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老子王弼注 - 第四十三章


　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。

　　氣無所不入，水無所不出於經。

　　無有入無閒，吾是以知無為之有益。

　　虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無為之有益也。

　　不言之教，無為之益，天下希及之。 ...更多

老子王弼注 - 第四十四章

　　名與身孰親？

　　尚名好高，其身必疏。

　　身與貨孰多？

　　貪貨無厭，其身必少。

　　得與亡孰病？

　　得多利而亡其身，何者為病也。

　　是故甚愛必大費，多藏必厚亡，

　　甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費厚亡也。

　　知足不辱，知止不殆，可以長久。...更多

老子王弼注 - 第四十五章

　　大成若缺，其用不弊。

　　隨物而成，不為一象，故若缺也。

　　大盈若沖，其用不窮。

　　大盈沖足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。

　　大直若屈，

　　隨物而直，直不在一，故若屈也。

　　大巧若拙，

　　大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。

　　大辯若訥。

　　大辯因物而言，己無所造，故若訥也。

　　躁勝寒，靜...更多

老子王弼注 - 第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞。

　　天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故卻走馬以治田糞也。

　　天下無道，戎馬生於郊。

　　貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。

　　禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。...更多

老子王弼注 - 第四十七章

　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

　　事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今，雖處於今，可以知古始，故不出戶，窺牖而可知也。

　　其出彌遠，其知彌少。

　　無在於一而求之於眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠愈迷也。

　　是以聖人不行而知，不見而名，

　　得物之致，故雖不行而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。<...更多

老子王弼注 - 第四十八章

　　為學日益，

　　務欲進其所能，益其所習。

　　為道日損。

　　務欲反虛無也。

　　損之又損，以至於無為。無為而無不為。

　　有為則有所失，故無為乃無所不為也。

　　取天下常以無事，

　　動常因也。

　　及其有事，

　　自己造也。

　　不足以取天下。

　　失統本也。...更多

老子王弼注 - 第四十九章

　　聖人無常心，以百姓心為心。

　　動常因也。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之，

　　各因其用則善不失也。

　　德善。

　　無棄人也。

　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，

　　各用聰明。

　　聖人皆孩之。

　　皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者...更多

老子王弼注 - 第五十章

　　出生入死。

　　出生地，入死地。

　　生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

　　十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠...更多

老子王弼注 - 第五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。

　　物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。

　　是以萬物莫不尊道而貴德。

　　道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也。

　　道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。<...更多

老子王弼注 - 第五十二章

　　天下有始，以為天下母。

　　善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣。

　　既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

　　母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。

　　塞其兌，閉其門，

　　兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從也。

　　終身不勤。

　　無事永逸，故終身不勤也。

　　開其兌，濟其事，終身不救。

　　不...更多
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