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老子王弼注 - 第三十三章

　　知人者智，自知者明。

　　知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。

　　勝人者有力，自勝者強。

　　勝人者，有力而已矣，未若自勝者無物以損其力，用其智於人，未若用其智於己也。用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉，力用於己，則物無改焉。

　　知足者富。

　　知足自不失，故富也。

　　強行者有志。

　　勤能行之，其志必獲，故曰強行者有志矣。

　　不...更多

老子王弼注 - 第三十四章

　　大道氾兮，其可左右。

　　言道氾濫，無所不適，可左右上下周旋而用，則無所不至也。

　　萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；

　　萬物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。

　　萬物歸焉而不為主，可名為大。

　　萬物皆歸之以生，而力使不知其所由，此不為小，故復可名於大矣。

　　以其終不自為大，故能成其大。

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老子王弼注 - 第三十五章

　　執大象，天下往。

　　大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷，主若執之，則天下往也。

　　往而不害，安平太。

　　無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。

　　樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

　　言道之深大，人聞道之言乃更不如樂與餌應時感悅人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言，淡然無味，視之不足見則不足以悅其目，聽之不足聞則不足以娛其耳，若無所中然乃用之不可窮...更多

老子王弼注 - 第三十六章

　　將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。

　　將欲除強梁，去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰微明也。足其張，令之足而又求其張，則眾所歙也，與其張之不足而改其求張者，愈益而已，反危。

　　柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　　利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物，器不可覩，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脫於淵則必見失矣。利國器而立刑...更多

老子王弼注 - 第三十七章

　　道常無為

　　順自然也。

　　而無不為。

　　萬物無不由為，以治以成也。

　　侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

　　化而欲作，作欲成也。吾將鎮之無名之樸，不為主也。

　　無名之樸，夫亦將無欲。

　　無欲競也。

　　不欲以靜，天下將自定。...更多

老子王弼注 - 第三十八章

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

　　德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心。聖王雖大，以虛為主。故曰...更多

老子王弼注 - 第三十九章

　　昔之得一者，

　　昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂發歇竭滅蹶也。

　　天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，

　　各以其一致此清、寧、靈、盈、生、貞。

　　天無以清將恐裂，

　　用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。
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老子王弼注 - 第四十章

　　反者道之動，

　　高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰，反者道之動也。

　　弱者道之用。

　　柔弱同通，不可窮極。

　　天下萬物生於有，有生於無。

　　天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反於無也。...更多

老子王弼注 - 第四十一章

　　上士聞道，勤而行之；

　　有志也。

　　中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：

　　建，猶立也。

　　明道若昧，

　　光而不耀。

　　進道若退，

　　後其身而身先，外其身而身存。

　　夷道若纇，

　　纇，也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇也。

　　上德若谷，...更多

老子王弼注 - 第四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。

　　萬物萬形，其歸一也，何由致一，由於無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍，愈多愈遠，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎，損之而益，豈虛言也。
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