。

　　以其無以易之。

　　夫攻堅強者，無以易於水。

　　弱之勝強，

　　水能滅火，陰能消陽。

　　柔之勝剛，

　　舌柔齒剛，齒先舌亡。

　　天下莫不知，

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老子河上公注 - 任契第七十九


　　和大怨，

　　殺人者死，傷人者刑，以相和報。

　　必有餘怨，

　　任刑者失人情，必有餘怨及於良人也。

　　安可以為善？

　　言一人，則先天心，安可以和怨為善﹖

　　是以聖人執左契而不責於人。

　　古者聖人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。但刻契為信，不責人以他事也。

　　有德司契，

　　有德之君，司察契信而...更多

老子河上公注 - 獨立第八十

　　小國寡民，

　　聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。

　　使有什伯之器而不用，

　　使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農人之器。而不用，不徵召奪民良時也。

　　使民重死而不遠徙。

　　君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。政令不煩則民安其業，故不遠遷徙離其常處也。

　　雖有舟輿，無所乘之；

　　清靜無為，不作煩華，不好出入遊娛也。
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老子河上公注 - 顯質第八十一

　　信言不美，

　　信者，如其實也。不美者，朴且質也。

　　美言不信。

　　美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛也。

　　善者不辯，

　　善者，以道修身也。不綵文也。

　　辯者不善。

　　辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。

　　知者不博，

　　知者，謂知道之士。不博者，守一元也。
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老子王弼注 - 提要

　　《老子注》二卷，魏王弼撰。案《隋书·经籍志》载老子《道德经》二卷，王弼注。《旧唐书·经籍志》作《玄言新记道德》二卷，亦称弼注，名已不同。《新唐书·艺文志》又以《玄言新记道德》为王肃撰，而弼所注者别名《新记玄言道德》，益为舛互。疑一书而误分为二，又颠错其文也。惟《宋史·艺文志》作王弼《老子注》，与此本同。今从之。钱曾《读书敏求记》谓弼注《老子》已不传，然明万历中华亭张之象实有刻本，证以《经典释文》及《永乐大典》所载，一一相符。《列子·天瑞篇》引谷神不死六句，张湛皆引弼注以释之，虽增损数字，而文亦无异。知非依托，曾盖偶未见也。此本即从...更多

老子王弼注 - 第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。

　　無名天地之始，有名萬物之母。

　　凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。

　　故常無欲，以觀其妙；

　　妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。
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老子王弼注 - 第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

　　美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。

　　是以聖人處無為之事，

　　自然已足，為則敗也。

　　行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，

　　智慧自備，為則偽也。

　　功...更多
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