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老子王弼注 - 第五十三章

　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

　　言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為之是畏也。

　　大道甚夷，而民好徑。

　　言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好徑。

　　朝甚除，

　　朝，宮室也。除，潔好也。

　　田甚蕪，倉甚虛；

　　朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛，設一而眾害生也。

　　服文綵，帶利劍，厭飲食...更多

老子王弼注 - 第五十四章

　　善建者不拔，

　　固其根而後營其末，故不拔也。

　　善抱者不脫，

　　不貪於多，齊其所能，故不脫也。

　　子孫以祭祀不輟。

　　子孫傳此道以祭祀則不輟也。

　　修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；

　　以身及人也，修之身則真，修之家則有餘，修之不廢，所施轉大。

　　修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀...更多

老子王弼注 - 第五十五章

　　含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

　　赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。舍德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。

　　骨弱筋柔而握固。

　　以柔弱之故，故握能周固。

　　未知牝牡之合而全作，

　　作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真，柔弱不爭而不摧折者，皆若此也。

　　精之至也。終日號而不嗄，

　　無爭欲之心，...更多

老子王弼注 - 第五十六章

　　知者不言，

　　因自然也。

　　言者不知。

　　造事端也。

　　塞其兌，閉其門，挫其銳，

　　含守質也。

　　解其分，

　　除爭原也。

　　和其光，

　　無所特顯則物無所偏爭也。

　　同其塵，

　　無所特賤則物無所偏恥也。

　　是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；
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老子王弼注 - 第五十七章

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

　　以道治國則國平，以正治國則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國則不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。

　　吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；

　　利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。

　　人多伎巧，奇物滋起；

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老子王弼注 - 第五十八章

　　其政悶悶，其民淳淳；

　　言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰，其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰，其民淳淳也。

　　其政察察，其民缺缺。

　　立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰，其民缺缺也。

　　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。

　　言誰知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。

　　正復為奇，
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老子王弼注 - 第五十九章

　　治人事天，莫若嗇。

　　莫若，猶莫過也。嗇，農夫，農人之治田務，去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。

　　夫唯嗇，是謂早服；

　　早服，常也。

　　早服謂之重積德；

　　唯重積德不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。

　　重積德則無不克，無不克則莫知其極；

　　道無窮也。

　　莫知其極，可以...更多

老子王弼注 - 第六十章

　　治大國，若烹小鮮。

　　不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。

　　以道莅天下，其鬼不神；

　　治大國則若烹小鮮，以道蒞天下則其鬼不神也。

　　非其鬼不神，其神不傷人；

　　神不害自然也，物守自然則神無所加，神無所加則不知神之為神也。

　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。

　　道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則不...更多

老子王弼注 - 第六十一章

　　大國者下流，

　　江海居大而處下，則百川流之，大國居大而處下，則天下流之，故曰，大國下流也。

　　天下之交。

　　天下所歸會也。

　　天下之牝，

　　靜而不求，物自歸之也。

　　牝常以靜勝牡，以靜為下。

　　以其靜故能為下也，牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。

　　故大國以下小國，

　　大國以下，猶...更多

老子王弼注 - 第六十二章

　　道者萬物之奧。

　　奧，猶曖也。可得庇蔭之辭。

　　善人之寶，

　　寶以為用也。

　　不善人之所保。

　　保以全也。

　　美言可以市，尊行可以加人。

　　言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之，美言之則可以奪眾貨之賈，故曰，美言可以市也，尊行之則千里之外應之，故曰，可以加於人也。

　　人之不善，何棄之有？

　　不善當保道以...更多
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